圆满金刚 发表于 2017-6-19 12:30:34

白玛程列仁波切成都开示(04/18/2016)



白玛程列仁波切成都开示(04/18/2016)

请大家发菩提心并闻法。今天我们宣讲的还是前行发心殊胜,中间正行无缘殊胜,结行回向殊胜,以三殊胜摄持而讲上师瑜伽。
无论我们什么时候行持善法,都要观察自己的发心,关注自己的行为,要看好自己的发心和行为,并且如理如法地回向,无论何时,行持的善业都要以三殊胜来摄持。
我们在修行的过程中,始终都要用发心、正行无缘、回向来摄持。在观修上师瑜伽的过程中,大家一定要对所观修的上师具有清净的信心、欲乐的信心、胜解的信心,真正生起信心来修持。
昨天讲到依止上师时一定要小心,要好好地观察上师。如果上师真正具相的话,信心自然就会生起来。如果上师不具相,信心生不出来,也不能对他生信心。我们先要认真地考察上师,然后再在具相上师前面生起信心。
关于如何考察上师,前两天已经进行了简略的宣讲,要广讲的话需要很多天,所以也没有这么多时间。昨天讲课的内容,可以到“白玛程列活佛实修指导”QQ群中下载,群号:103782557。这个群里面有上师的录音资料以及发心道友整理的文字资料,全部都放在群文件共享里面,大家可以下载来听。

如果上师是具相的,自己的信心也是具相的,上师的加持会在我们身语意上面显现,我们真正能在身语意上面获得上师的加持。
前面讲到,如果上师真正具相的话,弟子的信心也能够自然生起来。上师具相的话,传承就会具相,从传承里面生出来的窍诀也会具相,由窍诀所生的实修也会具相,由实修所生的觉受和证悟也会具相。总之上师具相之后,我们真正好好地考察上师之后,我们的信心也能自然生起来。
如果上师真正具相的话,传承会具相,窍诀会具相,实修会具相。如果这个上师不具相的情况下,我们不可以对他生信心,也生不起信心。如果说上师是真正的具相,自己的信心也真正地具相的话,自己在身语意上面,上师的加持能够真正融入自心。
说到加持,打一个比方,以我为例,我说:“我是佛的化身、我是莲花生大师的化身、我是本尊玛哈嘎拉、我是大威德、我是普巴金刚、我是金刚持的化身……我是很殊胜的化身,我很了不起,我会给你们身语意的加持。”真正的加持根本不是这样子的。
如果上师具相的话,上师所讲的法是无欺的、具相的。弟子在听到这些法之后,身语意的恶业会全部舍弃,转而行持善业,弃恶从善。如果心相续真正发生了改变,这样的话,可以算做上师的加持进入了自己内心,这是喇嘛仁波切(即阿秋法王)说的。
有人说:上师的加持,以及身语意行持善业,将来会有一个善的果报现前,它会出现在我们的来世,出现在未来,出现在某个地方,说果报会这样出现。虽然说是可以这样说,可是真正的善业感果不是这样的。
关于这一点,有人说是,有人说不是。有两种说法。
我们真正实修窍诀的人是不会这样安立的。如果不是实修窍诀的人,会和你们说:你们多转转经轮、多念玛尼、绕山,以后及来世你们会获得乐果,不实修窍诀的人是这样安立的,也需要这样来安立。
实修窍诀的人是转变自己的身语意,当各种各样的恶业烦恼现前时,当下就把这个恶业扭转过来,转成善业。如果能够这样做,这是实修窍诀者获得的立竿见影的功用。真正实修窍诀的人,以心为主,身和语就像心的仆人一样。
实修窍诀是以心为主,当下获果。
对于所有的人来说,心有两种状态:一种是烦恼盛行,我们的心识会有能知所知,能执著和所执著,心处于二元对立的状况。另外一种状态是自己看到了自己心的本性,能取和所取融为一体,让自己的智慧真实现前。
我们所说的恶业,比如说身的恶业:杀盗淫;语的恶业:绮语、妄语、粗恶语、两舌;意的恶业:损害心,贪心,邪见。我们把这十种不善业转变过来。转变过来就是行持善业。不去舍弃十恶业,不去扭转自己的心,而把善业安立在其他的境上,善业根本不是这样安立的。
修持大圆满窍诀的人,就是转变自己的心。不管是大圆满、大中观、大手印,都是从转变自己的心上面下手。
关于对治自己的烦恼,如果是从经书上面广讲,会说上等根器、中等根器、下等根器……会讲到不同的根器,有很多不同的对治方法。但是如果按照大圆满窍诀的实修要点而言,是把二取的执著、烦恼的心,转变为真正清净的智慧现前。如此一来,不管是大圆满、大中观、大手印,全部都汇集到心的转变之上了。
我们如果能见到心性,了知心的本性,这个时候我们可以说,这是大圆满见,这是真正的大圆满、大中观、大手印,这样安立是可以的。
如果自己没有真正的实修体验,不能通过实修体验来真正地证悟大圆满、见到自己的心性,而从文字的角度上面说:“我是大堪布、我是大活佛、我是大上师……我证悟了大圆满、大中观、大手印!”这样子说没有太大的意义。
那我们该怎么做呢?我们要真正地通过实修体验,调整自己的心相续,对治自己的贪嗔痴的烦恼。就像我们眼前有食物,眼睛看得到,鼻子也闻得到,手也抓得到。食物仅仅摆在眼前(却没有享用),对于肚子饱,没有任何意义。如果我们把食物吃到肚子里面,身心都觉得安乐,那这个食物对于我们来说,具有真正的意义。
“只是嘴巴里面会说佛法,却不能修行,是没有意义的。一定要真正通过修行对治自己的贪嗔痴烦恼。如果我们眼睛看着经书,也在思维经书的含义,但是却没有去实修,就像饭没有吃到嘴里面。如果我们通过修行能够真正对治自己的烦恼,就像饭菜能吃到肚子里面一样。”我是这样子想的,喇嘛仁波切也是这样子宣讲的。
今天在网络上面听法的海内外的道友,还有现场在听的道友,如果你们认为我说的有不对的地方,欢迎站出来进行指责和辩论。
讲到这里,我们真的要心地善良。损害的心、对人家不好的心,真的要去改变。如果大家真正能转变自心的话,你把它叫作善心、叫作菩提心、叫作改造自心,都可以。
如果一个人在心情好的情况下,把自己关在房间里面说:“我的心好得很啊,我是个很善良的人。”这没有什么意义。在没有对境的情况下,进行自我赞叹,没有意义!
所谓的善心,一定是有对境的。比如:别人对自己说了不好的话,在行为上面不恭敬、冒犯了自己,这时候要心地善良,要宽容别人,要学会忍耐,这是对境练心。我们修善心的话,是需要对境练心的。
我们不管是在网络上面听法的人,还是在现场听法的道友们,大家都懂得一些佛学的知识和理论,基本上都有一颗比较善良的心。那么,要如何转变自心呢?
我们周围有很多不信佛的、反对佛教的、不了解佛教的人,这些人对自己进行攻击冒犯的时候,不要计较,要学会原谅他们。然后和他们说话的时候,真正要生起慈悲心,和他慢慢地说,说悦耳之言,宽容他的言行,渐渐和他讲一些佛教道理。
不要以为讲一次,他人就能转变成像你一样。我们慢慢地、缓缓地、一次一次地说、慢慢地去影响他,让他把心转向修行,这个就是我们学佛人发的一份善心。
我们每个人都有爸爸妈妈、亲戚朋友、老乡同学,我们会有很多认识的有缘人。我们真正对他们发一份善心很重要。修行最终目的就是把自己的心转善。尤其是面对我们年迈的父母、叔叔、阿姨、邻居,还有年迈的陌生人时,要尽力去帮助他们。他们摔倒的时候把他们扶起来,对他们尽心尽力进行承侍,这是我们以菩提心在生活中行善的一个很大的标志,是我们有菩提心的一个很大的标志。我们要尊重所有的老年人,要尽量去关怀他们。
如果嘴里面说:“我要学佛,我是学佛的人,我有菩提心。”但在生活上面、行为上面,能顺便照顾的人一个人都不搭理,这叫作真正地说空话。
我们心转变为善,生起菩提心之后,要对上师三宝生起信心,生起净观,要真正地敬重自己的上师。
为什么我们要相信上师三宝呢?因为上师三宝宣讲的语言是无欺的。那三宝宣说了什么呢?三宝宣说我们一定要好好地行持善业,我们一定要舍弃所有的恶业。作为学佛的人,我们要好好地理解弃恶从善的道理。
前面是普通的开示,今天就简单地讲到这里。下面是关于上师瑜伽的简略修法。
我们在修持上师瑜伽的时候,无论是把上师观想在自己的头顶还是自己前方的虚空,所观想的上师一定要是自己真正有信心的上师。我们很多人都依止过很多上师,这时要选择具相的、真正信心最大的上师,来作为观修上师瑜伽的对境。
为什么我们要好好地观修上师瑜伽呢?因为无论修生起次第,圆满次第还是修持本尊法,总之,我们所有的修行,所有这些本尊的加持全部都聚集在根本上师的心里面。因为上师的身有加持、语有加持、意有加持。这里是按照很简单的方式讲的。
上师身的加持就是上师的眉间发出白色的光芒,照到我们发髻间,我们获得了上师身的加持;上师的喉间发出红色的光芒,照到我们的喉间,我们获得了上师语的加持;上师心间发出蓝色的光芒,照到我们的心间,我们获得了上师意的加持。所有上师瑜伽最简单、基本的修法都是这样的。这是上师的身语意的加持全部都聚集在一起的简略修法。
接着上师化光融入自己的身体,和自己无二无别。
昨天讲到了我们在观修上师的时候,不论上师是在头顶、前方虚空还是心间,我们的心要能够住在、定在上师的身上。能定住之后,再使上师和自己的心无二无别,融合在一起,这是昨天所宣讲的方法。上师瑜伽真正实修的关要是昨天讲法中所宣讲的。
刚才强调了,观修上师瑜伽要按昨天的修法去修;实际上,我们念百字明、观修金刚萨埵;念莲师心咒、观修莲花生大师,观修的关要,都要如同昨天所宣讲的那样去修。
昨天讲的法你们还有不明确的地方吗?
讲法不在于话说得多,重要的是真正意义上面理解得越来越多。话少,但是弟子自己理解多很重要。
关于发心和回向,这二者永远都需要。
今天就讲到这里。

愿意听上师开示的道友,请于晚上八点进入YY房间:成熟解脱(73390669)
想得到上师开示的音频和文字资料的道友请进QQ群:(103782557)


白玛程列仁波切成都开示(04/18/2016)答疑


问 :如果我们的心很贪,一会想观法王如意宝,一会想观阿秋法王......,总是不能一心一意,如此怎样抉择?上师 :观修喇嘛仁波切的也是心,观修法王如意宝的也是心。这两位圣者本身就没有任何差别,自己愿意观修谁没有一定的说法,愿意观修谁自己决定。

问 :上师瑜伽里面讲到了七支供,不知道把供养的这一块和上师瑜伽的修法怎么融合在一起。上师 :这就是刚才所说的上师瑜伽的观修方法,把上师瑜伽的观修方法如实地用起来就可以了,没有另外可宣讲的。就如同观想上师这样一模一样地去做。
我们在实修的过程中间可以如下做。
关于供养支,比如说上师前面有花,不要想到这只是一朵花,把它观修成为无量无边的鲜花在供养上师三宝。
关于顶礼支,你如果能够证悟大圆满的见,以那个见来顶礼当然是很伟大的,但是没有证悟见的时候,没见到心性的时候,观想无量无边的众生和你一起在顶礼那也可以。
关于忏悔支,有自己所忏悔的境,我们所说的二取的疑惑的这个心,和我们无二的清净见的心,如果我们能够安住在心性中间,能够让上师和自己的心完全融为一体,能够安住在这个无二的见中间,没有比这个更殊胜的忏悔了。
关于顶礼支,能够以大圆满的见,安住见的方式来进行见的顶礼,非常了不起。做不到的话,那就是身语意方面生起恭敬心来进行顶礼。关于请佛住世支,我们不随着二取的心而转,无二的心真正能够安住在心的状态中间,这就是请佛住世。
关于请转法轮支,不随着二取的烦恼所转,而能够真正三时都随时处于安住中,这个是请转法轮。
关于随喜支,我们真正能够安住在心的本性中间,随着安住的心,而不把心转向其他方面,已经是随喜了。
关于回向支,我们一般会说回向的对境、回向者、所回向的功德。真正说的话,三界广大的清净,都以三轮体空的方式进行回向,这是真正的回向。
关于七支,广讲会有很多。但是真正知道本性之见的话,再也没有其他的上师瑜伽。是我们的这个见的妙用力外射摄出来的时候,成为了七支供。这个要广讲的话,能讲很多很多,你们也听不懂,我也不会说。


问 :如果具信心的上师有祈祷文的话在观修时念不念?念好还是不念好?上师 :有的地方需要念,也有的地方不需要念,分几种情况。如果是真正的上等根器,不需要念。如果是我们普通的根器,要成千上万十万……要不断地念!要不断地祈祷上师!这个是属于根据众生的根器不同而来决定。

祈请上师开示,观修上师时无法清晰观出,但一观能观的心时,所有的念头和观修都停止了,请问上师,这时候是直接安住在能观的心中,还是应该每次都要先努力观想上师的形象?
上师 :刚开始我们在观修,你去观自己能观的心的时候,一旦出现能观和所观都融合在一起的时候,这个时候你要尽量去安住。但是我们作为凡夫,这个安住的时候不长,很快又会从这个境界中出来,出来的时候,要拼命努力地尽量把上师的形象观清楚。能在这一短暂的时间里面先去安住,安住出来的时候,一定要尽量把上师的形象观起来,就这样反复观修。

问 :宝瓶灌顶是怎么灌的?是眉间还是梵穴?上师 :会有很多种宣讲的方式,有的是从上师的眉间射到自己的眉间;有的是从上师的眉间射到自己的梵顶穴;还有的说的是从上师的眉间射出的白光是射到自己的额头和梵顶穴之间的上头顶;还有的说的是射到自己的发际。有很多种宣说的方法,这个不一定,这个没事。

问 :是不是必须在上师意中,弟子才会受到上师的加持?如果上师不认识弟子,祈祷能受到上师加持吗?上师 :你们拜见过莲花生大师吗?没有拜见过。你们见到过释迦牟尼佛吗?没有见到过。祈祷的话能获得加持吗?能获得加持!

问 :打坐中怎样行持六度?上师 :六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不就是这些嘛。其实打坐中怎样行持六度是一个很好的提问,但是如果不去实修,跟你们讲了也获不到意义。第一、布施。比如说如果我们在打坐的中间能够见到自己的心的本性,这就是法布施。第二、持戒。我们在打坐的过程中间,我们不随着二取的烦恼转,我们能够护住自己的心念,能够维持住正念,安住在心性中间,这是持戒度。第三、忍辱。我们在打坐的过程中间,我们能够对治自己贪嗔痴的烦恼,能够护住自己的心性,这是忍辱度。第四、精进。我们不被烦恼所转,能够大概地把自己的心不断地护持,这个是精进度。第五、禅定。我们在打坐的过程中间,不去思考其他的,真正能够把大圆满、大中观、大空性的见解,能够护住在这个大圆满的心性中间的话,这个是禅定度。第六、智慧。我们在实修的过程中间,能够了知贪嗔痴的本体,能够了知心性的本体,这个是智慧度。
这个是从实修的角度给你们很简略地解释。如果从经书理论的角度去讲的话,讲法就多得很。如果大家真正好好地实修窍诀的话,会比这个更清晰、更深广、更鲜活,你有多大的能力就能修得多深,就看你到底有没有本事修下去。


问 :三轮体空是在回向的时候观空性吗?上师 :不知道除了三轮体空外的空性还有没有其他的空性。请问一下这个提问的人,除了上师瑜伽之外,除了心的本性之外的其他空性,有没有?存不存在?上师说:“我不知道,(如果有的话)你们告诉我。”

问 :能观想从未拜见过但具信心的上师吗?
上师 :可以。你见过阿弥陀佛吗?我们拼命地观修阿弥陀佛,要往生西方极乐世界,不都是这么在观修吗?一样的一样的。

问 :观修时观想上师额头阿字放光照射到我额头还是两眉间?上师 :刚刚说了,射到哪里都可以,你得到的传承是哪一个讲解你就修哪一个讲解。

问 :顶礼上师,没修完五加行的可以听这个讲座吗?上师 :可以听可以听。你们修加行的要好好地修,你们闻思的要好好地闻思,你们可以听这个讲座,但是你们修加行、其他的闻思要好好地进行。现在给你们讲的这个法,不可以听的不共的部分没有给你们深讲,没有给你们广讲,你们听这么一点点没问题。

问 :安住的时候是用嘴巴呼吸还是鼻孔呼吸?上师 :书上面讲了那么多,打坐的时候都是要用嘴巴呼吸,谁教你用鼻子呼吸了?

请问上师,睡眠中漏失明点现象怎么解决?上师 :不知道,没骗你,真的不知道。

问 :打坐时清楚地见到自心了无一物,是否可以长期护持这种状态?上师 :前面不是已经跟你们讲过了吗?观修上师的时候,二取融为一体显现现前的时候,尽量地护一护。但是作为初学者护不长,然后再拼命地去祈祷上师,又再一次进入观修。

问 :上师说要找60岁以上的上师,汉族弟子找那样的上师难度很大。上师 :六十岁以上的上师找起来很难,很难也得找啊!这个又不分藏族汉族,我找上师也找得很辛苦。

问 :容易出现好一下坏一下的情形,有没有好的方法,能让修行的心力强一些?上师 :有!精进!自己多练习!

问 :我们念咒语和念前行的仪轨的时候,念出声音和不念出声音有没有差别?上师 :补特伽罗有的有差别,有的没差别。所有的众生都不是一样的。



手机打开论坛字体太小的设置方法
上师讲法资讯 ←→ 讲法音频下载
加ymjingang (圆满金刚)进微信群
QQ 3356114452   QQ群259302188
页: [1]
查看完整版本: 白玛程列仁波切成都开示(04/18/2016)