圆满金刚 发表于 2017-6-19 17:32:07

白玛程列仁波切成都讲法(05/20/2016)





白玛程列仁波切成都讲法(05/20/2016)


请大家为了度化遍虚空的如母有情而好好地发心闻法。今天所讲的是颇瓦法。

大家修颇瓦法能往生西方极乐世界。修任何法并不在于数量的多少,如果能够真正如理如法地行持任何善业,都能往生西方极乐世界。

我们都知道,要依靠修持正法才能够往生西方极乐世界。实际上正法是没有问题的,但是我们修行的人如何发心、如何行持、知道如何修法,这是很重要的。

说到修法,如法地修,获得的利益很大;不如法地修,过失很大。一切修法都归摄到自心上面,如果心能够调伏好,就能够好好地修行;如果不知道如何调心,那修法的结果会怎么样就不清楚了。

我们无论是念阿弥陀佛、念玛尼、还是念其他的经,最重要的是要以清净的发心来摄持。哪怕你所有的修持只是念一句阿弥陀佛,如果真的发心清净,将来肯定可以往生西方极乐世界。或者仅仅只念“嗡玛尼贝美吽舍”,也要以清净的发心来摄持。总之,行持任何善业,需要以清净的发心来摄引。如果我们的心不好、心不清净,无论修持什么表面上、形象上的善业都没有用。

以前喇嘛仁波切经常强调说,不能修深法的人,真正以清净的发心,以对上师三宝清净的信心,一辈子好好念诵,不管是念阿弥陀佛也好,念“嗡玛尼贝美吽舍舍”也好,将来一点都不用怀疑,这个人决定可以往生西方极乐世界。

不管是修上师瑜伽,还是修五加行,我们真正想获得修法的利益不是以数量来衡量的。如果能够以清净的发心调伏自心,好好地修行,你就确定可以获得解脱的成果;如果心不能调好,无论数量积累得有多大都没有用。修法最主要的是依靠心来决定。

如果有人说,我也想改变自心来好好修法,但是我不知道该如何改变自心。那我们就一定要知道三界所有众生的痛苦,然后生起出离心。

我们说到六道轮回众生痛苦的时候,我们的眼睛也看得到,耳朵也听得到。比如我们讲到八寒地狱、八热地狱众生痛苦的时候,还有我们这个世间所有众生的痛苦,我们仅是看一看,这样不具备什么意义,要真正对照自己的心相续,如果是我在感受这个痛苦,我能忍受吗?要把这个痛苦对照自己,当这个灾难和痛苦降临到自己身上的时候,我真正能忍受吗?要这样思维我们所见所闻的痛苦。

如果我们看到那些众生在遭受无量痛苦的时候,仅仅说:“哎呀,他们真是太苦了、太惨了。”这样想一想一丁点作用都没有。那需要怎么去观想呢?比如说我们讲到八热地狱的时候,我们身边都有柴火、煤气灶吧?想一下这个火真正烧到自己会有什么样的感觉呢?真正地想着受烧灼痛苦的是自己的时候,会怎么样呢?

八寒地狱,比如说大家进入藏地或者北方特别冷的地方,又没有什么衣服,却要在极其寒冷的地方长年累月地生活。想一想在那样寒凉的环境下,自己到底能不能活得下去?能维持多久?真正去观想自己有没有这种忍受力。

大家看到菜市场被杀的鸡、鱼、鸟,不要想着是外境,如果是刀子真的砍到自己,把自己的肚子剖开,真正在杀自己是什么感觉?遇到烧烤动物的时候,想想自己被架在这个烧烤的现场去烤,会是什么样的感觉?想到寒冷的时候,如果自己真正到了冰天雪地,没有衣服穿,零下几十度,看自己怎么过。所有这些巨大痛苦的场景,想一想把自己放在现场遭受痛苦,自己会是什么感觉呢?观修的时候,一定要把自己放在这个痛苦的场景上面去思考。

我们不要觉得这些痛苦离自己很遥远,我们来世去的地方到底会是恶趣还是解脱之道呢?大家想一想,可能我们基本上都是堕恶趣的,除非我们造了很大的善业,能从轮回里面解脱。否则一般的情况下,我们都是堕落在轮回里面,堕落在恶趣里面。堕恶趣的这个时间段离我们并不遥远,我们随时都有可能死亡,我们在没有做巨大善业、不能解脱的情况下,我们几乎就是堕恶趣的。

我们真正观修轮回痛苦的时候,不要随随便便想一想就过去了,然后就以为修行了,这个没有用的。就像前面所讲过的,宗萨寺的江森堪布他教导的弟子,他们观修寒地狱的时候,手会真正出来冻伤的痕迹;观修热地狱的时候,皮肤上面直接被烧伤、冒泡,真正修出修行的验相来。我们修行也要这样,自己好好观修的中间,一定要让自己修行的验相现前。

如果我们认真地观修,真正让观修的验相现前,我们一定知道轮回是很痛苦的,再也不想待在轮回里面。这时候我们会真正生起出离心,想到要自求解脱,无论如何都要从轮回里面出来。

如果我们能够如理地观修,生起真正清净的从轮回里面出来、要自求解脱的心,那我们一定要修持正法。修持正法的心量就会极大地增强、增盛,求解脱的心、走正法道路的心都会很强烈的。

我们既然想要好好地修清净的正法,就涉及到谁能够给我们传清净的正法呢?只有具相的上师。自己随便找一个上师行不行呢?不行。一定要好好地观察、考察,才能确定这个上师是不是具相的上师。只有具相的上师才能给我们传真正清净的正法。

我们一再强调要找真正清净的具相上师。举一个例子来说,前面有饭摆在这里,对于我们来说吃饭很简单,但是这个饭是不是可以吃?我们一定要考虑一下。如果这个饭不干净、有毒,别说饱肚子,甚至有可能直接把你毒死;如果这个饭是真正干净的,吃了才能让你饱肚子,才能滋养你的身体。

如同这样,只有真正具相的上师才能够给你传从轮回中间解脱的法;如果上师不具相,他给你传的法,不要说让你从轮回中间解脱,甚至可能生生世世把你带到邪道上去。吃饭并不重要,考察这个饭是不是干净的、能不能吃很重要;急于依止上师并不重要,先观察这个上师是否清净,这很重要。

如果我们通过考察找到了真正清净具相的上师,(翻译补充:关于如何去找清净具相的上师,上师前面的开示已经有很多了,自己可以从上师博客里面下载去听。)找到真正清净具相的上师之后,接下来我们要考察自己:我作为弟子我是不是具相的弟子呢?我是不是具器的弟子呢?这个时候要观察自己。

我们作为弟子要看一看自己对上师是否有信心。一般信心有清净的信心、欲乐的信心、胜解的信心和不退转的信心。不退转的信心想生的话非常难,胜解的信心相对来说简单一点。说简单也不是那么简单,说难呢也不是特别难。但是作为学佛的人,你如果不生起胜解的信心根本都没有用。我们最起码要在胜解的信心上面,才能够行持、才能够学法。

我们很多人会说,“我对上师有信心啊!”你的信心是真的还是假的,这个不知道。如果好好地考察了上师,你通过考察之后生出的信心可能是真正的信心;如果你没有考察,你这个信心肯定是假的,绝对不会是胜解的信心。说你有没有信心,你先看看自己好好考察上师了吗?

对上师有信心的话,胜解的信心实际上就是信任的信心。首先你对这个上师生了信心,接下来对他所说的法会产生信心,对他所说的法产生信心之后,接下来你会好好地实修上师的教言。

真正对清净的上师,要好好地行持他的教言,怎么叫做行持他的教言呢?就是无论上师讲什么,都好好地去做。我们所谓的依教奉行,“教”也就是上师对我们的教授。上师对我们的教授有世间法和佛法两部分,我们要行持的是关于正法的方面,而不是世间法的方面。

我们说依教奉行,行持上师关于正法的教言,大家一定要搞清楚,依教奉行不是为了上师而修持。真正为了自己获得解脱、为了自己获得遍知的果位而好好地修行,将来能够把所有的众生置于安乐的解脱的果位而好好地修行。我们修行不是为了上师而修,是为了自己和他人都能获得安乐的佛果而修行。

有的人说:“我在好好地修行。上师讲法我也在听,我眼睛也好好看着上师,上师有什么灌顶啊、念传承啊、讲窍诀啊,我都在拼命地在听。”这个不叫修行。

那什么叫修行呢?就是自己认真修持上师所讲的法,然后自己能够改变自己的心相续。能够改变自己的心相续证明已经获得了上师的加持。仅去闻思了一下,心相续没有得到改变,不能叫做修行,也不能叫做获得了加持。

一定要好好地观察上师!只有观察完上师,你以后才会有调伏自己心相续的机会。如果上师没有好好地观察,你将来听到法去修行,绝对扭转不了自己的心相续。这个时候你说你在依止上师、你在修行,其实没有什么意义。我们对上师生了信心之后,才会对上师的窍诀、上师的教言生信心,然后才会依据上师的教言来好好地改变自己的心相续。

我们要认识:什么是获得加持呢?如果我们能将六道轮回的众生从痛苦中间脱离出来、救护出来,这个叫做我们获得了上师的加持。六道众生的痛苦是从哪里来的呢?是自己随行自己心相续的五毒烦恼而产生的痛苦。如果我们能够对治自己贪嗔痴的烦恼,我们就能将自己和众生从六道轮回的痛苦中间救护出来。

那如何才能对治自己的贪嗔痴烦恼呢?我们需要依靠一位真正具相的上师,依靠他的清净教言的指引,才有能力对治自己的烦恼。

我们好好地观察上师,能够真正地信任上师,对上师的教言产生信任之后再实修,我们就能提起对治五毒烦恼的正念,这个时候我们就能对治自己的烦恼,这个叫做获得上师的加持。

总的来说,如果我们能够对治贪嗔痴三毒、或者对治贪嗔痴嫉慢五毒,能够对治自己的五毒和三毒烦恼的话,我们叫做获得了上师的加持;不能对治自己心相续的烦恼,不能叫做获得上师的加持。

我们真正说能够证悟心性、能够知道大圆满、大中观、大手印的见,或者这个不共的修持的能力我们没有的话,在共同的能力上面,我们有寂止的能力,也能够提起正念来,也能够相应地对治自己的烦恼。

总之来说,我们修行就是要达到什么样的成果呢?就是当我们死亡的时候,我们能够不随行五毒烦恼,不起各种各样的分别念,最上等的能够从二取执著的烦恼中间解脱出来,最差的、再其次我们也要能够获得寂止的能力,能够让自己的心定在阿弥陀佛或者上师的心上面,心不散乱,能够祈祷上师三宝,这样也是可以的。

今天晚上要给大家讲的是颇瓦法。

颇瓦法的修法非常简单。我们学颇瓦法,仅仅只是知道的话,对我们没有任何意义。我们知道了颇瓦法的修法,我们好好地修,在自己修颇瓦法的验相没有获得之前,一直好好地修。我们知道某一个法,真的不重要;知道这个法之后,好好地修出来很重要。

我今天晚上给你们讲颇瓦法,你们会不会知道颇瓦法呢?会知道。但是光知道没有意义,你们要真正地去修。如果你们好好地去修,获得了修持的能力,那将来会对你们有意义。

颇瓦法你说学不会,不会的,颇瓦法比较简单。关于颇瓦法的修法,萨迦、噶举、格鲁、宁玛,四大教派有各种各样修法的讲解方式。光宁玛派里面,关于颇瓦法都有各种各样的修法。

今天讲的是龙萨传承的颇瓦法的修法,这个修法我是在喇嘛仁波切前面得到教授的。无论何时我都跟你们强调,修法的过程中间,你们要好好地发心,如同这样,你们现在听颇瓦法也要好好地发心。

我们如果颇瓦法学不会,只要我们以真正清净的发心,哪怕念一句阿弥陀佛,念一句“嗡玛尼贝美吽舍舍”,都会特别有意义;如果我们的心不好,无论你是念阿弥陀佛还是念观世音菩萨心咒、修颇瓦,还是修大圆满、大中观、大手印,都难得很。

我们一定要好好地发心,以真正清净的发心来行持所有的善业。现在我们修颇瓦法该怎么来发心呢?当然最主要的是我自己一定要从轮回中间解脱出来,当我获得了解脱的果位之后,我将来会有真正的能力将所有的众生也从轮回中间救度出来。以这样的发心来听闻颇瓦法。

怎么来修颇瓦法呢?就如同像观修上师瑜伽一样,先要将上师观想在自己前方的虚空,观想自己是四臂观音,由上师的心间射出“吽”字,射出来的“吽”字具有五种智慧和五身。上师的五智中射出来五光,五光化现为“吽”字。

观想“吽”字要关闭我们六道轮回之门,先是三个“吽”字把我们的肛门、小便门、精门,这三个门先关闭。然后再三个“吽”字把口腔、两个鼻孔封住。然后再三个“吽”,把两个耳朵和眼睛封住。但是关于眼睛和鼻孔,有的是把两个眼睛算一个,有的是把两个鼻孔算一个,有各种各样的讲解方式。如果我们不把这九道门关闭,将来我们的神识从哪一道门里面出去,我们就转生到哪一道去。

我们观想这九个“吽”字来封闭自己九门的时候,要好好地观想,要真正观想“吽”把自己的九门关掉。我们如果身边有人要去世的时候,千万不要去随便抓他的手、抓他的身体,不要碰。否则你抓到哪里把他的神识引走了,亡人就会转生到恶趣。

封掉九个转生轮回的门之后,我们要打开一扇门,我们要打开一扇什么门呢?要打开解脱的梵穴之门。如果我们问:“我们要把自己的身体观想成什么样子呢?”我们要把自己观想为四臂观音的形象。我们不要把自己观想成现在的血肉之躯,要真正观想为四臂观音的身体。

我们要观想这个身体在肚脐上面四指的地方有一条智慧的中脉,中间是一个管道,由下到梵顶穴是逐渐变大的,这个中脉是开着的。这个智慧的通道不是物质性实有的,而是五种光所形成的光明的道。

我们头顶的上方一肘处,有西方极乐世界和阿弥陀佛坐在自己的头顶,我们无论何时都要观想阿弥陀佛和西方极乐世界在自己的头顶,长时间这么观想极其重要!

这个智慧之道在肚脐上面四指的地方,管道下面是封死的。管道在胸间的位置观想有八瓣莲花。心间的八瓣莲花之上,有一个五彩光芒形成的“夏玛萨”鸟蛋,这个彩虹鸟蛋是一个很轻的鸟蛋,在这个八瓣莲花上。

我们在念诵的过程中间,要缓慢地、认真地念诵,为什么要缓慢地、认真地念诵呢?因为我们在念诵的过程中要逐字逐句、非常清晰地观想,知道法义、知道句子的内容,然后如理地来观想句中所讲的内容,所以要慢慢地念,观想清楚很重要。

心间有一个表示我们神识的彩虹所形成的“夏玛萨”鸟蛋,我们念“啪的”的时候,这个鸟蛋中间出来小小的一滴,一个小明点,从我们智慧的中道出来,融入了阿弥陀佛的心间。

我再讲一遍,观修的过程是:肚脐上面四指的地方有智慧的中脉,中脉在胸间的位置有八瓣的莲花。我们的头顶上面有阿弥陀佛,然后我们念“啊”字,观想自己和阿弥陀佛无二无别。还要知道八瓣莲花上面有表示我们神识的、五彩光芒所形成的彩虹鸟蛋。我们之所以念“啊”字,是表示我们的神识和阿弥陀佛无二无别,一定要在这种无二无别的状况中来念这个“啊”字,来观修这个明点。我们念“啊”字,就是因为我们要获得无二的智慧。

接下来我们要念“啪的”。念“啪的”的时候,鸟蛋中间出来小小的一滴,直接通过中道射入阿弥陀佛的心间。接下来我们念一句“扎”,小明点又从阿弥陀佛的心间出来,沿着我们这个中道回到鸟蛋中间。然后又开始念“啪的”。修的过程中间就是这样反复修的。念“扎”的时候这个小明点又回到表示自己神识的这个鸟蛋中来。

如果是自己或者是别人面临死亡的时候,这个时候就不是观想表示神识的鸟蛋中间一点,而是观想表示神识的整个光质的鸟蛋全部都从心间射出来,融入了阿弥陀佛,然后再不能念“扎”,不要回收了。

我们将来自己死亡的时候和给其他众生做超度的时候,再不是鸟蛋中间小小的一滴射向阿弥陀佛的心间,而是表示整个神识的鸟蛋都射入了阿弥陀佛的心间,也不要念”扎”,也不要再回收。

我们一直修,要修到将来头顶上面有一撮头发掉下来,或者是脓流出来、血流出来、头顶上鼓起血泡来,那这个修行的验相就出来了。在没有出来这个验相之前,我们要一直坚持修。

修行的过程中间,并非所有人的梵顶穴都在自己的头顶正中,不一样的。不同的众生,他的神识出来的点不一样,有的是在头顶,有的是前方、后方、左右,头上到处都有可能成为神识出来的地方。

我们藏族人有时会说,“这个人的种姓好,这个人的种姓不好。”我们藏族人说,如果这个人的种姓好,他的脉在身体里面是非常正的;如果这个人种姓不好的话,他的脉在身体里走得是弯弯曲曲的。种姓好的人,他的后代的脉都是很正直的;如果这个人种姓不好,他的后代的脉在体内分布都是弯弯曲曲的。一个人性格的好坏都会跟种姓高低好坏直接相关。

喇嘛仁波切说,我们说到种姓的高低,实际上就是看一个人体内的脉是正还是弯曲。如果一个人的种姓好,那他的性格也好,人也很聪明,学东西各方面都很好;如果一个人的种姓很差,他以及他的后代脉也不正,性格很坏,人很蠢,学什么东西都学不会。

比如说有的人耳朵听不见,结果他生下来的后代一代不如一代,耳朵听力越来越差;如果一个人的视力不好,他的后代视力也越来越差;如果一个人说话喑哑,他的后代也是一代一代的差。这个实际上就是因为他的脉不正,因为种姓不好的原因,他的后代也越来越糟糕。

之所以提到种姓的高低,主要是看他体内的脉正不正,并不是从其他的表面的方式下手。

如果一个人的种姓很高贵,他体内的脉很正,他神识出来的道路就是这个梵顶穴。如果他的种姓不好,他的脉是歪的,神识会从头的四面八方出来。还有种姓最糟糕的,头顶根本没有梵穴,头顶像一块铁板,根本没有任何神识出来的道路,头顶根本没有出路。

对于那种头顶上面根本没有梵穴门的人,要么他自己拼命地修颇瓦法,或者他死的时候有修行很厉害的喇嘛来超度他,这种人只有整个头盖骨碎掉后,他的神识才能够从头顶迁出。现在藏地修行特别好的喇嘛能够让这种头顶没有梵穴门的人头骨碎掉、强制性超度走,这种现象非常多。

我们观修完颇瓦法之后,接下来阿弥陀佛化光从自己的梵顶穴进入中脉融入自己的心间,自己变成了长寿佛。在龙萨的传承里面,不需要头顶再出现一个八瓣莲花把自己的梵穴盖住,就是阿弥陀佛化光融入自己的心间,接下来再念诵长寿佛心咒。

如果大家问,修颇瓦法有什么时间讲究吗?在你没有获得修行成就的验相之前,一直都要修。我们好好地修了颇瓦法,当将来外消融的象征出现的时候,就意味着自己要死亡了,这个时候就要抓紧修颇瓦法,要迅速地自己超度自己。

一般说我们这个血肉之躯是四大组成的。我们这个血肉之躯最初消融是地大,地大消融的时候,我们身体会感觉到很重。接下来是火大消融,火大消融的时候我们身体上面的热气渐渐就消失掉。风大消融的时候,我们的呼吸要么就是只能出气,不能收回来;要么是只能吸气,再也呼不出去,这种情况,我们的风大已经在消融了。接下来我们的眼睛开始流下眼泪、鼻涕、口水等,这时我们的水大已经在消融了。这个时候我们就要意识到,“哦,我快要死了。”

如果到了这个时候大家还不敢确认的话,这时可以看自己的手势。当然这个看手势不是最重要的,但是还是可以作为判断自己是否要死的一个标志。把手支起来拳头靠着额头,两只眼睛对着手腕看的时候,手腕变得非常的细,要两只眼睛对着看。我们现在活着的时候,两只眼睛对着看的时候,手腕非常的细。等我们将来要死亡的时候,我们这个细线中间会断掉,细线中间会出来断裂层,这个时候必死无疑了。如果这个时候自己学过颇瓦法,会修颇瓦,这个时候要抓紧给自己念颇瓦。

如果这个时候,自己的口里面已经不会念颇瓦法了,自己心里面要好好地如理观修。我们这个时候尽管耳朵逐渐听不见了,眼睛看不到外显了,但是这个时候心里面其实什么都会想,这个时候心里面会出来各种各样的相。这时这一辈子的生活的形象会渐渐地消融,来世生活道路的显相会渐渐出来。这个时候,地狱的景象现前或者是西方极乐世界的景象现前,这个时候会各自感受到业力现前。

这个时候,我们不要再有二取执著的心,不要随着二取执著的心转,而要真正生起无二的智慧,以无二的智慧摄引自己的心,这个时候不管是忆念阿弥陀佛也好,忆念上师也好,只要能够在无二的心的状况中间去忆念上师和阿弥陀佛,这个时候就确定能够往生西方极乐世界。无论你活着的时候,真正持续串习、好好修过什么法,修哪个本尊,只要在这个时候心里面能够现前,就能往生。

那个时候我们可以说,你是去西方极乐世界或是堕到十八层地狱去了,那个时候不是从外境上面定义的,那一刹那决定了自己去向何方。

如果我们平时经常吃肉,很喜欢吃鱼、吃鸡、吃猪肉、牛肉、吃虫子,那么在死亡的时候,我们的景象会出现那些所有的动物都过来吃我们。现在我们眼睛看到的这些被吃的动物所感受的痛苦,在那个时候自己会感受它们全部都过来吃自己。如果现在贪吃的话,自己所有的果报在那一刹那都会现前,。


那个时候你出现什么景象,接下来你就投生到那一道里面去,接下来你就真实地感受这个苦。所以说我们现在就要好好地发心,以清净的心来管住自己的身语意,现在就不要造恶业,将来好的话我们能往生西方极乐世界,差的话,我们以后还能够获得修持正法的闲暇人身。

所以我们一定要弃恶从善。我们所有的恶业中,世间上没有比杀生的恶业更重的了;善业中,从世间共同法的角度上,也没有比护生的善业更大了。我们一定要好好地舍弃恶业行持善业,它真正的果会成熟在中阴断气的那一刹那。我们不杀生,我们好好地护持生命、救护生命,没有比这个更大的善业了。

这个是指共同分的善业。不共的善业,你能够修持大圆满、大中观、大手印,能够安住在心性中间修持,那当然是极其的殊胜。如果做不到最上等的善业,我们就做一个共同的善业,我们不杀生,好好地爱护生命、保护生命,真正发清净的心也可以。

我们好好地修颇瓦法,在自己死的时候,或者是其他众生死的时候,真正能够起作用。

如果是自己或者是他人重病即将死亡的时候,这个时候给他真正具有殊胜加持的加持品,也很有意义。

我们说加持品,说实话,好的坏的都有噢。我们说到具相的加持品,比如说喇嘛仁波切、法王如意宝、萨迦法王,他们做的加持品是真正清净的具相的加持品,一般的人拿各种各样的药捏成团团发给你们,有没有加持不知道。加持品里面好的坏的都有,自己好好地把握住。

修颇瓦法的方法已经讲完了,接下来给大家念一下颇瓦法的传承。我们念颇瓦法有各种各样的仪轨,但是最主要的观修的方式已经讲完了,无论你念什么样的仪轨,观修的关键要点都是一样的,已经给大家讲完了。喇嘛仁波切说,“自己真正目标明确,好好地修持都是可以的。”



问答部分:


1问:把自己观想成四臂观音来修颇瓦法,如果给别人超度的话要把别人观想成什么呢?
上师:如果超度别人,要把别人观想成四臂观音。

2问:甘露丸数量很有限,是不是要为老年人留到关键时刻?
翻译:你拿一粒泡在水里面每天喝一点点,坚持喝,这个是最殊胜的,到死的时候要是忘记了、抓瞎了,不白搭?生前就要喝。

3问:念仪轨念完了观修还是边念边观修?
翻译:边念边观修。慢慢地念,边念边观修。

4问:刚才说堵塞九道门,说到小便门跟精门,但事实上我觉得是两个说的是一回事情。我觉得肚脐应该是一道门。
上师:九门里面没有算肚脐。

5问:刚才说人死的时候不可以随便摸他的身体发肤,那汉族人老人走掉之后,要给他换衣服怎么办?
翻译:最好是不换。
上师:你要怎么做就怎么做,但是不动他的身体是最好的。动了都不知道让他转生到哪一道去了。

6问:汉地大部分人对藏语不熟悉,比如说念“吽”字来堵塞九门,有的说法就说,观那个汉语版的口字旁一个牛就行了。
上师:一样的,你就观汉语的“吽”字,口字旁一个牛字,你观想这九个汉字的“吽”字来堵住九门,可以的。

7问:顶礼上师!已修过五加行能求窍诀吗?
翻译:能。

8问:请问上师,甘露丸很殊胜,一天最多能吃多少?
上师:甘露丸不是算它的多少,主要是看甘露丸殊胜不殊胜。

9问:无法摆坐姿的病人自修颇瓦法时,可以卧姿自修吗?此时如何观想阿弥陀佛的位置和姿势,以确保阿弥陀佛的心轮在行者中脉的延长线上?
上师:不管你是坐着躺着,阿弥陀佛都是在自己的头顶的。你如果是横着睡的,他就是在你的头顶的前方;你如果是倒立的,他也在你头顶的前方。

10问:祈请上师开示,修颇瓦法时,自己安住在哪里?四臂观音或者夏玛萨鸟蛋或者是一小滴明点中?
上师:自己修颇瓦法的时候,心间的位置,中道的中间有一个八瓣莲花表示自己的神识和阿弥陀佛无二别的鸟蛋,彩虹般的鸟蛋,安住的地方是这里。自己的神识和阿弥陀佛无二无别的融合体,以彩虹的鸟蛋的形式在八瓣的莲花上面。这个彩虹的鸟蛋是真正神识安放的地方。
我们的身体如同旅馆,我们的神识如同客人,我们的智慧中道如同道路,西方极乐世界和阿弥陀佛是我们要去的目的地。

11问:关于观想的时候听到两种相对的说法,一种说把阿弥陀佛面向我们观想,然后融入心间;另一种说阿弥陀佛跟我们面朝一个方向。
上师:愿意怎么观想都可以。随便你怎么观想,你可以把阿弥陀佛观想成面对自己,也可以把阿弥陀佛观想成跟自己同一个方向。随便你。

12问:我听说斋戒法对修颇瓦特别有效,是不是圆满八关斋戒100次以后再修颇瓦,成功率高很多?
上师:一再跟你讲了,所有的修法主要是依靠自己的发心,依靠自己清净的心。

13问:请问上师,在观修时,九个吽字封住轮回之门时,观修口鼻封住了之后,感觉呼吸有点不正常甚至困难,怎么调整?
上师:你死了之后你根本都不知道呼吸是怎么回事了。

14问:网络上每天都听课的人去亚青领甘露丸可以吗?
上师:我有的话给,没有的话不给。

15问:为别人做超度要有什么样的资格?
上师:自己获得了修行成就的验相的时候,可以为别人做超度了。或者是自己真正发心很清净为别人念,也有帮助。

16问:请问上师,要是临死时很痛很痛没有正念观修怎么办?
翻译:关于这个问题请大家听前面讲法的录音。上师一直说,我们要恒时坚持修法。养兵千日,用在一时。只有平时精进地修行,到死的时候才能提起正念。平时不修,死的时候那么痛,肯定提不起正念的。




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