白玛程列仁波切成都讲法（05/19/2016）
白玛程列仁波切成都讲法（05/19/2016）
请大家为了度化遍虚空的如母有情而好好地发菩提心、好好地闻法。
今天所讲的是《佛子行三十七颂》。
大家修持正法时，要真正为了来世而修持。无常是一定会来的，无论年龄老少、有钱无钱、有权无权，总之无常会平等降临到每一个人身上。http://221.180.150.67:9410/home/uemp/nginx/files/G234/images/tbr-inhome.png对于生死无常，所有的人都承认，知道我们一定会死。但是对于业因果随时跟随着我们，有的人承认，有的人会觉得是撒谎，认为没有什么业因果、前生来世。
生死无常是肯定的。至于是否有业因果，是否有来世，在外境上面判断也没有什么意义。但是，我们心相续上面是不是有苦乐感受呢？这个是一定会有的。尽管我们不承认业因果和来世，但是我们的身语意上面有苦乐的感受，这个你不承认是不行的。
我们知道现在我们的身语意在感受苦乐之果。同样，我们在梦中、我们以后的日子、以及来世都会感受苦乐之果，这个一定要了解。
我们既然知道是身语意在感受苦乐的果，我们一定要改造自己的身语意，要行持正法。
我们说身语意的善恶业，身的方面，比如说杀生，站在共同法的角度，没有比杀生过失更重的了；站在善业的角度，也没有比护生救命的功德更大的了。当然，修无漏法时，善业功德比护生更大。
语的方面，说谎、两舌、恶口、绮语等等，总之我们说假话、说很凶的话，这都是语的恶业。但是在真正教化弟子的过程中间，有些上师会用很凶的语言和柔和悦耳之语两种方式来教化弟子。比如像喇嘛仁波切、法王如意宝这么伟大的圣者，他们调化弟子时会根据弟子的根器采用很凶的语言或悦耳之语，像我们这样普通的人，就没有选择，只能用柔和之语。
我依止了喇嘛仁波切，我并不是一个修证上面特别了不起的人，我只不过是出于清净的发心，为了你们好而给你们讲一点点法而已。除了讲法之外，我不再多说其他的话。
具有真正功德的具相上师是有很多的。如果这个上师曾经好好地闻思过，在自己的上师前面完整地得过灌顶、传承、窍诀，也好好地实修过，也得到了实修的体验；这样再来摄受弟子的话，他也能把弟子教化得很好，这样的好上师还是有的。
如果因为某个喇嘛开着很贵的车子，穿着红黄色的袈裟，懂一些汉语，你们就把这种人定义为上师的话，真的没什么意义了。
真正地说，如果一位上师的传承、从传承里面生出来的窍诀、从窍诀里面生出来的实修、在实修体验最后达到究竟圆满，这种上师才是具相的上师。
我自己别说这么多条件，哪怕这么多条件中的一个，我都不具备。我依止的上师主要是喇嘛仁波切，我还依止了其他上师，在《上师之师》那篇文章里面提过。
我所依止的这些老上师，真正如同佛一样，想找他们的缺点，找他们的过失，是一个都找不出来的。真正如同佛一样的大上师们，照片我已经全部都给你们贴出来了。
站在弟子的角度，也要具备三种条件。
第一，弟子需要具相的信心。
第二，对上师真正生起信心的同时，要相信上师讲的所有的教言，并且不要欺骗上师，真正按上师说的好好去修行。
第三，不要伤害上师，能守誓言。
至于我自己，我既不是喇嘛仁波切最上等的弟子，也不是特别坏的弟子，我只是中间的弟子。我自己考察我对喇嘛仁波切的信心，说百分之百完全具相的信心也不完全是，但信心我是有的。对喇嘛仁波切所说的教言，我是完全相信的。对喇嘛仁波切教法事业方面，我也没有做损坏的事情，可能我也算一个具相的弟子。
我今天在这跟你们说，我的上师是具相的上师，我不是特别好的弟子，也不是特别差的弟子，我是一个中等的弟子，我也对得起这个弟子的名字。给你们讲这些，是希望你们用心来观察一下，你们依止的上师是具相的吗？如果你们上师是具相的，你们作为弟子是具相的吗？
我跟你们讲我的上师是否具相，我是否具相，不是来讲我的事情，是让你们来反思你们的上师是否具相，你们作为弟子是否具相。我只是把我的情况讲出来，让你们有一个参照的标准。然后你们各自来看看自己，自己来观察自己，依止的上师是否具相？作为弟子是否具相？我说我的原因，是为了让你们回过头来看自己的情况。
如果上师是具相的，弟子也可以具相。如果上师不具相，就根本不存在有具相弟子的情况。
如果你们的上师也在做世间的事情，弟子也在做世间的事情，那基本上上师和弟子都不具相的象征已经出来了。如果上师如同像阿瑞仁波切、像喇嘛仁波切、像密勒日巴尊者一样，如果上师是具相的，下面的弟子也是具相的象征。因为完全不做世间的事情，然后上师和弟子具相的象征也出来了。
贪图财敬互争执，减弱闻思修之业。
故于亲友施主家，断除贪心佛子行。
断贪心是要自己从自己的心上面看心的状况。比如说我们为了财产、为了人家的恭敬供养、为了世间的事情拼命地忙个不停，肯定我们闻思修行方面会受到影响。
如果我们拼命地做事情，我们所做的善业因为定义于今生之上，我们做的就是恶业。只有真正为来世做事情，才属于善业。
如果自己在忙着今生的财富地位、忙于做世间的事情，就证明自己离法很远。这种情况下，我们一定要断除贪心才算佛子行。
粗语伤害他之心，失误佛子之行仪，
故于他人所不悦，断恶言是佛子行。
我们平常说话的时候，不要对别人说非常粗暴的语言，别说修行人，哪怕就是世间人，说话都要说悦耳之言。说悦耳之言是很重要的。以前喇嘛仁波切说我：“哎呀，你讲话太凶了，能不能讲得柔和一点？”这也是我的一个过失。
喇嘛仁波切说，打一个比方，有人来供养东西，比如这有一个水果，尽管我不想吃，也并不好吃，但是别人已经拿过来了；或者他给我供养一个东西，我压根都不需要，但他已经供过来了，为了让对方高兴，我应该说：“哦，这个我很需要，我用得着。”让对方生起欢喜。
人跟人见面，熟悉的人不说，哪怕是陌生人，都尽量跟人家微笑，要有礼貌。当然我们尽量建立在说实话真话的基础上说悦耳之言，不要撒谎。哪怕别人问你问题，你没回答到点上，人家没有得到真实的答案，但是你很好地说话，人家也不会受伤。你如果说话让人家受伤了，这也是一个恶业。应该在说实话的前提下说悦耳之言。
喇嘛仁波切说，阿瑞仁波切以前教导他，遇到陌生人要微笑，态度要好。人家给你的东西，不管你喜不喜欢，都说这个很好，让人家生起欢喜心。阿瑞仁波切是这样教导喇嘛仁波切的。
喇嘛仁波切在世的时候，我基本上没有在外面走动过。法王入灭以后，我到汉地来过几次。说实话，汉族人给我各种各样的吃的，我不爱吃也不喜欢吃。在我心里面，这些也真的不是什么好东西。我对汉族人说好吃，结果他们拼命塞给我。这些东西太难吃了！这些东西我真的吃不惯，结果我说好话，大家拼命地给我。好难吃，我吃不惯汉族的东西。
喇嘛仁波切教的这些话，我听到了，也记在心中，所以你们给我的东西虽然难吃得很，我也说好吃。你们给我的东西，管我喜不喜欢，管我需不需要，反正你们以欢喜心给我，我就说好。
但我还是跟你们说实话，我的性格很直，说话也很直。然后这个翻译，翻译的还可以，但是讲话特别凶。你说话凶得很，这个特别不好，这是你的过失。要是别人，可能会说你不错你不错，但是我还是跟你说实话，你不要那么凶。人家提的问题好或者坏，你可以温和一点去说，不要那么凶嘛。我还是跟你说实话。
不管跟谁说话，说直话的同时，保持温和的语气很重要。
我们如果身的上面行为很恶劣，语的上面也是恶业，心里面什么事情都在造恶业。我们不是说我们想修行吗？想修行就要改变我们的身语意。
烦恼串习则难治，念知士持对治剑，
贪等烦恼初生时，铲除其是佛子行。
我们的贪嗔痴习气很严重的话，你想对治这些烦恼是很难的。怎么办呢？一定要提起正念来。就是自己的烦恼贪嗔痴现前的时候，自己要意识到自己生贪嗔痴的烦恼了。自己要慢慢地来扭转，自己要对照自己的心。
我现在跟你们讲的时候，我针对你们的情况，你们好就好，坏就坏，你们的习气好也好，习气坏也好，你们是如法的也好，不如法的也好，我是什么都说。这个真的不是我的过失。我性格很直，我是在说实话。
总之何处行何事，当察自心何相状，
恒以正知及正念，修利他是佛子行。
总之无论我们在任何地方做任何事情，我们要好好地自己来看自己的心，自己的心是什么样子，随时我们要以正知正念观察。我们行住坐卧中间，随时都要提起正知正念。不要光考虑到自己的利益，要真正生起利他的心。身语意上面都以利他的心、以正念来摄持的话，这个是佛子行。
关于上师和弟子，再给你们补充一点。
打一个比方，上师讲法的时候，自己欢欢喜喜跑过来，恭恭敬敬听法，然后回去后一点都不思维法义，自己该忙什么还是忙什么，世间的事情忙得一塌糊涂。然后上师再讲法的时候，又跑到上师前面来，装作很欢喜很恭敬地听法。上师一讲完，又回到自己的生活思维模式里面，上师所讲的法一点都不对照自己的自心，来改变自己的身语意。这样的弟子，无论是藏族汉族，现在这个时代，这样子对弟子来说是一个特别大的过失，你们每一个人都要特别谨慎。
上师讲完法之后，自己是不是真正对上师有信心，先看一看。然后上师讲的法义，是不是好好思维了。不要到上师面前来装作很恭敬很欢喜，不要骗上师。真正去实修了法义，你将来会有一个改变自己身语意的果实现前，用不着在上师前面装。
接下来就到了《佛子行三十七颂》的回向部分了。
如是勤修所生善，为除无边众生苦，
以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。
我们所修持的善业基本上是有漏的善业，如果自己还懂得修持无漏的善业，把自己有漏的善业和无漏的善业真正为了解除所有众生的痛苦而做回向，是佛子行。
为利欲学佛子道，显密经论所言义，
跟随圣贤之窍诀，著佛子行卅七颂。
为了能够利益到学佛的人，你们要能真正依照显密的经论，在自己的具相上师给你们教了显密任何经义的时候，自己要真正好好地去行持修学，这才是真正的佛子行。
吾浅智慧少学故，虽无智者所喜诗，
然依经典教言故，佛子行颂应无误，
然诸广阔佛子行，愚钝如我难测故，
违理无关等过失，祈请诸圣贤宽恕。
以此善业诸有情，依胜二谛菩提心，
无住有寂之边际，愿成怙主观世音。
佛子行的大概讲解已经结束。
明天讲颇瓦法。一般说起来，不修成佛五种法就是颇瓦法、甘露丸、系解脱等等。明天我给大家好好讲颇瓦，如果你们听到之后却不去实修，那我的讲解就没有意义了。如果我讲完之后，你们好好的去实修，那听这个颇瓦的意义就出来了。
颇瓦法的历史明天给大家讲解。
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