0464 我讲上师瑜伽，是按最上等根器的方式来宣讲的
我讲上师瑜伽，是按最上等根器的方式来宣讲的
白玛程列上师
弟子：请上师开示什么叫安住修和观察修？因为我们在修加行，请上师开示这和我们所修的加行有什么关系？
白玛程列上师：观察修和安住修是一个意思，与修五加行有联系。关于观察修和安住修，已经给你们讲过很多次了，你自己没有听。
翻译：你去听录音，昨天讲过了。
白玛程列上师：真的已经讲过很多次了。
比如修上师瑜伽时，让你仔细去观察，你所观想的这个上师的显现和自己的心，到底是一体的，还是不是一体的。观察之后你会对此有一个决断，然后在这个决断上把心安住下来，进入修持的状况，这是安住修；前面不断地观察就是观察修。已经讲过很多次了。
弟子：讲过很多次，但是听不懂。
白玛程列上师：要尽最大努力去做。如果你们没有听懂，过失全部在翻译这边，因为翻译没有翻译好。无论什么时候，说话都要讲完整，不能只讲一半。因为翻译没有讲完整，所以你们没有听懂，所以说是翻译的过失。
首先我们要在心里思考，这是观察修；观察之后，心里会做出一个决断，然后在此决断上安住下来，这是安住修。
“上师瑜伽可能是这个样子”，这样思考的过程称为观察修；在观察之后，心里会得出一个结论“修行是这样修的”，最后修出来的感受是安住修。牙齿不断地咬食物，这个咬的过程称为观察修；最后肚子吃饱了，身心出来安乐的感受，称为安住修。举例来说就是这样。懂了吗？
弟子：懂了。
白玛程列上师：你们要好好地听，自己要尽量理解。如果不好好听的话，你们就不会懂哦！
或者是你们听不懂，或者是翻译不出来，总之是出来了过失才会这样。肯定是翻译的过失，不是我的过失。我给你们讲完了，或者是听的人没有听懂，或者是翻译没有翻译好，总之是你们的过失。
弟子：顺着这个问题，我想请上师开示一下。比如修四外前行的时候，观修人身难得时是观察修。在观察修的过程中，当心变得很疲惫时，就放下这些思维，安住在当下这种状态是安住修；当分别念再起来的时候，马上又开始思维人身难得，又进入观察修。就这样交替进行，这是修四外前行的一种方法。因为这个安住修的概念，和上师刚刚所讲的不一样，对此想请上师开示一下。
（翻译：你说的这种方法是前面最基本的指引，上师是从实修的角度来讲的。我来问上师。）
白玛程列上师：你所说的这种方法是从文字上来讲的，我是从实修的角度来讲的。讲法者会从了知、觉受和证悟的不同角度来宣讲。
即使是上师瑜伽的讲解，如果是从文字的角度来讲，根本不会像我这样来讲。如果仅仅从文字的角度来讲，就是“日月垫上安坐着自己的上师，上师发出白光、红光、蓝光……”讲法有时是从共同的角度来宣讲，有时是从不共的角度来宣讲，上师瑜伽还可以从内外密很多不同的角度来宣讲。上师瑜伽也有逐次宣讲的，也有上等根器刹那间顿讲的方式，有几种宣讲的方式。
因此宣讲的方式会有很多种，不能说一个是正确的，一个是不正确的。因为不是根据经书逐次来宣讲的，而是根据众生的根器来宣讲的。
我讲上师瑜伽，是按最上等根器的方式来宣讲的。尽管讲的人不是最上等的，听的人也不是最上等的，但是宣讲的方式是最上等的方式，因此才出现了你所提的问题的这种差别。
即使是加行，也有共同、不共几种。比如皈依，都会讲到果皈依和因皈依，在果皈依和因皈依上都会有所差别；发心也会有两种；回向也会有两种，全部都会有差别的。加行阶段所讲到的金刚萨埵修法，是一种讲法，如果真正去分类的话，金刚萨埵的修法也会分成两种讲法。全部都是不一样的，不会一样的。
弟子：我有两个问题。第一个问题是，我们没有听到上师瑜伽，能不能听录音得到相应的传承？第二个问题是，在观修人身难得、寿命无常的过程中，观察修确实有一点感受，然后就安住下来，结果安住还不到两分钟，就瞌睡了。是产生的感觉不是特别强烈的原因，还是安住的方式有问题呢？
白玛程列上师：你可以听录音得传承，来听法的所有人都可以听录音得传承。这是第一个问题。
第二个问题，不是你的观修方法不对，而是要慢慢观修，坚持观修，这样观修的力量才会越来越大，安住的时间才能延长。
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