白玛程列仁波切成都讲法（04/29/2016）
白玛程列仁波切成都讲法（04/29/2016）
请大家为了无边的有情众生而发菩提心。
我们为了修持正法心要，真正纠正自己的发心，以正确的发心来行持所有的善业。我们行持任何善法都需要发心殊胜，正行无缘殊胜和结行殊胜。
今天讲正行无缘部分讲到的上师瑜伽。 对于我们初学者来说，修法不是最重要的，知道如何修法是最重要的。我们需要仔细观察自己的发心，这也意味着我们要好好纠正发心，既然要纠正自己的发心，首先要生起出离心，想生起出离心的话，我们要善于分别善恶。
怎么来辨别善恶呢？凡是随着五毒烦恼而运作的身语意行为都是恶行，凡是以六度摄持的都是善行。我们真正的生起殊胜的菩提心，以六度摄持，真正是为了获得解脱而行持的善业，都是善行。
我们要行持善行的话，要舍弃个人的利益，要真正有成办利他的心。那怎么来行持真正利他的菩提心呢？
我们要忆念父母的恩德，只有忆念父母恩德，我们才会想到要去报答自己的父母恩。所有的父母都是为了我们付出了很多，恩德特别大，但是我们的父母他们想获得乐果，却不断的在造作恶因；他们不想感受痛苦，却不知道如何行持善行。我们为了让这些所有如母有情都能获得真正的安乐，为了他们而来发心修行。
对于我们初学者，一下子就说我们要为了如母的虚空有情而发心好好修持，我们口里说得到，但是心量没有办法真正达到。作为初学者该怎么做呢？我们先看这一辈子，生养我们的父母，忆念他们的恩德来报他们的恩。从这一点起步，来训练自己对如母有情的菩提心。
华智仁波切说，有些人说我要为了遍虚空界的如母有情而修行，但实际上他连这一辈子的父母的恩德都不忆念，父母的恩德都不报答，这种连自己这一辈子的父母的恩德都不忆念，都不报恩的人，而在说我要为了遍虚空的如母有情而行持善法，那这种人真的只是口头上说说而已。
我们先要好好的观想这一辈子父母的恩德。我们要知道父母给我们生命的恩德，给我们身体的恩德，给我们世间一切的恩德。通过忆念父母的恩德，我们要把报恩之心真正生起来。
我们每一个人都希望获得安乐，我们好好想想父母他们会需求什么呢？如果你无法直接想到父母的需求，那你想想你自己会需求什么呢？
我们要报父母恩的话，分为暂时的和究竟的。暂时的报恩，是在生活上照顾自己的父母；究竟的报恩，是让父母获得真正的安乐，让父母成就佛果。 没有父母的孩子一个都没有，我们作为孩子，不管做恶业还是善业，苦乐的业果也会感到父母身上。我们想报父母的恩德，必须要有能力。如果不依止上师三宝，我们不会获得能力，想获得能力的话，必须要好好依止上师三宝。
我们把佛当做导师，把佛法当做道，把僧团当做道友，我们依靠佛法僧三宝。我们想依靠上师三宝获得能力，首先要找一位具相的善知识。我们如何才能找到一位具相的善知识呢？我们看上师是否具相，传承是否具相，窍诀是否具相，依靠窍诀他的修持觉受是否具相，然后他证得的果是否具相。
我们观察上师的时候不要像外面的流浪狗一样，不管食物是好是坏张嘴就吃；也不要像外面的猪一样，碰到什么都吃。我们不要像它们的行为一样，依止上师之前一定要仔细考察。
如何观察上师前几天已经讲过很多了。我们一定要好好的考察。经过考察，找到了一位具相的上师之后，我们再老老实实的依止。
如何依止善知识呢？除了身语意依止之外，再没其他的依止方法。我们在依止上师的时候不要耍小脑筋，不要用很聪明的方式围着上师，嘴上说些漂亮的话。我们要身口意一致的依止上师。
我们依止上师的时候要有信心、敬重心、虔诚心。
前面讲到信心有四种：清净的信心，欲乐的信心，胜解的信心，不退转的信心。清净的信心，欲乐的信心是什么样子呢？比如，别人说这个上师很好，然后自己心里面也不去观察，就在心里面认为：嗯，确实很好。这种情况基本就是清净的信心，或者是欲乐的信心。这两种信心都不是具相的信心。
我们观察上师时，要观察他身语意的功德。知道上师身语意的功德，才能产生胜解的信心。如果不了知上师身语意的功德是生不出来胜解的信心的。
有的人对上师非常地欢喜，但是他并不了解上师的真实功德，那这种叫不叫信心？不叫信心，只能叫欢喜心而已。如果我们了解了上师身语意的功德，知道他真的跟普通人不一样，他是特别殊胜的。这时候生起来的信心和欢喜心就融合在一起了，这时称为胜解的信心。
如果我们真正对上师生起了胜解的信心，我们不会对上师当面一套，背后一套，我们不会再跟上师翻脸，我们不会在背后说东说西。
关于信心的方面，今天就以简略的方式说到这里。
我们在观察和依止上师后，要好好的成办上师的教言。我们依教奉行，会有什么样的结果；我们不依上师的教言而行，会有什么样的过失呢？如果你听上师的话，虽然以前一直都在轮回里面漂流，以后就会从轮回中间解脱出来。如果你不听上师的话，你从前是在轮回中流转，你现在是，将来也是在轮回中流转。
我们说成办上师的教言，不是在给上师办事，这个一定要理解。我们在身语意上面成办上师的教言是在为自己办事。不仅仅是为了自己，也是为了所有遍虚空的如母有情而成办身语意的事情。
成办上师教言时，我们一定要分清楚什么是非法，什么是正法。我们说舍弃恶业，是要舍弃贪嗔痴嫉慢，这五毒浓缩起来就是贪嗔痴。对治贪嗔痴的方法是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。
在六度中，布施度有很多种形式，比如说帮助病人，帮助乞丐，帮助困难的人，或者是救助动物、以及面临死亡的人。总之，我们的布施会有财物布施，无畏布施和法布施三种。
持戒，包括守持别解脱戒，菩萨戒，誓言三种。总之，我们要舍弃任何伤害众生的恶行。
安忍，就是无论别人对你说东说西，说什么难听的话，怎么议论你，你都眼睛也不看，耳朵也不听，心里面也不想，好好的提起正念来，这个是安忍。
精进，我们好好的舍弃恶业，行持善业，始终把心放在正法上面，很严格很用功的来修行，称为精进。 禅定，如果我们能直接观修大圆满，大中观，大手印这是上等的。上等的做不到，我们能观修生起次第、圆满次第，这个算中等的。如果这些都不会，我们好好观修莲花生大士、阿弥陀佛、观音菩萨，这些观修也算禅定。
智慧分为两种，一种从心上生智慧，一种从修上面生的智慧。就是心所生智慧和修所生智慧。能够思维和辨别善与不善，这是心所生智慧。修所生智慧，是能够在你的见上自然生出来的智慧。除此之外，没有其他的法。
成办上师的教言时，如何辨别上师的教言呢？凡是真正能够让你解脱的就是上师的教言。如果上师叫你干世间的事情、叫你干活、叫你积累财富，总之，如果不是让你走成办解脱的道路，而是目标定位在今生上面的，那这种不能算作教言，不去成办它也没事，你不去成办它也根本不会堕金刚地狱。佛从来没有说过：如果你不成办上师世间法的教言就会堕入金刚地狱，从来没有这样宣说。
如果是真正的具相上师，他只会叫你成办来世解脱之道，而不会让你成办今生的事情。如果是不具相的上师，他自己都不知道成办来世解脱之道，他怎么能给你指示解脱之道呢，他只会让你干今生的事情。总之，你别想从轮回中间解脱。如果想从轮回中解脱，那就好好的为了来世来修持正法。现在讲上师瑜伽，今天要讲上师瑜伽中的“祈赐四灌”。
祈四灌顶
啊…… 啊……格森益珍欧沃热 三身字体自性中，多杰森东耶美毕 与三金刚无有别，道格过森秋涅昂 吾之三门法性体，秀龙扎威昂德啊 远离偏袒本性啊。央锐松俊多米细 智界双运原始性，久扎秋涅玛吉昂 离言无作法性中，印良怎度扎瓦拉 远离伺察与耽著，贤怎扎威央司晓 安住无执本净界。
关于四灌顶，先把自己的根本上师观想在自己前方的虚空中。关于根本上师形象是不是要改变，这是根据众生的根器来决定的。
如果需要转变，把上师的形象转变为普贤王如来、金刚持、金刚萨埵、释迦摩尼佛、莲花生大士，观想成什么形象都可以。如果我们有了胜解的信心，那这个形象换不换都是一样的。如果有胜解的信心，直接观想成自己的根本上师形象不需要转换。
我们所宣讲的上师瑜伽，先观想阿秋法王，阿秋法王上面是显现为四臂观音的阿瑞仁波切，上面是普贤王如来。我们观想法身普贤王如来，报身四臂观音，化身阿秋法王时，不要把他们分成三者，实际上他们的密意是一体的。 “ 啊，三身字体自性中，与三金刚无有别”，
我们观想的时候需要念一个“啊”字。念诵“啊”字的时候，不管是净的还是不净的显现，都从“啊”中间生出来，总之要了解“啊”是万法的本性的总集。
“三身”是指上师的身语意。上师三身的种子字--上师身的显现白色的“嗡”字，语的显现红色的“阿”字，意的显现蓝色的“吽”字--依次发出三种光，照射到我们的身语意。
我们三身本体是身金刚、语金刚、意金刚。上师的三身种子字，射到我们身语意的地方，然后和三金刚成为无二无别。 “吾之三门法性体，远离偏袒本性啊”。
“吾之三门”是指我的身语意，我们不净的三门身语意，依靠法性，在远离偏堕、不偏堕任意一方的状态中安住。上师的身语意的本体和三金刚不变的法性融合到我们的身语意的不净显现上面，我们的恶分别念，二取的分别念，所有不净的分别念全部都从这中间解脱出来，安住在法性中间，这个称为“啊”。“啊”不是口头上说的一个字，而是心在不变的状况中间安住下来。 “智界双运原始性，离言无作法性中，远离伺察与耽著，安住无执本净界。”
我们说的“界”，是指法界，法性的本体； “智”是指，界的本体的妙用力的，修所生的“智”； “双运”是指“界”和妙用力无别的状况，就如太阳和它的阳光一样。“原始性”就是不是新出现的，是本来就有的本性。 本性是离开了语言离开了分别念的。“法性”是“界”字的本体上无有改造的安住下来。
“伺察”和“耽著”是什么呢？就是没有依止到具相的上师，没有真正得到清净的窍诀，自己看着书，自己来打坐，自己认为这个是明分，这个是空性分，这个是觉性。也就是没有真正的指引，自己在念头上进行造作，自己对打坐中生起的觉受去盲目产生各种执着。
这方面的念头，我们全部需要离开。我们要离开贪，也要离开执，离开贪执的状态下放松下来。“界中住”，可以说是在本体中间，在法性中间，在“啊”的中间安住下来，名字虽然不同，意思是一样的。
今天讲的是祈四灌顶，明天讲后得位如何修持。今天的内容简略的说就是：祈求四灌顶，将上师观想在自己前方的虚空中，我们能感觉到上师的这一个能知，这个能知和上师的形象（所知），根本没办法分离，是完全一体，这个本体如果了知了的话，所有的法精华都聚集到一起了，再没有别的了。
今天大家可以问一点点问题。
问题1：我以前听过一种说法：在观想上师形象的时候，是用那种像彩虹一样的形象。这样观想的原因是什么呢？祈请上师给我们解释一下。答：不需要观想为像彩虹一样，不需要。比如说，上师明明在我们前面显示为血肉之躯，却观想这个不是血肉之躯，不需要这样。自己有什么修行能力就按自己的修行能力去观修。用不着想象上师像彩虹一样，不需要这样观想。就像一杯茶摆在前面，只是心里想：我喝了茶、我喝了茶，这样没有任何意义。把茶真正的喝进去，自己不再口渴，才算是已经得到了喝茶的利益。上师是什么样子的不重要，好好的观修上师的过程中间自己心里面真正出来实修的力量，这是最重要的。
问题2：初学者在观修时念藏文好还是念汉文好？答：藏文汉文都是一样的。
问题3：释迦牟尼佛和上师观想不到一体怎么办？ 答：因为你没有实修，所以你还做不到，你慢慢的去观修以后会做得到的。
问题4：祈请上师开示下，宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶。答：知道上师身的功德，我们这个有为法的身体转变为不变的金刚身。我们现在这个有为法的身体是随时变化的，是无常的，如果转变为不变的金刚的话，是宝瓶灌顶。
我们现在变化的不清净的语如果变成清净的、恒常的普贤王如来的语，我们就得到了秘密灌顶。我们现在的这个心是善变的。是五毒烦恼随时在转变的，如果我们这个五毒烦恼充满善变的心，变成了清净的，如同法界中间没有迁变的智慧的话，我们获得了智慧灌顶。
我们的身语意不是分开的，而是它的本性完全融合成一体的情况下，我们获得了句义灌顶。 问题5：顶礼上师！中阴众生如果有了了知的见解能往生刹土吗？ 答：各种情况都有，有的能往生，有的不能往生。如果仅仅只有一个了知的见的话，不能往生的比例要多一些。 美国的道友你们现在要起床了，我们这边的道友开始要晚上睡觉了。那就跟道友们说一句明天再见。
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