白玛程列仁波切成都讲法（04/26/2016）
白玛程列仁波切成都讲法（04/26/2016）
请大家为了度化遍虚空般如母有情而发心闻法。
我们在发心中间要舍弃所有的恶行，行持所有的善行。在行持善行方面，今天要宣讲的是上师瑜伽。
我们无论什么时候修持善法，都要先纠正自己的发心，调整发心极其重要。发心分为善与不善两种：不善的发心夹杂着三毒五毒的烦恼；善的发心是真正为了利益无边的有情而发心。
既然要利益所有的众生，那我们首先要修好自己的心。首先大家考虑一下：人身难得，自己是不是已经得到？如果非常难得的暇满人身已经得到了，我们应该为此生起欢喜心。已经得到人身之后，会不会长久存在呢？肯定不是的，生死是无常的。在这么短暂的时间里面，善恶业随时在追随着我们，业因果是真实无虚的。如果我们做了恶业，必然会有恶业随时追随着我们；如果我们做了善业，善果必然追随着我们。我们所做的善恶业不会随便消失掉，会有苦乐果报跟随着我们，那个时候我们就知道轮回的过患了。
我们要好好的发善心，要真正的舍弃恶业行持善业。我们为了要从轮回里面解脱，要仔细的真正的考察和寻找一位善知识。寻找到真正具相的善知识后，我们身语意要真正一心一意来恭敬承侍，好好的依止这位上师。找到了具相的上师，弟子也要成为真正具器的弟子，具器的弟子需要有真正的信心，敬心，虔诚心。
既然我们要成为真正具器的弟子，那我们要了解到信心，敬心，虔诚心的真正的性相。如果想要认识敬心虔诚心，我们首先要认识信心。生信心的对境一定要是具相上师才行。我们要依止具相的上师，好好考察观察上师极其重要。如果我们好好考察上师，知道上师身语意的功德，那我们的信心就自然的会生出来。如果我们真正了解上师身语意的功德的情况下，我们自然的就想追随上师，想追随上师学法。我们对上师产生了很大的仰慕之心，追随之心升起了以后，这时我们要真正的做到对上师很虔诚才行。如果我们想好好的修行，做一个具器的弟子，我们必须具备信心，敬心，虔诚心。
如果弟子具备这三个条件的话，那真正能对上师生出信心来，上师说什么都会真正的听上师的话，真正能按照上师说的去做。否则的话口头上说的很漂亮，身体上动作也表现的很恭敬，但实际上会跟上师的教言背道而驰。我们说要成办上师的教言，要成办什么教言呢？我们第一要弃恶从善，第二要依止对治贪嗔痴等五毒烦恼的法，第三要好好的行持六度。我们成办上师的教言，不是去成办世间法的事情、世间的工作，不是这样的。关于如何考察上师前面已经讲了很多次了，关于如何实修方面也讲过很多次了。不仅仅是上师瑜伽，我们修持任何善业都要以前行发心，正行无缘，结行回向殊胜来摄持。发心有愿菩提心和行菩提心两种，尽管有两种发心，只要我们心地善良，就已经把所有发心都包括了。
昨天讲了皈依发心、明观福田、七支供，今天讲敦劝师意。敦劝师意实际上是祈求上师的加持。我们想获得上师的加持，必须要有信心，敬重心，虔诚心。浓缩起来就是信心。如果没有信心肯定得不到上师加持，想得到加持必须要有信心，想有信心必须知道上师的性相，想知道上师的性相，一定要好好观察上师。我们先好好观察上师身语意的功德，就自然能对上师产生信心，有了信心，能够很快获得上师的加持。
我们想获得上师加持，先把上师观想在自己头顶或者前方的虚空。然后念诵敦劝师意祈请的颂词。
四、发起尊意嗟…… 嗟………久森根迪喇嘛杰，三传总集上师尊，匝森加措窍道秋，三根本海胜遍主，待森秋尼钦波昂，三信广大法性中，果森耶美形吉洛。三门无别祈加持。
上师瑜伽前面观修的部分都是最初先念“啊”字，敦劝师意念诵的是“嗟”。“嗟”就是悲哀，呜呼，这种痛苦的词。“嗟……三传总集上师尊”，也就是在呼喊上师：哎呀，我们好痛苦啊。发出了痛苦的呼叫声。痛苦呼唤的是怎样的上师呢？是三传总集的上师。什么是三传，如来密意穿，持明表示传，补特伽罗耳传。这三传也是法报化三身。三传总集，首先观想阿秋法王，再观想阿秋法王头顶有阿瑞仁波切，阿瑞仁波切的头顶上有普贤王如来。这是法报化三身观想图。总集是法报化三身的加持全部集于自己的根本上师身上。然后是“三根本海胜遍主”。
“三信广大法性中，三门无别祈加持”，“三信”要具备信心，敬重，虔诚这三者的法性中，自己的三门，身语意三门。三传上师的密意，融集在自己的身语意中间，我们的三门获得了三传的上师的加持。这是四句颂词的意思。三传是如来密意传，持明表示传，补特伽罗耳传。这三传总集在上师的身上。三根本总集的大海，总摄在上师身上。三信可以解释为信心，敬重和虔诚。
上师身语意的功德在我们具备三信的过程中间融集到我们身体里面，让我们也获得上师身语意的密意的加持。上师三传的加持，上师三根本所有的加持，融为上师一体，这个要进入到我们的三门中间，让我们的三门和上师的功德密意完全融合在一起，我们这样思维观修。
五、祈请成就嗡啊吽班杂格热班玛色德吽接下来，口里面要念诵祈赐悉地的咒语，念诵“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”。我们要念诵多少遍呢？阿秋法王说我们最少要念诵一百个十万，就是一千万。现在有人可能念诵十万二十万，但是阿秋法王当时要求弟子最少念诵一千万。
我们在念诵仪轨的时候，念诵一百遍两百遍也可以，要是念诵几千遍也很好。我们是怎么样想的，就尽量去念。接下来是祈满所愿，就是我们心里有什么需求就发什么愿。我们心里会祈求什么？我们会祈求无始劫来在轮回中漂泊的我们能够迅速的从轮回中出来，我们会祈求这个。
六、祈请所欲嗟…… 嗟……嘎真久扎喇嘛钦 大恩离言上师知，突麦答地瓦达德 无始以来迄至今，锐最括瓦卡久腔 辗转轮回漂六道，达呢切久退杰益 今祈尊以大慈悲，扭德较巴载德所 敬祈速疾作救护。然后“嗟”又是在悲哀的祈请呼唤上师。“大恩离言上师知”，“大恩”，要知道上师的恩德。我们总是在说大恩上师，上师为什么具有很大的恩德呢？上师能够让我们从轮回中间脱离出来，让我们能获得佛果，指示无缪的解脱之道。所以上师是具备大恩的。我们也会说大恩父母，大恩父母的恩德在哪里？父母的恩德在于给我们生命，给我们血肉之躯，然后养育我们，这是暂时的恩德。上师的大恩是能够指引我们正确无缪的解脱大道。所以我们说上师是大恩。所以在这里说“大恩离言上师知”。
“无始以来迄至今”，就是无始以来到现在。
“辗转轮回漂六道”，我们是在三界六道中间不断的辗转轮回。
“今祈尊以大慈悲”，如今因为大恩上师的慈悲，大悲是指什么大悲呢？是身语意的大悲。
“敬祈速疾作救护”，这是祈请上师救护，从轮回里面救护我们。怎么从轮回、从三界六道里面救护呢？就是能够对治三毒五毒。从六道轮回里面救护我们的话，我们要了解三毒五毒的性相。了解之后，我们就能真正生起对治烦恼的正念。在最好的情况下，我们能够直接从自己的分别念里面解脱出来。
现在讲完了敦劝师意，祈请所愿，还有祈赐悉地。今天先讲这几个部分，明天再讲祈赐灌顶。
白玛程列仁波切成都讲法 问答 （04/26/2016）
1、问：我身边有位道友说他修法很好，觉得一切外境都是上师的化现，看到眼前的水果都不敢吃了。他的说法对吗？答：他说的对不对，你好好地去问，一问就问出来了。如果不吃东西的话，不直接就饿死了吗？以前昌根阿瑞仁波切的根本上师是堪布昂琼，堪布昂琼的根本上师是纽西龙多，纽西龙多有一个弟子叫杨那，他说：“我见到的一切显现都是佛像。我补鞋子的时候，线要通过工具先从孔里面穿过，我在这个小孔里面看到了佛像。”纽西龙多说：“要么佛说的是对的，你那说的是错的；要么佛说的是错的，你那说的是对的。”你现在问，这个道友他说的是真的假的？我不知道。这个要大量的去观察，仅凭一句话，无法知道他说的对的还是错的。
2、问：顶礼活佛。请问一千万莲师心咒，可以间断来念吗？每年用两三个月的时间来念。答：可以。每个月念一些，每个月念一些，这样连续不断地念也可以。你说每年用两三个月时间来念，不希望你是中断了工作来念。自己的工作要好好做，工作之余再拼命地修法，用心地修法、坚持修法。
3、问：请问上师，七支供时要观想吗？怎么观想？答：这个昨天已经讲解了。就是明观福田，观想喇嘛仁波切之后，在喇嘛仁波切前面作供养。
4、问：观修之前念诵发心偈“我与无边诸有情，本来既是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。”为什么说“了知了众生的自性就是发了菩提心”？答：“了知如是之自性”，这个“自性”不是一个词，是两个词。“自”是指二取的分别念。我们有二取的分别念，依靠善知识窍诀的指引，在二取的分别念上面证知了法性的本体，这个称之为“了知自性”。证知了法性的本体，本身就是殊胜的菩提心，是胜义菩提心的部分。“性”是指法性。是我们二取的分别念，依靠上师的窍诀，最后证知了法性的本体。证知了法性的本体就是殊胜的菩提心了。简单地讲是这样的，广讲的话内容会很多。
5、问：请问上师，世间禅定和出世间禅定的区别是什么？答：我们在禅修的过程中间有了知、觉受和证悟。了知和觉受的禅定是属于世间的，证悟是属于出世间禅定的。
6、问：请问上师，怎样在生活中串习出离心呢？答：想在生活中串习出离心，就要了知生活中的一切外显，都不是真实存在的，它真的就像天空中的彩虹一样如梦如幻。知道这一切都如梦如幻，同时我们要了解六道众生的痛苦。就这样去串习。
7、问：顶礼上师，祈请上师为我们口传解缚咒、狮吼咒。答：我是在喇嘛仁波切的一个名叫班玛扎西的弟子前面得到解缚咒和狮吼咒的传承。班玛扎西这个咒语的传承是在法王如意宝前面得到的。
8、问：祈请上师！“三根本海胜遍主”可以再解释一次吗？答：“三根本海胜遍主”是什么意思呢？“三根本”是上师、本尊，空行。“海”指上师及其所有的眷属众、本尊及其所有的眷属众、空行及其所有的眷属众。所有的三根本眷属众中间，最殊胜的就是根本上师您。是这个意思。
9、问：顶礼上师！在受灌顶前，必须具备什么誓言和条件方可接受？答：誓言，一般说起来会有很多誓言。既然要求灌顶，必须要有信心、敬重心、虔诚心。我们在具备信心、敬重心、虔诚心的基础上，真正地对治自己的五毒烦恼，舍弃所有五毒烦恼所摄持的恶业，真正地行持善业，这就是我们要守的誓言。一般来说，我们先要好好地观察上师，观察完上师之后，知道上师身语意的功德，我们再去依止他。我们已经知道这个上师是具相的上师之后，我们依止他，在他前面求传承、灌顶和窍诀。以我自己为例，如果我要去一位老上师前面接受灌顶，我首先会仔细地观察这位上师，看这位上师是否具相，他的传承是否具相。
观察完上师之后，我再在心里面想：我现在要依止他得受传承、灌顶。所以，我先要生起信心，生起信心之后再去依止他求法。求完法后，我真的以敬重和虔诚心来好好地修持他的窍诀。我是做好观察，做好接下来该闭关闭关，该诵咒诵咒，我要做好这些准备，才去求法的。我会这样子去做，你们要怎么去做，你们自己看。
对于一个上师，不管他的名气有多大，地位有多高。我不了解他的功德，我没有真正去考察他，那么我既不对他生信心，也不对他生邪见，就顺其自然，放在一边。
10、问：上师，我在某寺院时，一位汉族的出家人送我一串菩提念珠，回来后我把它和经书放在一起，现在拿出经书，上面全部都是烟味，不是檀香味，是很重的烟味，这个有问题吗？答：这个我不知道。
11、问：祈请上师开示，看到他人遭遇危难时，是念咒语或祈祷上师对他人帮助大，还是安住在与上师无二无别中对他人帮助大？答：两者都需要。
12、问：顶礼上师，既然修一种法（比如上师瑜伽）就可以成就，为什么还要修很多法求很多灌顶呢？答：因为众生根器不同，有上中下的根器。打个比方，我们吃了一种食物就可以饱肚子，那为什么我们还每天吃各种各样的东西呢？既然吃一样就能饱肚子，那就光吃这一个就好了嘛。
13、问：顶礼上师。汉地的禅宗是否和大圆满的直断很接近，两者可否一起修？答：我从来没有修过汉地的禅宗，所以也不知道禅宗的觉受是怎么样的，禅宗和大圆满是不是很相近，是不是可不可以一起修。我没修过，所以不知道。
14、问：能不能简要开示临终中阴、法性中阴、投胎中阴？答：死亡中阴、法性中阴、和投胎中阴，这三个中阴都是依靠同一个分别念在运作。如果我们在修行过程中，能从分别念中解脱出来，那一刹那间能从这三个中阴获得解脱。
这三个中阴都是分别念中间生出来的。如果我们能从死亡中阴中解脱出来的话，那法性中阴和投胎中阴也同时解脱出来了。只要念头从任何一个中阴里面解脱出来，三个中阴同时就解脱出来了。三个中阴都是我们一个心在感受。
如果我们的分别念能在上师瑜伽，就是在上师上面解脱的话，这三个中阴同时都解脱了。至于念头如何从上师瑜伽上面解脱，我们之前讲课已经讲了很多，前面已经讲了很多的实修方法。
15、问：请问上师，人去世多久才会再次听到别人的话，是在神识离开身体后吗？答：这个问题很复杂。只有通过实修才能够了知，从口头上来讲其实是懂不了的，但是我还是会给你们解释。这个问题我知道得很清楚。
我们身体的地水火风消融的过程有两种方式。外消融的过程中，我们能听懂别人的话。尽管我们已经没有出气（呼吸）了，但是在外消融的过程中，内在的消融还没显现之前，我们还能听到别人说话。那个时候听到的声音，不会像我们现在这样听得很清晰。如果到了内消融，就是来自父亲的白明点和来自母亲的红明点相融的时候，内在的红白明点一旦相融，这个人就完全昏死过去，什么都听不到了。他自己是什么样子他也不知道了。
这种什么也不知道的昏迷状态一般会持续三天。三天之后他又会醒过来。这时是在前世和来世之间，他的心识特别清晰，听什么都特别清楚。这个时候他就进入了中阴，随着自己生前所造的业而走了。
他如果造了很重大的恶业，就堕到地狱里去了。如果他很好地行持了善业，他就往生到西方极乐世界去。如果他没有做过特别大的善业和恶业，就会在中阴停留很长时间。对于大圆满法修持获得究竟的人，他既不经历外在的消融，也不经历内在的消融，也没有彻底昏迷的过程，这些都没有。
还有一些众生能够获得等持的果位。他在外消融出现的时候，内消融还没出现，他就进入了等持。就这么简单地解释吧，要广讲实在太多了。给你们讲这个没有什么太大的意义。你们问我，我给你们说是这个是那个，这样说真的没有什么意义。要自己实修，在修行过程中间真正生起这种觉受，要出来实修的体验。有的人在想：我现在不知道，但是等我死了就全部都知道了。不是这样的，你如果好好地修行，你在一天之内就知道了。是这样的。
这个过程我是真的知道哦，如果这个我都不知道的话，我怎么给亡人观转世呢。我依止了喇嘛仁波切，这个我真的知道了。
16、问：《中阴听闻解脱》上面说是三天的昏迷期，您刚才也是说三天。但是我听其他上师讲过，如果普通人没有修禅定的话，这个三天昏厥过去有可能就是3个弹指的时间，是不是这个样子的？答：不是的。人死了之后，外消融内消融全部都过去了之后，真正的昏迷就是3天时间。
17、问：就是我们人间的三天？答：对，人间的三天。人间的三天昏迷后，再接下来他就随着自己生前的善恶业走了，善业特别大的去西方极乐世界，恶业特别大的下地狱。如果三天完了还没有随着善恶业走的，这个中阴有的就会拖得很长，三天、七天、几年，甚至有的很长时间出不来了，出不来了的都有。都是根据各自的业力。你刚才说是三弹指，那怎么可能，三弹指就叫三弹指，把它安立为三天做什么？就是三天。
18、问：我们是修净土的，我们想看文武百尊那个图，需要什么灌顶吗？答：你想看文武百尊，可以看。一般说起来需要灌顶，但是你没有灌顶想看也可以看。
19、问：人死的话，一定要放三天吗？答：人死之后最好是放三天。打个比方，今天人死了，明天就把他的尸体绑起来处理掉，这个有直接杀人的过失。以前喇嘛仁波切讲过很多公案。在理塘有个和尚死了，他说七天之内你们一定不要碰我的身体。其他人说人都死了，尸体放那么久干什么，过了三天就把这个尸体烧掉了。
到了七天，他的神识围着放尸体的床不断地转来转去，后来他的神识就变成彩虹，象彩虹一样消失掉了。他们去问其他上师，上师说，这是一个“说转世”的人，他要你们七天不动他的身体，是他的神识到六道里面救度众生去了，救度完众生他想回到他的身体里，结果你们把他的身体烧掉了，他没有办法就不得不往生，回到西方极乐世界去了。喇嘛仁波切讲过这个公案。拉萨有一个女孩子，大概十六七岁的时候来拜见过我。她也是像这样子死掉了。死了以后，她的身体真的就跟尸体一模一样，变得很僵硬，像死尸一样有十七天。后来她的身体又渐渐出来热气，然后又活过来了。有这样的情况。
20、问：外的消融和内的消融是多长时间呢？答：根据众生不同的情况，有的消融得很快，有的消融得很慢。但是外消融和内消融之间的时间间隔会有2个小时左右，不到三个小时，就是一两个小时。
内消融的时间是很快的。如果是业障非常重的人，外消融和内消融都很快。喇嘛仁波切说，一个业障很重的人他的外消融的时间就像眼睛这么一眨就没了。会有这么快，就一眨眼之间，外消融就没有了。对于修行人，外消融是慢慢进行的，会给我们很多的空间和时间。如果我们生前就知道如何安住修，已经获得了安住修的体验，知道如何安住修，那你安住修能安住多长时间，外消融的过程就象你安住修的时间是缓慢地进行的。
如果是普通的学佛人，根本没有实修的体验，不能够进行安住，那消融的速度就象分别念运转的那样快。消融是地水火风逐渐消融，按次第消融，消融的过程就会按我们念头运作的速度来进行。亚青寺不是在实修彻却和托噶吗？如果是观托噶观得特别好的人，在观托噶时就能把外消融和内消融完全体验到，他在活着时就能把中阴的过程完全体验到。就是从你死的那一刹那，然后到死亡中阴、法性中阴，所有的过程都能完全经历到。
如果我们好好地观修托噶，我们在生前就能感受到我们所有中阴的整个过程。如果你没有好好地实修，只是口中空谈，则没有意义。
如果你能真正好好观修托噶，那你今生的事情，以及你来世，不管你是去十八层地狱还是去佛刹土，全部都能感受到，全部都能经历。这个称为托噶。
现在有的人说，我看托噶时看到了彩虹，我看到了什么，这个不是真正的托噶，这个只是耍嘴皮而已。次仁南加，就是现在在成都看病的这位大堪布，他是喇嘛仁波切的很殊胜的非常了不起的一位弟子。以前我们两个在一起修托噶的时候，我们一起观了两三年。
有一天我问他：地狱是有的，你知道吗？他说：地狱的有，只是经书上说有这个地方，看托噶我没有看到。他问我：你看到了吗？我说：地狱有，我知道我知道，不是你嘴上说的那样子哦。
他问，那地狱是什么样子呢？我说，每一个人都有每个人的十八层地狱，每个人都有每个人的极乐世界。我们说地狱不是总体的一个名词，不是的。每个人的心相续里面都有清净的佛刹和不净的地狱。就像每个人都有各自的快乐和痛苦，地狱和佛刹也是每个人都有的。
当时我们两个人都很小，我们谈过这个问题。后来喇嘛仁波切也给我讲过很多这方面的教言。主要还是要看自己实修。你的实修体验有多好，你对今生来世的理解就有多深。你们好好地修上师瑜伽，你们修得有多深，你们对今生和来世了解就有多深。
21、问：顶礼上师，弟子认真观察上师后，目前自己的信心还不是胜解信，是否认真修上师的法后才会生起真实的胜解信。答：（翻译法师提醒说：这位道友请您仔细听上师前两天的开示，我觉得上师在这个问题上面解释得比较清楚了。）你没有认真地观察上师。你如果认真观察上师，就能生起胜解信。你遇到具相的上师之后，好好地观察完，自然能生起胜解信。如果不好好地观察上师，没有胜解信，你想修行修出一个成就来，这是不可能的。认真观察上师，生起胜解的信心，再去修上师的法，才能逐渐顺着法义获得成就。
22、问：顶礼上师！人去世后有三天的昏迷，这三天里，在她身边助念念佛提醒有必要吗？答：给亡人念佛号，最主要的就是在他刚刚去世的时候念，很重要。等他已经昏迷了，在这个昏迷的时间里念，亡人想得到利益很难。
刚刚去世的时候给他念佛号非常重要。他死去的昏迷三天中，从早到晚不间断地念三天，这个也很重要。人死了刚开始念很重要，前三天昏迷，二十四小时不中断念也很重要。实际上七七四十九天里面，整个四十九天给亡人不断地念经，非常的重要！尽管亡人在内消融之后的三天昏迷中，给他念经难以得到直接的利益，但还是要给他念经，因为等他从昏迷中出来之后，他还是会得到念经的利益。
23、问：请上师开示，您前几天在开示中说“如果有境，才会有心”。但我们在安住时，并没有境，过一会儿念头还是生起来，此时的境是什么呢？答：你既然问到不共法的部分，就直接到我前面来当面问，我先看你实修的能力、状况，再根据你的实际情况进行指引。这种不共的提问在网络上公开来问，是不可以解答的。
24、问：实修什么法能体验这些死后的境界？上师瑜伽吗？答：刚刚才讲过。请课后再听一听录音，录音里面已经讲解得很清楚了。
25、问：在座上的时候还能保持正念，下座了有什么方法保持正念？答：前几天已经解答过了。当时还举了例子，就像妈妈把小孩喂饱了放在床上，还举了那个例子，再听前面的录音好吗？
26、问：在汉地，一般死亡后马上火化，死者怎么样？答：不知道。（翻译法师补充：太可怜了，实际上就是活活烧死了。）在我们藏地，人死了之后不放三天的事情绝对不会发生。人死了不放三天，在三天之内就处理他的尸体的话，有杀人的过失、过患，就如同杀活人一模一样。在亚青和五明佛学院的天葬场，没有放三天的尸体全部都不天葬。旁边有房子，如果你的尸体运过来没有超过三天，会把尸体放在那个房子里放三天才去天葬。
27、问：顶礼大恩上师，用念佛机给死者播放成就者念诵的佛号和咒语能利益死者吗？答：念佛机可以，可以。
28、问：听到和尚救众生后身体被烧掉，只好返回净土，为什么弟子会泪流头痛？答：这个不知道。你怎么想，我无法知道。
29、问：对不学佛的人，快要死之前往他嘴里面喂甘露丸和大成就者的舍利子有用吗？答：在人快死之前喂甘露丸或舍利子，这种方式是属于“不修而成就”的五法中的一个。在人快死之前，如果你给他喂的甘露丸是真正的极具加持力的甘露丸，他肯定能往生到西方极乐世界去。但是，真的需要很好的甘露丸，没有被破戒的人碰过，制作的整个过程都没有沾染破戒者秽气的甘露丸，才会有这种威力。
打一个比方来说，喇嘛仁波切有一个小小的玻璃瓶，这个玻璃瓶里面装着甘露丸，每天他都吃。其他人给他甘露丸，他根本不会放到自己每天吃的甘露丸的瓶子里面。他如果知道这个甘露丸真正的很清净，来源非常好，没有破誓言者碰过它，才会放到自己的瓶子里面。
以前，对于供养给法王的甘露丸，法王就会分为装到他的瓶子里面和不装到他瓶子里面两种。有一天我去问喇嘛仁波切：“为什么有的甘露丸你放到里面，有的不放到里面？”喇嘛仁波切说：“我是在仔细观察它有没有誓言。如果我不确定这个甘露丸有没有誓言，我肯定不放到我的甘露丸瓶子里面去。如果这个甘露丸是具誓的，誓言很清净的甘露丸，我观察完后才会放在我的甘露丸瓶里面。”
后来我慢慢地观察上师（翻译法师补充：当然喇嘛仁波切也具备了能够观察甘露丸有没有誓言的这个能力，我们观察是肯定看不出来的。），发现喇嘛仁波切真的是这样做的。
如果大家问，这个甘露丸到底是不是具有誓言的甘露丸，我们怎么知道呢？怎么去观察呢？前面不是说要好好地观察上师吗？如果这个上师是真正具相的，他做的甘露丸就会放到甘露丸瓶子里面去。如果上师是不具相的，就不会放进去了。
我们去年不是拜见了两位萨迦法王吗？这两位萨迦法王的甘露丸，喇嘛仁波切看得特别地重要，放在最殊胜的甘露丸里面。
关于舍利子也是一样。清净的舍利子很难得到，假的不清净的舍利子很多啊。比如说，我们给佛像或者佛塔装藏的时候，一定要装进去具有誓言的东西。随便什么东西都装进去的话，真的没有一点意义，装与不装都是一样的。没有誓言的东西大家不要随便碰。
以前的那种古老的佛像和法器，如果没有被破誓言者沾过，没有沾上破誓言者的秽气，它的加持非常大！如果它沾染过破誓言的秽气，加持力就消失了。
这种古老佛像有什么样的功德呢？以前，我的家乡有这样一个小佛像。以前在动乱的时期，有十来个人一起去偷东西，我爷爷的侄子把这个佛像拿走了，偷偷地揣在自己的怀里面。后来，他们很多人一起跑，途中又发生了争斗，大家互相朝对方打枪，那个时候死了很多人。
当时那个佛像是装在爷爷的侄子的衣服里面。爷爷的侄子他没有枪，但是他是一个很厉害的人。别人把枪递给他，他就和别人对打，当时有七颗子弹打到他，但是只留在他衣服上，沾在他衣服上，没有伤到他身体里。打到他身体的七颗子弹，他现在都保留着，这个人现在都活着。这个佛像现在也还有，这个人也有。这个人现在在当地名气很大，因为打了很多枪，别说打死，连受伤都没有。
真正好的佛像加持力很大。没有加持的话就跟普通的土石一样。不论是甘露丸、舍利子、佛像，只要它是具有誓言的，就非常有威力。如果它没誓言，根本就抵挡不住枪伤刀伤。
真正的舍利子很难得，我没见过真正的舍利子，也没得到过真正的舍利子。据说，我的前一世是一个虹光身成就者。当时他是在扎次寺荼毗的法体。荼毗之后，距离现在已经有六十多年了。现在的老百姓有信心的话，他们到荼毗的地方慢慢地拨土，还能捡到舍利子。我也想到那里去捡舍利子，但是一直没有时间去。真正清净的、特别殊胜的舍利子其实是很难得的，并不容易得到。
30、问：我们的加持品，比如说大成就者做出来的甘露丸，放在佛堂里，但是佛堂经常有人抽烟，如果这个甘露丸是装在盒子里包装起来的，在佛堂里抽烟，对这些加持品有没有什么影响？如果有影响的话，应该怎么恢复或者怎么处理？答：这个没有伤害。以前，喇嘛仁波切给了我一个特别殊胜的伏藏普巴。有一天我病了，然后要打针，我就把伏藏的普巴解下来放一边。（身上带着很殊胜的加持品时，扎针是扎不进去的，所以上师要把伏藏的普巴取下来放一边。）扎完针之后，我就把普巴拿过来放在自己胸口，没有戴起来，只是放在自己衣服里面。到了晚上十一点多的时候，输液输完了，没有人照顾我，我就自己慢慢地把针头拔出来。那时我住在闭关房，我身边没有人，到了快十二点的时候，我想我要去休息了，我要去闭关房的厕所。去闭关房的厕所要经过一个小河，小河上面有座桥。去上厕所的时候我感觉我胸口有个东西，然后我在桥上面想：“这是什么东西在我胸口？”胸口鼓着我也没有在意，结果我的普巴直接掉到厕所里面去了。
我只好把它再捞起来。然后把包普巴的布都扔了。我心里面觉得很失望，我把我的普巴揣在怀里面又回到房间。第二天很早很早，我不顾一切直接冲到喇嘛仁波切面前，拿着我的普巴直接去找喇嘛仁波切。喇嘛仁波切说：“你这么早来我这里做什么？”“我的普巴掉到厕所去了。”喇嘛仁波切笑坏了。“我把普巴弄脏了，没有加持了。”“笨蛋，笨蛋，这个没事的，不会损坏加持的，根本没事。”
你问佛堂里面有人抽烟，我为什么说没事，就是这个原因，所以说没事。
但是如果是在破了誓言、业障很重的人手上放了，那是真的会有伤害。
打一个比方，上师说他的甘露丸很殊胜，然后递给我，我如果破了誓言，我再把甘露丸递给身边的这位居士。如果我没有誓言，经过我的手递给他，这个甘露丸就没有加持了。在人的手里面经过很多次传递以后，会对甘露丸有伤害。刚才偷佛像的那个老人曾经对我说：这个佛像你买了吧。我想来想去，没有买。以前这个佛像很好，但是如果经过了很多人的手，它会怎么样，我不相信了。通过手来传递的过程，它已经会发生改变了。萨迦法王的甘露丸极其有名气，以前以前就特别有名气。
31、问：内外消融后，请僧众念破瓦还有用吗？答：还有用。但还要看做超度的人有没有修持。如果做超度的人特别厉害，很好。
32、问：能不能帮助死者在三天内，神识提前离开身体？答：不知道。
33、问：请教上师，如果不信佛的人死后，身上挂点什么对他有帮助？可以跟着尸体一起火化吗？答：可以。在眼耳鼻舌不同的地方可以放不同的经书。有真正加持的宝瓶水、甘露丸、金刚沙，放他身上也特别好。还有那种按佛教仪轨做的坛城，按佛教的仪轨绑着不同的线做的坛城，放在他身上也有用。但是，一定要是严格制作的，不是自己随便做的。
34、问：请问上师，甘露丸被不信佛的人碰过，没关系吧？答：不信佛的人碰没关系。主要是怕破誓言的人。鱼、鸟、动物，给它们嘴里面喂甘露丸，它们都能获得解脱，它们哪里能生出信心呢？
35、问：加持非常大的转经轮，我们用着用着会不会渐渐失去它本来的加持力？答：不会的。加持特别大的转经轮，我们转着转着，不会失去它的加持力。
36、问：请问上师，若是很殊胜的甘露丸经过了别人手给我，那时候这个人没有破誓言，之后破誓言了，会有影响吗？答：不知道。
37、问：顶礼上师！修上师瑜伽的安住是什么也不缘吗？只能安住一两分钟怎么办呢？什么也不缘是否会成为色界无色界之因？（翻译回答）：第一个问题请听前面的讲解，前面已经一再讲过，你们时间不长的时候要精进精进。能不能成为色界无色界之因，需要在实修中间逐渐讲解。等你安住修修到比较好的境界的时候，会教你仔细地辨别，哪一点会成为色界，哪一点会成为无色界。那时要有具证的上师，有修证的体验，有丰富的经验，知道如何指引弟子的上师，他会给你解释得一清二楚，现在口头上说这些没有太大的意义。 38、问：放《般若摄颂》的项链和死者一起烧了可不可以？对他有帮助吗？答：《般若摄颂》和死者一起火化可以，对他有帮助。
39、问：骨灰上面放《圣般若摄颂》有意义吗？答：对他有意义，有帮助。
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