0603 修寂止最好的方法、一种禅修的误区、开始获得一点点寂止的能力
弟子：我打坐看着一个所缘物的时候，我的注意力是在所缘物上的，这时候听到声音或觉知到呼吸，不理它，继续看所缘物，对吗？
白玛程列上师：
前面修寂止最好的方法是观修上师瑜伽；不观修上师瑜伽，观修其他东西也可以，实际在观修的是我们的心。比如观修前面的闹钟，在看着闹钟的过程中，无论外面有什么色声香味触法，有任何事情出现，自己的心仍然能够定在闹钟上。外面的色声香味触法都不会影响自己的心，心能定住时，才能谈得上是寂止，否则根本不叫做寂止。既然要修寂止，至少要止得住。所以无论出现什么事情，自己都要不受干扰，能定得住，这是我们要做的最基本的事情。如果连这个基本的都做不到，就先别谈下一步。
弟子：不受干扰是指不跟着外境跑，定在所缘物上，还是说完全没有觉知到除了所缘物以外的其他外境？
翻译：如果你问的是这个问题，我干脆说你没有死怎么会看不到、听不到、闻不到？所以你这是一个无效的提问。
弟子：我的关键点是我虽然觉知到外境，但是我的注意力还在所缘物上就可以了，对吗？我原来想问的是：是不是最后我所觉知到的只有所缘物，其他的都觉知不到，会不会出现这个问题？
翻译：他说的就是死亡的状况。
弟子：师父，这可能和死亡有点不一样，因为我还能觉知到所缘物……
其他弟子：师父，我觉得他的这个问题，好多师兄包括我自己也会遇到，就是会不会是我们的注意力实在太短太短，所以我们同时又注意到了其他外境？
弟子：对，我是这个意思。
其他弟子：因为我自己也有这个问题，所以他的问题我可能比较容易理解。我们的问题是怎么才能把注意力再延长一点？
（翻译：仁波切没有要我翻译，直接回答了。）
白玛程列上师：
在观修的过程中，你不知道自己所观的是什么和所听的是什么，甚至进入了没有觉知的阶段，事情在怎么运行都不知道了，你进入了没有色法、没有声音的状态，进入了死的状态了。这其实也是一种禅修的误区，就是你的心无法安住在所缘物上了，这是你长期没有培养对的习惯，你要再次把心慢慢放在所缘物上。还没有真正获得禅修的能力时，进入到什么都听不到、看不到——什么都不知道的状态，或者是心跑掉了自己都觉知不到的状态，好像死人一样，这也是一种禅修的误区。
弟子：那怎么改过来呢？
翻译：那就去训练嘛。
其他弟子：有没有什么窍诀可以更长时间地都定在这个点上呢？
翻译：就在于自己反复训练。比如我和你说话的时候也试着训练，随时训练。
翻译：你刚才说的不是没有觉知，而是你和这个观修的东西融为一体了，是吗？
弟子：我是说是不是我的注意力、我的觉知止在所缘物上，然后再也觉知不到周围的声音等等了，这种状况是好还是坏？是什么状态？
白玛程列上师：
这是你已经进入了寂止。刚开始是尽力在看，最后看心能不能进入，最后你的心止在上面，其他东西对你来说都不存在，你已经开始获得一点点寂止的能力了，已经进入寂止了。
弟子：就是说这种状态还是对的，是吧？
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