白玛程列仁波切成都讲法（05/03/2016）
白玛程列仁波切成都讲法（05/03/2016）
今天没有具体说要给大家讲什么法，但是今天会大概讲解一下如何修法，以及上师知道的以前的大德们修法的事迹。
我们一般只有知道轮回的痛苦，我们才会生起出离心。就像一个人，他连自己生了病不舒服，有什么病都搞不清楚，然后要吃药要看病，那下面的行动都是不明确的。
一旦他知道我真的病了，我挺难受，我哪怕没有病我也一定要去找医生，这种情况下，他才会真正地好好去找好医生，再去吃这个医生所开的药。
我们修行的人，如果说连轮回很痛苦，我想从轮回里面脱离的这个心都没有，哎呀，上师在那边讲法，我冲过去听法，其实这样做的话以后出不来任何结果。
一般来说，我们只有知道了轮回的痛苦，以及生起了要从轮回里面出离的心。我们才会来寻找轮回痛苦的对治法，寻找正法，才会想到来修法。
然后我们知道轮回是痛苦的，我知道轮回是痛苦的，我要生起出离心，光这个还不够，我们要看这个痛苦到底是从哪里来的。
就像我们生病的时候，不论我们生的是大病还是小病，我们都要去检查，哦，是什么原因导致我的疾病，然后我现在病的状况是怎么样，我接下来就根据我前面的诊断才会对自己的病去对症下药。
修行也是一样的，我们知道轮回的痛苦，然后知道这个轮回的痛苦的对治法就是正法。然后我们也要知道，这个痛苦是怎么来的，再我们对治的力量针对这个痛苦的来源进行对治又会具有更大的力量。
有的人会说，哎呀，我不知道轮回的痛苦。不要说自己不知道轮回的痛苦，不知道十八层地狱的痛苦。不要说这种话，自己对照经书上的讲解，我们来世会一模一样的走这样的道路。等我们要经历这样痛苦的时候会是什么样的状况。
不要把这个痛苦看做是别人的痛苦，真正跟自己的心相融合，如果现在是我要面临这样的苦的时候，我能不能承受？这样子就会知道轮回的痛苦。
比如前面有一个众生现在很痛苦，我们不要想，哦，他好痛苦啊，他好可怜。这不是修行的方式。要马上把这个心转到自己的身上来，如果现在感受痛苦的众生不是他而是我，如果是我正在感受这样的痛苦，我会怎么样？这样子就会感知到轮回的痛苦。
然后我们说，尽管上面讲要你观修痛苦，哦，那些人那些众生好可怜，那些众生的经历真的太痛苦了。对着他们想真的没有用，要对着自己想，我如果感受这样的痛苦我怎么样。对着别人想的话，跟自己无关不会起作用的。
打一个比方，我们看到前面一个人在生病，病得很重，不要想这个人可怜，他生重病了。想一想，我自己突然得了重病，我已经没有救治的希望了，我马上要面临死亡了，也就是我现在已经任何医学手段都救不了了，我马上就要死亡了，这个痛苦降到我自己头上的时候会怎么样。
如果说真的有一天，知道自己得了绝症，想治好自己的病，这个时候因为人有很强的求生欲望，会拼命地想找一个好医生，想把自己的命保下来的。
如同这样，我们想从轮回中间解脱，真的要去找一位具相的好上师。
一般说起来人得了很重的病、绝症，想碰到一个与自己特别有缘的特别厉害的医生，其实是很难很难的。但是一旦你能遇得到，你的病肯定可以治好。
找好的医生很重要，吃药并不重要，找好的医生很重要。
比如我这次来汉地，就是我们亚青寺的一位大堪布次仁南加生病了才赶过来的。这位次仁南加堪布不管是中医也好，西医也好，大城市里面去了很多医院做检查，连中国公认的最好的医生，治疗这方面疾病的专家都去看了，吃了无数的药，病情除了恶化，没有好转过。基本上这位堪布面临着死亡的危险，可以这样说。
但是上师三宝加持出现了转机，出来了一个有可能可以治好他的病的一个具缘的缘起，这个缘起突然现前，我知道了。好像这位医生可以帮到我们亚青的这一位大上师。
这一位大堪布在成都的各个大医院去检查，现在光检查的费用都花掉了二三十万。所有的大医院大医生，不管名气多大的，不管是藏医也好，中医也好，西医也好，最后一致的结论是除了换肾或者是做透析没有其它方案，只有这两条渠道，这是他唯一能生存下来的希望了。
这个大堪布，每天藏药也吃中药也吃，西药也吃，越吃越糟糕，总之是没有一点好转。
有一天早上，我直接跟他说，今天要来一个医生，这个医生应该可以让你的病情可以得到好转。我是看转世者，我是打卦者，喇嘛仁波切多次命令我一定要看这个生死要打卦，我今天如果没有给你看对的话，所有的人都知道我是看转世的看打卦的，那如果我今天跟你说的话不能见效的话，那我也撒谎了，喇嘛仁波切也撒谎了。
然后次仁南加堪布就笑了说：“是的是的，你今天真的是说大话了”。“是的是的，我就说大话给你看”。然后我最后给他确认了，是什么医生，是什么药，是一个藏医的藏药，我最后是确认这个方案上场。
医院里说，马上要换肾，马上要透析，不然会死，然后这个医生说你吃这个药的话我敢确认你不换肾不透析，不会死，你以后会不会出现这种症状我不知道，你肯定不会死。
前面这个大堪布做了各种各样的检查，中国哪个医生厉害就哪个医生上场，然后全部说要透析或者是换肾。那现在的话遇到一个好的医生上场，不需要透析或者换肾了。如同这样，无论你造了多重的恶业，要堕地狱。如果你遇到一个修正真正特别高的上师，今天遇到，明天你下堕的业就被遮止了。如同密勒日巴尊者一样。
密勒日巴尊者以前杀了那么多的人，三四十个人；我们一般人如果杀了一个人的话，你百分之百的只有下地狱这条路了。
他杀了那么多的人，但是遇到了具相的上师，然后弟子具相，弟子特别精进，弟子特别具备信心，杀了那么多的人，他一辈子就修成了佛，获得了佛的果位。
这个是因为上师和弟子真正遇到了，就如同重病人遇到了好医生一样。
我经常对你们说，你们一定要去好好考察上师，一定要找到具相的上师。就如同重病的病人，特别想找到好的医生。找到了有什么好处？可以得救呀！可以活下去呀！找不到有什么过失？死路一条呀！一定要观察找到好的具相的上师，找到好的上师有什么好处？可以从轮回中解脱，成佛；找不到还怎么样？那挺倒霉的，就是在地狱里面去呀，在轮回里面转呀。
已经很多次跟你们讲过要好好考察上师，要怎么样考察，就是要这样考察，多次讲过了。
我们想要遇到好的上师，需要我们前面的业、发愿、机缘，这些全部都需要才会遇到好的上师；还有时间。这样会成为遇到具相上师的好机缘。
以前我和次仁南加堪布在一起的时候，他和我是亲戚，他的爸爸和我的爸爸是兄弟，我们都是在昌拖这个村庄出生的，我们和喇嘛仁波切出生的是同一个村庄。小时候我们两在一起的时候，我一直记得他跟我讲的一句话。有一天他对我感概地说，我们真是福报太大了!如果我们出生在喇嘛仁波切诞生之前，我们遇不到喇嘛仁波切的指引，我们白出生了；我们出生在喇嘛仁波切入灭之后，我们也白出生了；但是我们刚好在喇嘛仁波切住世的期间出生，我们能在法王前面求法，我们福报真的太大了!我们能在这个时间段出生，我们真的太有福报了。我后来想，他说得真的很有意义，我们真的很有福报。
第二个原因是，阿瑞仁波切有一个弟子，叫做尼玛活佛。
我十七八岁的时候，遇到了尼玛活佛。那个时候我没在他前面求法，我不是随便跟人求法的人。但是我们关系特别好，他见到我特别高兴，特别欢喜我。
他问我，你见过阿瑞仁波切没有？
我说，我见过，我见过很多次。我十二岁的时候，色拉阳智给很多人灌顶，我过去参加了。那个时候，阿瑞仁波切也赶到了。阿瑞仁波切也刚好在色拉阳智传灌顶的地方住着。我是喇嘛仁波切带着我去色拉阳智那里求灌顶。那个时候很多次见到了阿瑞仁波切。这个之前也很多次见到了阿瑞仁波切。
尼玛活佛说，啊，你太有福报了，你的眼睛真的有福报。你如果不是前面很多世拼命地积资净忏，不会感得有眼睛见到阿瑞仁波切这个福报的。后来我想，哦，是的是的，这个是真的。
我们如果能够见到阿瑞仁波切、喇嘛仁波切、法王如意宝、萨迦法王这些非常了不起的高僧大德的话，能在他们面前求授传承、灌顶、窍诀，能够实修的话，非常的棒。就算我们不能在他们面前求授传承、灌顶，然后依照他们的教言去实修，哪怕我们的眼睛能见到这些上师，这也是我们前世做了很多积资净忏的工作，才会感得眼睛有福报见得到真正的具相上师，耳朵有福报能听得到上师们的教言。如果不是前面积累了很多资粮的话，我们是不可能感得这个福报的。
美国的萨迦法王年寿很高了，第一美国离我们很远，第二国家与国家之间要发那个签证很难，第三费用也非常高，是我们海内外很多道友站出来集体帮忙，最后成办了我去美国的求法之行。在美国的萨迦法王面前，我求得了灌顶、窍诀、指引，我都得到了。回来的时候我想，这一次我真的有福报。我想来想去，觉得自己在这方面真的有福报。
我很想拜见萨迦法王，说我没福报，我也有一些；说我福报特别大，也不敢这么说，我很想再见，不一定还能再拜见到。我心里面是怎么想的呢，我这一辈子如果没有机缘再见到，我发自内心诚心诚意地发愿，但愿我来世再有拜见萨迦法王的因缘，能够再次在他前面求法求窍诀，我真的是这样发愿的。
我心里是这样想的，关于拜见美国的萨迦法王彭措颇章仁波切的问题，也许有的人会想，你现在护照也有，想飞美国的话，签证也有，钱我们也出的起，那你见萨迦法王会有什么困难嘛？我觉得我能再见得到萨迦法王的机会不大，也许萨迦法王他老人家不住世了，但是呢，我心里想的是我好好地发愿，来世的话一定要得他的摄受，一定要再遇到萨迦法王。就像喇嘛仁波切一样。尽管喇嘛仁波切已经不住世了，我拼命地发愿，喇嘛仁波切一定会转世再来，我也将来一定再次得到修法的人身，我一定会得到喇嘛仁波切的摄受。我丝毫都不怀疑，我的来世会再次遇到喇嘛仁波切。不会遇到喇嘛仁波切的这个念头，我一刹那都没有生起过，我肯定会再遇到。如同这样，萨迦法王前面，他是真正的圣者，我拼命地发愿，我来世希望再次遇到萨迦法王，能够再次得到他的摄引。
前几天讲法我也跟你们讲了，发愿非常重要，在真正的清净的圣者前面拼命去发愿，将来以这个发愿力，会让自己来世修行的道路，如同自己所发愿的那样，能够现前。我们说了，发愿的过程中，要真正有信心，敬重心，虔诚心，我们真的如理如法地去发愿的话，我们来世一定会遇到自己真正想遇的清净的大德的。
我一再讲，我们一定要好好地观察上师，要找到真正清净的上师，然后再在他前面依止他求法，求完法之后我们好好的实修。我们好好地实修的话，我们真正能够有信心，敬重心，虔诚心；我们修行的话能够让自己得到修行的体验和证悟，这个时候上师的加持真正在身体里面显现出来。这样子能够做到的话，哪怕这一位上师入灭了，不住世了，因为我已经遇到这一位上师并且在前面求了法，求了法以后我已经实修了，那个上师所讲的法已经通过实修和我的心相续完全融合在一起了，那么不管上师住世不住世，他的加持都同样会体现。所以我一再跟你们说，好好的发愿，好好的祈祷。
我们真正以信心，敬重心，虔诚心来摄持，好好地发愿祈祷，那我们生生世世就会遇到与众不同的好上师。
我一再跟你们说，你们要好好的观察上师。你们好好的观察完上师找到清净的上师之后，你们可以再去依止。依止的时候，你们真正以信心，敬重心，虔诚心来摄引自己的心去依止，好好的发愿，好好的去实修他的法，那即使这一位上师不住世了，我们以这个清净的对境为见证来拼命地发愿，好好的记住他的教言去实修，那我们的加持还是一模一样的可以得到。我们真正以信心，敬重心，虔诚心来摄引对着殊胜的对境来发愿的情况下，来世也一定会再次遇到这位真正具相的上师。喇嘛仁波切也是这样宣讲的，阿瑞仁波切也是这样宣讲的，所有真正清净具相的大德都会这样宣说。
我们一定要好好观察上师是否具相，一个人都没有好好的去观察上师，都没有做这个观察工作，就跑到上师前去求灌顶，求传承，求窍诀，没有观察完就跟着他好好去修行，这样子没有结果能出得来的。就如同有一句话：爸爸骗儿子，儿子骗敌人。上师骗弟子，弟子骗上师，这样一点结果都出不来。一定要好好观察上师，考察完上师之后，真正生起胜解的信心，这个时候修行才会出来成果。一点都没有观察就冲上去，管你是得传承灌顶窍诀还是你来实修，都不会出来结果的。
我以前依止过很多上师，全部都是真正清净具相的上师，我在他们前面求了传承灌顶窍诀。我前面依止的上师，不具相的有问题的上师半个都没有，绝对没有。我自己想，我以后，不清静的上师，在我的缘分里面他们不会靠近我。我怀都不会怀疑，一个念头都不会生起——我会遇到不好的上师。我以后遇到的肯定也是真正清净具相的上师。
我这个人到现在为止，喜忧参半。我欢喜的在哪里呢？我以前遇到的上师不好的半个都没有，无论是从他们的上师是否具相，他们的传承，他们所给的那些窍诀，都是最殊胜的，都是真正成就了佛果的这些上师给我传的法，这是我想起来特别欢喜和自豪的地方。但是有一个特别让我不开心的，不好的地方，我遇到了这么多的好上师，赐给了我这么多的好教言，但是我没有真正的去修行，我没有把它们修出来，我这一点上面太糟糕了。我不是跟你们嘴头说说而已，我心里面真的想我修得太不好了，这方面我太糟糕了，我真的这样想的。
你们不要以为我在讲我的经历，你们不要这样想，你们要回到心上来看自己的心：我是不是跟这位上师所讲的一样，我遇到的是不是具相的上师呢？好好的去观察，如果我现在依止的上师好呀坏呀，他的修持，修证，他闭关实修的什么法呀，他的所有的情况不了解，那你的本钱都没有了。就像做生意，你血本全无了。你已经晚了。如果你已经遇到了好的上师，再看看自己修行，修出体验来没有？如果上师已经具相，自己却没有修出来，你也血本全无了。这个事情上面你们是要对照自己的心来观修。
你们不要以为我在给你们讲我的经历，你们要这样想的话，你们听这个法也没什么意思。你们要对照自己的相续，我跟你们是一样的，我怎么走过来的道路，你们也想，你们是不是也这样做了？你们是不是遇到了真正清净的上师？我怎么做了，你们做到没有？自己好好看一下。这个上师你都不了解他的经历，你冲上去求灌顶、求传承、求窍诀，这些没有意思。对照自己的心相续，我怎么做的，你们也这样试着去做，这样你们听我讲这个法，也有一些意思，要对着自己心相续做起来。
你们不要以为我仅仅只在给你们讲我的经历，人跟人都是一样的，我走过的道路你们可以借鉴，你们可以观察，我是不是好好地观察了上师的功德？我已经知道我上师的功德，我对他们全部功德是完全了解，然后我对他们生起了信心，我再去依止他们，去听法求法。接下来我实修。我说了我修得不好。你们也对照一下自己，我是不是好好地观察了我的上师？我是不是知道我上师的所有的功德？我是不是如理如法求得了法？我实修了没有？我实修的话，觉受和证悟拿到了没有？你们要用来对照自己的心，自己来下功夫。
我所遇到的上师，真正是跟佛一样的上师，我遇到他们了，我也在他们前面传承、灌顶、窍诀全部都完整的得到了，我修行修不出来，是我不好。上师和法如同金子一样，他们绝对是具相的，是我这个弟子不好，我没修出来。
我和上师们之间也没有任何誓言的违犯，既然我和上师之间没有任何誓言的违犯，我继续祈祷和继续修持他们的法，我一模一样，不管他们住世不住世，我一样可以得到加持。
弟子和上师之间不可以在誓言上面有违犯，有违犯的话就是破誓言者，那就没有任何意义了。
我认为好好地考察上师极其重要，你们认为重不重要我不知道，我怎么知道你们所有人的心。你们如果真正认为观察上师很重要的话，那就请你们好好地观察完上师再去依止，不要泛泛地了解就可以了，泛泛地了解还不可以，力度不够，不要自己骗自己。
我认为上师是特别具相的，法也特别具相，是我这个弟子不好，修行不好。如果你们问我，以后打算怎么办，是打算继续求法还是去修行。如果我将来有机会，还能偶尔遇到一两位年迈的上师，传承清净、修法清净，获得的果位都极其圆满的这种上师，我还是会向他们前面去求法。如果我再也遇不到这样真正具相的，方方面面都圆满的上师，那喇嘛仁波切还有我以前依止的其他伟大的上师，他们给我讲的法，我能听懂一句我就修这一句，能听懂两句就修这两句。我听到的法，我拼命地好好地去闭关，去实修。随随便便去其他的上师，我考察也不会去考察，想都不会去想。遇不到我认为特别具相的，方方面面特别圆满的上师情况下，我自己好好地修我以前得到的法。
我之所以跟你们说我真正的想法和我求法的经历，是为了让你们有一个参照的标准。你们是不是也考虑过要如何观察上师？如何依止上师呢？如果你们不从心里面对照自己来思维，好好地观察和依止上师的话，那我今天讲这些都没意思了，没必要跟你们讲。我讲出来是让你们对照自心，看看自己是不是这样做的。我只是做了一个简略的讲解，你们想知道更多的话，以前的那些祖师们的传记里有很多非常详细的经历，你们好好地参照那些去看、去学习。
我跟你们讲我的想法，我的经历，不是说我有多伟大，你们要把我看得多了不起，我压根没有这个想法。我是想让你们知道，如何去观察上师，如何去依止上师，如何去修行，如何去求得修行的成果。我以后打算怎么做讲给你们听，你们也对照自己，以后的路我该怎么走。不然我跟你们讲这些一点用都没有。我讲给你们听，就是给你们一个简略的方向，简略的指引，你们以后该怎么做。你们想知道更多的话，以前那些高僧大德的传记，打开以后都有广讲。
你们以前观察过上师的、现在正在观察的、以后要观察的；你们已经求过的法、现在正在求的法、将来想求的法；你们以前修过的法、现在正在修的法、将来想修的法，你们该怎么做？我讲给你们听，你们依此对照我所讲的，你们就会知道将来该怎么做，这是我告诉你们的目的。
我跟你们讲这些我修行的经历、我怎么想的，我不是说我是什么活佛、堪布、上师，我根本没有这些想法，我连活佛的认证书都没有（翻译补充：上师都烧掉了，不是没有。不管谁给他认证书，马上烧掉。），我只不过是一个普通的僧人，普通的僧人里，我不是最坏的，也不是最好的，就是非常普通的一个僧人。我作为普通的僧人，我跟你们来讲这些。可能你们会想：一个普通僧人，你来说什么？我是发的清净的心来跟你们讲，说不定会对你们有帮助。我是这样想的，所以给你们讲法。
你们也不要认为我要成为大活佛、大堪布，我要成为尼姑、我要成为和尚……你们不用想这些，你们真正以利益他人的心跟别人宣讲一些对他们有意义的法，有这份利益别人的心，去给别人讲一些法，是可以的。
你们想跟周围的人讲解一些贤善的事情，佛法的事情，不需要活佛的名号，也不需要堪布的名号，也不需要出家人的身份，只要你真正心好，真正发清净的心，你可以跟他们讲的。
大家不要自己都不懂法，自己都没有求法、没有修法，就在那跟别人说，这就如同狗叫，如同鸟叫一样，这个声音没有任何的实义。如同狗叫一样，如同鸟叫一样，什么都不懂，以傲慢心跟人家东说西说，这个一点意义都没有，只会让自己堕到地狱中。
自己一定要先好好地观察上师，然后依止一位真正清净具相的上师，然后在他前面好好地求法，接下来好好地实修，自己知道如何弃恶从善，自己知道如何修持，在这种情况下，再以善心去帮助别人，去给别人讲法，才有意义。自己什么都不懂，还傲慢得不行，掺杂着烦恼，跟人家像狗一样叫，像鸟一样叫，这样讲法一点意思都没有，只会把自己拖到地狱中间去。
为什么说自己都不懂法，跟别人说法，没有什么意思呢？
如果一个人自己的五毒烦恼都很炽盛，自己都不知道如何对治自己的烦恼，自己都不知道如何解决自己转心的问题，这种情况下，跟别人说法一点意思都没有。
如果自己已经了知了如何对治自己的烦恼，知道如何来调自己的心，再告诉别人该如何做，指导别人，这个时候才有真正的意义。
我又不是什么堪布、活佛、上师，我只不过是一个普通的僧人，普通的僧人里面，我也不是最坏的，我也不是最好的，我真的就是一个普通的僧人。尽管我依止了很多上师，听闻了很多真正的窍诀，我没有修行，我是一个很普通的人。但是我真的是发的清净的心，来给你们讲法。希望对你们有所帮助。（翻译问：不是上师们命令你讲法的吗？上师说:不是的，是我希望帮助你们，为了你们好才说的。）
一个人应该看着外境来对照自己的心。当我们看到不好的人的时候，心里面应该想：“我会不会有这样的过失呢？”当我们看到一个好的人，心里面应该想：“我是不是也有这样的功德呢？”如果一个人连自己有什么缺点都不清楚，还张嘴跟人家哇啦哇啦说，就如同狗叫一样，没有一点意思。
有的人说：“我是活佛”。但是自己的心相续都没有观察，都没有去进行调伏，对治自己的烦恼，这样跟别人讲法就如同狗叫一样。说我自己是堪布，但是没有对照自己的烦恼，没调整心相续，去跟人家讲法。说我是一个上师，但是没有真正对照自己的心相续，没有调治自己的烦恼，跟人家讲法，如同这样，全部都没有意义。
关于如何观察上师，如何考察上师，今天晚上跟你们讲了相应的一点点公案，今天晚上就讲到这里了。你们有问题可以问。
问答部分
1问：请问上师，《圣教一子续》系解脱没有得到灌顶和传承，可以佩戴吗？能否祈请上师给予系解脱的传承？感恩。
翻译：我刚把《圣教一子续》说出来，上师说“我没传承”。下面也不用翻译了。
2问：上师具相的衡量标准是什么？
翻译：天天都在讲，请去听前面的录音好吗？
3问：我们这种初学者，是不是应该有空多修几座加行，先不忙着听其他的法，先好好几年打好基础，再考虑修其他的灌顶什么的。如果时间有限，还是应该多用功在目前的加行上更好些？
上师：你说的是对的。我们初学者一定要好好地修加行。你们要懂得修加行的意义。修加行我们要知道修加行的意义，修加行就是为了积资净障。我们先要好好地知道轮回的痛苦，真正知道轮回的痛苦时，我们会生起强烈地想从痛苦中脱离的心态。生起这种脱离的心态时，我们就会拼命地去修加行，这时就能清净我们的业障，积累福报资粮。我们积资净障做好了以后，再下一步来求窍诀，来实修。这时才能让自己更快得到修行的成果。是先要好好地修加行。
关于如何修加行，以及如何修心，《普贤上师言教》里面讲得很清楚。这里面没有什么不懂的，里面讲得很清楚。
4问：顶礼上师，弟子觉得凡夫的心量无法观察出上师是否如佛陀一般，这样是不是就无法真正获得胜解信？
上师：你要知道，尽管你在说：“我们是凡夫”。你要知道自己不是具有邪见的，破了誓言的凡夫，自己是一个正常的凡夫。正常的凡夫跟佛还是有差距的，正常的凡夫只有了解了佛的功德，真正了知了佛的功德，这时候这个人才会对佛生出真正的胜解信。
你只有真正地知道释迦牟尼佛的功德、莲花生大士的功德，你知道佛是什么样的功德，莲花生大士是什么样的功德，你才有可能对照这个功德去考察你的上师。否则的话，狗能够像佛吗？鸟能够像佛吗？虫子能够像佛吗？你得知道佛的功德，你才会知道上师具不具有佛的功德。
我们作为凡夫，不知道佛的功德。先要去了知佛的功德。你了知了佛的功德，接下来你才有可能有一个衡量标准去做进一步的考察。功德都不了知的情况下，根本不可能生出信心来。
你说你无法观察到上师是否如佛陀一般，为什么观察不到？
你们知道莲花生大士、释迦牟尼佛，他们的功德，他们的原因，你们知道吗？
我们是不是能够真正了知释迦牟尼佛、莲花生大士的密意呢？我们了知不了，我们是凡夫，不可能了知他们的密意。但是释迦牟尼佛和莲花生大士的功德我们会不会知道呢？我们可以去看这些传记，通过读这些经书和传记，他们的功德我们是可以了知的。
（翻译：你没有观察过佛陀是什么样的功德，你问这个问题，上师在你这个问题之上给你进行了更深一步的指引。）
你没观察过佛陀是什么样的功德，是你的过失。不是所有的众生都跟你一样不去观察。
5问：顶礼上师，听了您讲的如何考察上师是否具相，我知道了以前皈依的上师不具相，现在已经远离。我劝导很多师兄远离不具相上师，他们反而劝我，认为我没有福报才离开。我怎么样劝导他们？还是再不去管他们？请上师开示。
上师：关于要不要找清净的上师，自己好好看一下自己想不想从轮回里面出来。如果真的想从轮回里面出来，这份心真的生起来了，那就肯定要去找具相的上师。
至于你身边的人，你劝他们还是不劝他们，这由你自己来决定。不过《佛子行三十七颂》里面已经教导了我们该怎么处理这些问题，这是第一个，你们自己去学习《佛子行》，你们好好地去看。
第二个，我个人的情况我会怎么处理呢？我会好好地去考察这位上师。一旦我确认他是具相的上师，我依止他之后，你们说东说西，我一句都不会听。我自己已经确定的道路我会很稳地走下去，任何人说话我都不会再听了。
对我来说，你们依止的上师怎么样，你们自己去看。你们要不要去找清净的上师，这些都由你们决定。比如我和很多人一起，然后有个上师过来讲法，我并不了解这位上师的情况，或者我知道他是不具相的上师，我会直接起身就走人，我才不会管周围的人生不生气。关我什么事，我直接起来就走。
我以前住在亚青禅修院的时候，那时禅修院总共只有十五个人。当时他们在一位他们喜欢的大上师前面集体去求法。闭关房的人全部都劝我让我去，我一次都不去，随便他们说什么，想什么，跟我无关。我就是不去。随便他们怎么说，我在那个上师前面一次都没求过法。
当时在那个上师前面求法的男众女众有二三十人，后来我们在喇嘛仁波切前听法时，有些道友就在喇嘛仁波切前面告我的状，说我邪见重得很，不在上师前面求法。然后喇嘛仁波切就开始训斥我，很凶地训我。等这些人一起走掉之后，我跟喇嘛仁波切说，这个上师的传承、窍诀、修持、证悟方面，我已经全部都看过了，没有达到我的要求，所以我不去找他求法。然后喇嘛仁波切对我竖了大拇指，说：“你真的了不起，是他们错了，你没错。”
我是这个样子的，我才不会随便走呢。原因就是这样的。在上师前面求不求法是这样的。一模一样的类似的事情，我做过无数次。我只是讲了其中的一个案例。这样的经历我经历了无数次。
我以前去过阿松活佛的寺院，当是有阿松活佛、我、还有一个喇嘛叫索南华登，还有司机，一共四个人一起开车去了阿松活佛的寺院。那个寺院正在举办法会，我们也是去参加法会的。寺院僧人前面摆了一排高高的法座，那时给阿松活佛也安排了法座，给索南华登喇嘛也安排了法座，他们要我坐到法座上，我拒绝了。他们拍摄照片，在很多人前面做这些事情，我不喜欢。我拒绝上法座。
那时在家人出家人一起大概有一两万人，经堂里面挤得很，人多得很，突然有上师灌顶。那时我对那个上师没有信心、敬重心、渴求心，我全部都没有。那个时候很多人都挤在经堂里面，我坐在远远的地方，经堂的门边上。那时阿松上师带了很大的摄像机，我不肯坐法座，就拿着摄像机在经堂里面走来走去摄像，一看到这个上师开始灌顶，我拿着摄像机就跑了。然后那个上师灌顶的时候，我一直坐在草地上，一个人坐在那里玩。后来我们跟阿松活佛一起坐车回亚青寺，阿松活佛说：“在这么多人面前跑掉，你真的不知道害羞，你太不知道害羞了”。我说：“我对这个上师根本没有信心，我才不会听呢。”这样的事情我都干过。
我有一次去一个寺院里面，寺院里有一位很厉害的上师在讲法。大家都说去听法去听法，真的是一位很厉害的上师。然后我说：“好，我先去买一个供养品”。然后我转身就溜掉了。劝我一起去听这位上师讲法的都是很好的喇嘛，我没有跟他们说我不听法，我说，好，我去商店里买一点东西来供养，然后转身就跑了。我这样做过很多。我不去听是因为我没有求法的心，管你是什么样，我就是不求。
我的经过是这样的，你们该怎么做，你们自己看自己的心。
6问：觉得自己的心相续有如下的过患，不想伤害别人的心念较强，但帮助别人的心念较弱，是不是还需要在前行上面下功夫？
上师：你这是在修心法上面没有下功夫。先好好修转心四法，好好纠正自己的心。确实是没有好好观自己的心，没有好好修转心四法的原因。这不是很大的过失，想改变也很容易。
7问：顶礼上师，《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄。”可听说有人往生时见到阿弥陀佛来接引，如何理解这种现象？这是一种幻相？还是一种实相？
上师：这种情况有幻相，也有实相，不是完全一致的。有各种各样的情况，有真的有假的。
上师：我跟你们前面讲上师的这些故事的时候，你们入心也好，不入心也好，我反正是一个爱讲直话的人。
8问：我这样的初学者，没有什么经验，也没有什么修行的体验，但是我现在好比说我对白马程列仁波切有信心，或者我对别的人有信心，然后我突然无常了，我在无常当中我就想起白玛程列仁波切或者是别的仁波切，就会救度我。是这样吗？
上师：你把这个问题想得太简单了。我们在中阴的时候，不像现在活着一样，我想谁就会出来谁。那个时候不会给你考虑问题的机会，你如果不是在生前拼命修法的话，在中阴你想出来上师的像，你想想到上师是不可能的。而且，就算你通过拼命修行，在中阴能想起来这位上师，他还必须是能够在六道轮回里面，在中阴和地狱恶趣里自由行走，随时能够行走，能够救度众生的，真正具有这种威力的上师才能救度你。你在生前就要跟他取得很深的缘分。否则就是你想起这位上师，他的证量不高，他也救度不了你。然后不是讲过四种联系吗，总之四种联系中必须要具备一种才行。
9问：我们现在还没有开始修行，如果想要解脱我们是要依靠上师的加持品还是什么？就是我们现在还没有开始修的这种状态，我边精进修行，然后会有什么来，还能给我们中阴解脱的这个？
上师：尽管有不修成佛的五法，但是现在这个末法年代你想得到很难。一个没有修行过的人，很难得到完全没受过晦气污染的、极具加持力的甘露丸。在你死的时候，想遇到修证特别高的，能够在六道里面自由穿行救度所有众生这种威力的上师，你也很难遇到。这个年代我们众生的福报就不容易遇到这样的上师了。
打一个比方，比如说你到一位具相的上师前面来，他也看见了你，也跟你讲了话，然后也在一起坐了会，等一下你出门出去，如果你遇到车祸死了，你想他救度你，不可能。但是如果你听他的法，你回去很好的真正实修修行了，你走的时候他能救度你的几率就很高了。
一般说起来，我们说有四种联系，但是现在这个年代，仅仅只是我看到了你，你跟我讲个话，就凭这么浅的缘分，你死了想让上师救度你，不太可能成功。
10问：师父，我在修法过程当中不精进，很懈怠，妄想纷飞，所以这样就往往产生违缘，这些违缘我自身遣除不了。这种违缘给我带来好多烦恼，恭请上师给我开示一下。
上师：你说你修法精进不起来，懈怠得很，你不想懈怠。懈怠的对治品就是精进，你的精进起不来的话，是因为你没有好好观轮回的过患，如果你知道轮回是很痛苦的，急于出离的情况下你就没办法懈怠。就像一个人肚子饿，他就会拼命的想吃饭一样。你真正知道轮回特别痛苦的情况下面，你没办法再去懈怠的。
你现在修法修不下去，第一个，你前面的轮回过患这个基础没有打好，轮回的过患你没有真正的了知，你的出离心也没有真正生起来，那这个前面的前行部分，不了知的过失现在已经在修行中显露出来了。
11问：那我怎么样去遣除违缘呢？
翻译：刚才说了你要观轮回的过患。你要真的害怕随时死亡，这个年代死人死起来会很快，重病也很快，你真的考虑到轮回的痛苦，知道自己不可以懈怠的时候，那个时候你自然就没办法懒了嘛。你不能感知到这个轮回是痛苦的，你当然就，哎，反正今天明天都一样，当然就提不起心力来嘛，上师不是说了要你好好观修轮回过患，你前面基础没打牢，现在才问这样的问题。
上师：堪布江森的寺院里面的僧人观修热地狱和寒地狱的时候，观修寒地狱的时候马上手都冻裂冻开，还出现大莲花之类。观修热地狱的时候手就马上冒热泡，直接把这个肉都烧开掉。那人家修行马上就出来验相，要像他们一样拼命的去修。
然后修破瓦的时候一定头顶就是能够出来验相插吉祥草啊，流脓血啊，你达不到这个验相的话，你修破瓦的话也没有什么意义。你修来修去没出来验相，证明自己修的不好，还要继续修，没出来验相就要继续努力。
在宗萨寺，修破瓦法的第一天第一个小时就生出验相，就会出来三四十个人马上头顶裂开马上可以插草进去。才修一个小时就有大量的人开顶。
我以前去宗萨寺，是跟亚青寺有个念咒语特别厉害的诺贝喇嘛一起去的。诺贝喇嘛他的头特别的硬，在亚青修了二十年的法，其他功德他修了出来，很厉害的一位喇嘛，但是就是破瓦他修不出来，他的头不是一般的硬，是特别硬的那种头骨，跟铁一样。然后在亚青寺修了二十多年，他就是破瓦，头顶打不开，跟铁一样。他说宗萨寺的破瓦法挺厉害我也要去参加，然后就和我一起去了宗萨寺。
去了宗萨寺，那个老堪布就跟白玛程列活佛说，你修证非常高的人不需要参加，上师说，但是我修破瓦我没出来过征兆。老堪布对上师说道，你对修行的体验已经不需要这个了，不需要这种修法了，不用去。然后上师就没去参加。但是诺贝喇嘛参加了。
诺贝喇嘛参加了，第一天去的时候，不是一个小时，就是他们那边僧人修了四十分钟，就几十人当下开顶了，然后堪布江森说，你们开顶了的人明天不用来了，回去休息去。开完顶就不管了。然后诺贝喇嘛修了，回去问他开了没有，他说没有开。
第二天，又去参加，然后第二天又有很多人开顶了。开顶了的反正不需要参加了。这是堪布江森他寺院里就是这么说的。那开完顶的就马上回房间就不用修这个法了。再诺贝喇嘛回来上师问他开了吗？“没有开！”
第三天，又有大批的人开了顶，回来问他，你开了吗？“头是痛了，但是没开。”第四天才开了顶。
12问：开了顶是怎么样的啊？
翻译：草一插就进去了。骨头裂开嘛。
上师：头上裂开不会不知道的，到处看得到。血也流出来，水也流出来，脓也流出来，就是到处都流。还有就是流不出来的，直接就鼓成一个泡，那个皮破不了，但是泡也要鼓出来，里面就是脓血。
出来验相不是说一定是梵顶穴，头的前后左右整个头到处都有可能出来。不是固定就这一点不是的。
13问：上师，我们坐在这里观想五种圆满，这是一个道场，然后上师是佛，然后听法，然后这边道友眷属，那那个时间是怎么观，没有过去未来这个时间应该怎么观。
翻译：等你安住心性你就知道时间没有过去未来，等你得到窍诀的指引如理如法的修行安住心性就知道了。现在你问这个没有用。
14问:现在我们坐在这里这样想是不是对的。还是说我现在是初级阶段，不应该这样观想。
翻译：书上讲得很清楚了，我们修行进入道场，五种圆满的观修是会遣除内外密多种讲解，《大圆满前行引导文》写的很清楚了，自己回去看吧。
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