北京（08/10/2016）白玛程列仁波切讲法
北京（08/10/2016）白玛程列仁波切讲法
请大家发心并闻法。今天晚上主要给大家念一个传承。
说到传承，实际上我们要得到传承，传授传承者首先要得到灌顶，接下来要得到传承，再得到窍诀指引，然后再依此来修法，修完法之后才有资格来传授传承。
得到灌顶、传承和窍诀之后，灌顶中有生起次第、圆满次第，需要修行的要好好去修行。得到窍诀指引之后，要如理如法去修行，让自己生起实修的体验和证悟。这些全部圆满之后，才能成为一个具相的传授传承者。
以阿秋法王的上师瑜伽为例，阿秋法王要亲自将这个传承念出来，这个人圆满听完之后，之后其他人来求传承时，他来念还是可以的。如果你去找一位上师求传承，他说好好好，完全不顾自己有无传承就给你念。如果他有传承，给你念还是可以的，否则念与不念没有区别。
如果我们找一个人去求传承，即使是在家人，只要认识字，拿起来就可以念。你要什么传承，他就给你念什么传承，要什么灌顶他就给你念灌顶的仪轨。但是如果自己都没有得到传承，也没有修持，这样的传承，求还不如不求好，得到还不如不得好。
自己没有得到灌顶，却给别人念灌顶的仪轨；自己没有得到传承却给别人念传承；自己没有得到窍诀却给别人传窍诀。或者自己好像听到过灌顶、传承和窍诀，但是根本没有投入精力去实修，没有获得任何实修的体验……在这种人前面求灌顶、传承和窍诀的话，是很糟糕的事情，不如不得。
比如我们要得上师瑜伽的灌顶、龙萨传承的灌顶或者大藏经的灌顶，如果我们自己没有完整地听完三遍，则不能说自己得到了传承。无论如何也要听完三遍，不要以为听到一遍自己就得到了传承。一般来说，好好听完三遍才称为得到了传承。
严格来说，得灌顶要自己听完三遍传承，也有听完一遍就称为得到传承的，现今时代流行这样做。自己没有得到灌顶传承和窍诀就去给别人念的情况，我亲眼所见的非常多，更何况我没有看到、没有听到的，不知还会有多少。为什么我一再和你们强调你们要好好观察上师，这是有原因的。
观察上师，然后才能依止上师。你们去看以前所有的高僧大德，无一不强调要先好好观察然后再依止。因此，你们一定要好好观察上师然后再去依止，不要不经任何观察冲上来就依止。
现在有好多人对我说：“上师，我可不可以依止你？”你可不可以依止我，我怎么知道呢？你是否好好观察了上师？观察上师之后，你相信上师了吗？相信上师之后你对上师生起信心了吗？如果你对上师生起了信心，就好好去改造自己的心相续。是否依止是自己自愿，你来问我可不可以依止我，我无法回答。
我们观察上师一定要长期观察，最低也要观察三年。上师也要观察弟子，最少也要观察三年，以前的历史都是如此。想要依止上师，一定要好好观察。假如前面有食物可以吃，大家都会去考察食物是否能吃且有益健康。观察上师和观察弟子更是如此，不能像猪和狗吃东西那样，来了食物冲上去就吃，这样是不可以的。
依止上师实际上是一件很艰难的事情。我们依止上师，首先要好好了解上师和上师的功德，这个过程会比较艰难。依止上师的这个过程并不难，但如何去依止、该知道如何依止，这个过程却非常辛苦。如同食物一样，制作的过程比较艰难，吃起来很简单。华智仁波切说，知道是否可以依止、如何依止的这个过程很艰难，真正去依止的过程其实很简单。
在依止上师的过程中，我们也要知道什么是法和非法。修法实际上是容易的，但是修法之前考察法以及知道如何修法，这是最主要的，而并非一开始上来就修法。
比如上师是具相的，上师所讲的法等各方面都是清净的，那么作为弟子的我是具器的吗？如果弟子不具器，即使具相上师在你手中放了真正如意宝一般清净的法，你仍旧拿不住，同样还是空手而返。
修法不是最主要的，修法的发心以及知道如何修法是非常重要的。行持任何善法时，一定要观察自己的心是善、不善还是无记，不善的发心一定要舍弃，无记的发心一定要转成善的发心。如同以一个脏碗装食物，再好的食物也浪费了；而如果碗很干净，食物也很干净且有营养，如此吃了才能滋补身体。同理，修法前一定要好好观察自己的心相续，如果心里充满了五毒烦恼，则一定要舍弃并转化为清净的发心，然后再来学修佛法。
既然说修法，至少也应该知道法是什么意思。法无非分为教法和证法，而学法也无非是学教法和证法，而并非让你去外面做搬石头搬土等其他事情。如果你学法时一定要让你去做其他事情，你可能连法的定义都没有搞清楚。
说到教法和证法，说难也真的很难，说简单也很简单。比如在教法方面，你要认识五毒烦恼的性相；在证法方面，你知道五毒烦恼的性相，并安住在无二的本性之中，护持好自己的心念，实际上这就属于证法。
关于佛法，无论是俱舍、因明还是中观，讲来讲去无非会讲到补特伽罗我和法我，实际上也就是安立在情器两个立脚点上。无论是学习中观、因明还是俱舍，我们了知了五毒烦恼的本性，了知了心的本性，接下来要通过修持护住心的本性，能够安住在见上。它的果是通过修行落实到自己心相续上的，最后修行的果实际上都要落实在大手印、大中观、大圆满的见上。在学教法的过程中，我们不要把自己的学习安立在外境上。实际上关于人我和法我这两者，我们学习理证和教证，最后全部要落实到自己的心相续上来，要一点点对照自己的心来修行。
作为一个普通的修行人，我们好好地修持上师瑜伽，好好地念阿弥陀佛名号、观音心咒等，平时我们所做的一切善行，一定要落实在心地善良的基础之上。作为普通人，我们做不到很高深的修行，但是可以念好经咒，让心变好。这些不能说不是教法和证法。
我们经常说开始要好好发心，结行要好好回向发愿。实际上我们所说的发心，就是让心地变好。不同的发心无非是心量有大小之别，总之是要转变自己的心，并非从外境上去转变别人。
在修行的过程中，如果我们做不到护住大圆满、大中观、大手印的见这样最上等的修行，作为普通人，我们在身体上好好顶礼、合掌、转转经轮、手持念珠；语言上尽可能念诵经文咒语；心中对上师三宝生起信心进行祈祷。我们要尽可能在身语意上行持善业，长期坚持念玛尼、阿弥陀佛名号、百字明等，这样的修行我们可以做到。
在念阿弥陀佛、观音心咒、百字明等时，如果我们嘴上在念，也手持念珠在计数，心里却没有管教的话，虽然不能说一点用处也没有，但是如果在念咒的同时，我们能够将阿弥陀佛、观世音菩萨等佛菩萨的形象观想清楚，在目标很明确的情况下来念，虽然我们没有亲见本尊的能力，也非常好。
无论是念观音心咒、念阿弥陀佛名号还是念百字明，最上等的情况能够亲见本尊；中等的情况能够在观修本尊的形象当中获得寂止的能力；下等的情况下，你们心里也要随时能浮现观世音菩萨、阿弥陀佛、金刚萨埵的形象。打一个比方，今天我在这里讲法，你们都能看到我，即使再差的情况，回去后我的形象大概是什么样子应该还是能够想得出来。如果连这个能力都没有的话，那就真的没有办法了。
比如，你们现在看到我，能够想出我的形象，也许你们认为这算不了什么，实际上不能这样讲。你们通过这样的观修，能够获得寂止和胜观的能力，最后能够证得见。你们会通过修持，逐渐获得修持的能力。
有的人说：我念了咒，也念了经，我也修行了很多年。如果你问他：你修行了很多年，有什么修行成果吗？他却一个都讲不出。嘴上也在念，经书也在看，也在闻思，因为自己不能如理如法地修行，最后得不到任何修行的成果。这样时间长了以后，就会想：修行没有结果，佛说的是假的，根本不会有什么修行的成果。此时信心就会退失。这个时候真的要意识到这是自己的过失。修行很多年得不到成果，是自己的过失，法绝对没有过失。
第一，自己不能发清净的心，如理如法地修行。第二，自己前世的业障很重，在障碍自己。第三，自己这辈子积资净障的工作真的没有做好。自己没有修行，积资净障等方方面面没有跟上来的时候，最后他不仅看不到自心的过失，却对着外境下定义：法是假的，修行没有什么成果。最后出现很大过失。
我们无始劫以来积累了无量业障，如果不积资净障，就无法清净二障；而不清净二障，就得不到二身的果位。自己不好好修持，没有如理如法修持得到成果，在得不到二身果位的情况下，自己却还在说“我的头顶上面有光，我是谁的化身……”。这样说一大堆谎言。现在说这种谎言的人实在太多了。
我一直对你们说，你们要好好观察上师。应该如何观察呢？看释迦牟尼佛、以前的高僧大德是如何观察的。比如阿瑞仁波切他们，是不是拼命地积资净障?是不是通过积资净忏二障得以清净？二障得以清净之后，是不是二身的果位得以现前？如果他们进行了广大的积资净障的修持，真正清净了二障，获得了二身的果位，那无论他有无佛的名号，他却已经真正得到了佛的果位。像这样的上师完全可以依止。我们在考察上师的时候，也要像释迦牟尼佛、以前高僧大德、阿瑞仁波切那样，他们从哪些角度去观察上师，我们也要如是去观察。
无论是格鲁、萨迦、噶举还是宁玛，以前的那些高僧大德，通过广大的积资净障而清净二障、获得二身果位的非常多。现在如此修持获得二身果位的人有没有呢？我觉得99%的人没有。也许是我的邪见，也许不是邪见。
在考察上师的过程中，如果我们不好好去观察这位上师是否好好积资净障了？是否清净了二障？二身的果位是否现前了？如果这些没有做到，吃着很好的食物、穿着很漂亮的袈裟在你面前，那与给一条狗穿上袈裟、喂得饱饱的放在一边，有什么差别呢？
一个普通人穿上僧装，坐在法座上面，你们就以为是上师。这哪里是上师？上师是要具相的。如何去考察上师，弟子对照自己的心相续如何成为具器的弟子，我只是简单地讲一下。经书里有详细的广讲，你们好好去学习。比如要灌顶的话，灌顶之前上师应该具备什么样的资格，弟子应该具备什么样的条件，很多经书里都讲得一清二楚。
你们可能觉得我这个人邪见太重，我并非一定要让你们产生邪见，而只是很直接地告诉你们应该如何观察上师，具相的上师有什么样的功德，不具相的上师暗藏什么样的过失。
你们如果问，六道众生里有没有佛菩萨的化身呢?我告诉你们，佛菩萨的化身是有的。如果我们遇到了这种不定的佛菩萨化身，你想去抓住他具相的因缘，则无法抓住。这种化身虽然有，但是我们不知道以什么样的标准去衡量，他是否具相我们不懂得如何观察。
打个比方，我现在在北京，在北京穿着袈裟说自己是上师的人非常多。如果你今天来问我，北京这里有这么多穿着袈裟的人，其中有无有资格讲传承、灌顶、窍诀的上师呢？我会说：“有一位。”
比如五十岁的路单堪布，他是真正的具相上师，今天他到达了北京。路单堪布的闻思修都已经究竟圆满，在萨迦派大家都知道他是灌顶、修行等各方面都很圆满的上师，像宗萨仁波切他们一样。一位上师是否具相，不在于他外在的形象如何，而是看他的功德是否圆满。
一位上师，无论穿着袈裟还是在家人的衣服，或者赤身裸体也好，只要内在具相，他就是具相的，并不在于外在的形象。如果他内在不具相，哪怕他如金子的佛像一般、像一块金子一样，也不是具相的。
你们说具相上师，具相上师路单堪布今天已经到了北京，但是他住在哪里、如何联系，我不知道，想拜见也拜见不到。这位路单堪布以前去过多科寺，给过阿秋法王传承、窍诀和灌顶。他来自印度，是阿秋法王的五位根本上师之一的转世。对此阿秋法王讲过很多次。
我们要讲上师的原因就是这样，上师是否具相、具相的原因，你们也要了解。如果有机会去拜见，你们应该争取去拜见，这是一位真正的具相上师。想拜见是自愿，不想拜见也是自愿。
以上大概给你们讲了一下历史和原因。如果你们问，除此之外还有没有具相上师？除此之外具相上师还是有的，还是会偶尔有一两位。像以前一样的具相上师根本没有了吗？我不会说根本都没有了。还是会有一两位像以前一样的具相上师。我们说一定要好好寻找具相上师，其根本原因就在于此。
（上师念传承）
阿秋法王的五位根本上师之一是扎次喇嘛，扎次喇嘛是不变金刚的意的转世。关于阿秋法王的龙萨传承有很多种说法，实际上现在亚青寺所宣讲的龙萨传承与阿秋法王的龙萨传承已经稍有不同了。龙萨的传承、灌顶、窍诀，是扎嘎殊胜的活佛晋美棍桑南久传给喇嘛扎次，然后喇嘛扎次再传给阿瑞仁波切和阿秋法王。
阿秋法王的第二个传承，是达琼祖古传给阿瑞仁波切和阿秋法王的萨迦的传承、灌顶、窍诀。达琼祖古的化身今天也到了北京，和印度的路单堪布在一起。他是阿秋法王第二位根本上师的转世。
阿秋法王第三位根本上师是阿瑞仁波切，给予了宁提心滴派的传承。
第四位根本上师是安宗嘉色仁波切。
第五位给予传承灌顶窍诀的根本上师是色拉阳智仁波切。
这是阿秋法王最主要的五位根本上师。
对于阿秋法王来说，最初给予阿秋法王传承，然后进行广说并将其流传下来，最后获得上师的功德和事业的上师有三位。昌根阿瑞仁波切的第一位侍者，给阿瑞法王烧茶的阿嘎尼玛仁波切，是得到传承处；得到完整传承并发扬广大的是昌根阿瑞仁波切；最后将事业完全发扬光大的是法王如意宝。阿秋法王说，具有传承并将传承流传下来；最后全部证悟三者合一的是法王如意宝。
（这些内容翻译根本无法完整翻译出来。）
阿秋法王的五位根本上师来历是这样的。一般说来，阿秋法王依止的上师有很多位。
问答部分
1问：磕大头的时候心里怎样观想才能最好地帮助自他一切众生忏悔业障？
上师：首先要将顶礼的对境皈依境观想清楚，在《普贤上师言教》中讲得很清楚。
2问：祈请上师在殊胜的火猴年猴月莲师荟供日初十（本月的13日），为利益一切众生积资除障忏悔恶业，祈请上师做一次荟供。
上师：因为我们没有准备荟供的经书，那天我们可以一起共同念诵《莲师除障祈祷文》和《莲师如意祈请颂》。
3问：能否请上师推荐几位当今具相的上师?
上师：现在的具相上师还是有的。比如路单堪布、宗萨寺的蒋森堪布、宗萨仁波切、慈诚罗珠堪布、祖古蒋匝贝亚仁波切、果洛的白玛洛珠、石渠的白玛旺杰……具相上师现在还是有的，除此之外还有，名字一下子想不起来。
4问：请问上师，有没有很多不知名的具德上师呢？
上师：不知道。在那种偏僻的地方修行好的人还是有的，但具体情况如何不清楚。
5问：弟子违背了和上师的誓言，具相上师运用神通伤害弟子的肉体精神，让其痛苦了好多年，这样如法吗？
上师：上师摄受弟子，息增怀诛中确实是有怀柔法和诛法。如果是破誓言的弟子，上师行持诛法让弟子短命的情况确实存在。如果上师真正具相，这不是上师的过失，而是弟子的过失。
比如阿秋法王是具相上师，他所传过法的弟子破誓言，是阿秋法王的过失还是弟子的过失呢？肯定不是阿秋法王的过失，而是弟子的过失。
这只是举个例子，可能与此类似。但是具体你的情况如何，我不知道。
6问：请问上师，一般修行前会说为了所有众生解脱而修行，在进入坐上观修后，这个念头是应该保持着观修，还是要放下？
上师：比如一个人为了养家糊口出去工作，出门前想“工作期间我一定要拼命工作，晚上用我赚的钱买食物给家人吃”，他这样想着，然后出门工作，而并不是在他工作的同时，还一定要想“我干活是为了养孩子、养家人……”他这样想也可以，不这样想也可以。总之他把食物带回来养活了家人。同样，你想也可以不想也可以，总之是为了众生在行持善业就可以了。
7问：没有传承可以做荟供吗
上师：有传承最好。荟供里如果是显宗的部分可以念，密乘部分没有传承根本不能念，一定要有灌顶、传承和窍诀。一般说来，显宗和密宗都需要有传承。如果你已经得到了灌顶而没有得到传承，也可以念；如果既没有灌顶也没有传承，站在密乘的角度是不可以的，在显宗方面要好一点。密乘要求隐秘的非常多，显宗要求没那么严格。
8问：龙萨和龙钦宁提很大区别吗？
上师：没有很大区别，只是宣讲的方式不同。
9问：感恩上师，今天的收获非常大。上师说念佛、持咒时要观想清楚，上等成就可以面见本尊，中等和下等我没记住。上师能再说一下吗？
翻译：中等是自己能够在观想本尊的形象上获得寂止的能力；下等是心里要能浮现观世音菩萨和阿弥陀佛的形象。
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10问：弟子现在主要念地藏王菩萨圣号，请问上师我观想时是否要观想地藏王菩萨？念莲师心咒时也是观想莲师吗？感恩上师。
上师：是的，你念什么佛号就要观想这一尊佛或者本尊。比如你念地藏王菩萨，你观想地藏王菩萨也可以，观想自己真正具相的根本上师也可以。
11问：顶礼上师！如何从身语意、事业、功德五方面观察上师和佛无别？
上师：你要好好观察上师的身语意、事业、功德，观察之后好好依止，依止之后好好修法。当你修法获得了真正佛菩萨的功德事业之后，获得证悟之后，这时你会明白，上师与真佛无异。你自己不去修持，不获得体验，不了知觉受和证悟，你说我要了知上师与佛没有差别，虽然可以想，但却什么都不会知道。
打一个比方，现在正在听法的道友，你们如果从来没有去过美国、法国、德国等西方国家，现在要让你讲西方国家和西方国家的人怎么样，而你除了父母和自己之外没见过什么人，那么你肯定讲不出。如果你首先通过文字学习，了解了西方国家的一些状况，然后也亲自到这些西方国家考察、生活、观察过，这时再让你讲西方国家如何，那时你会知道他们的人怎么样，文化经济条件如何，因为你心里面已经有了这个感受，所以就能说出来。
观察上师也是如此。你自己好好观察完上师，依止上师去修行，得到了了知、觉受、证悟，对于佛是什么样、上师的事业功德如何，你自己有了觉受和证悟，你不就知道了吗？
说好好去依止上师，实际上就相当于面前有一种食物，你根本没有吃过，却说这种食物特别好、特别有益身体，其实你所说的都是空话而已。只有把食物吃到肚子里，自己有了感受和体验之后，这种食物的好与坏你才说得出来。观察上师其实也是如此。
比如我在吃糌粑，你们这些汉族人对我说：“上师吃米饭，这个营养好；吃这个菜，这个菜营养好……”你们都想劝我不吃糌粑。你们没有吃过糌粑，既不知道糌粑的功德，也不知道糌粑的过失，却要说服我这个菜好吃，那个营养好。实际上糌粑好与不好我已经吃过，我有体验，我知道它的好与坏。而你们说这个营养好，当然有营养的食物大家才吃，伤害身体的谁会吃呢，这些都不必过多解释。
有的人说：“我不相信佛法、我不相信佛法……”，却对于佛法的功德、佛法闻思修的内容以及最后得到的果一无所知，只说“我不相信、我不相信”。你相不相信无所谓，因为你一点不懂。就像你说“我不吃糌粑、不吃糌粑”，你既没吃过糌粑，也不知道糌粑的好坏，你一无所知，吃不吃由你。你不吃糌粑是因为你不了解糌粑；你不信佛法是因为你不了解而已。
打一个比方，一位医生在这，你对他说：“你不是好医生，我不吃你的药。”你既没有去请他看过病，也没吃过他开的药，是好是坏你根本不知道，却说“你这个医生坏透了，你的药我不吃。” “这个上师不好，这个上师不好……”他讲的法你没有修过，好与不好你又怎么能知道呢？
在佛法上，你既不去闻思修，也不去好好行持，也不去闭关，佛法的内容也不了解。这个时候，就如同你没吃过糌粑、没吃过医生的药，却说这不好那不好。你又哪里知道呢？只有把糌粑吃到肚子里，把药吃到肚子里，你试一下才知道好与坏。你连碰都没有碰过，一点都没修过，一点时间精力都没有投入，就在那里说佛法不好，你根本没有发言权。
我们一般说过失的时候，千万不要把过失放在别人身上去看，而应该找自己内心的过失。
打一个比方，你们给我各种各样的食物吃，你们觉得特别美味，我却吃不下去。但这是因为我自己无法适应，我知道你们喜欢吃，这些食物对你们也很好。这不是食物的过失，而是我自己吃不惯的过失。
打个比方，你们从来没吃过糌粑，我现在逼着你们吃，你们吃不下去。那我请问，到底是糌粑的过失？还是你们不习惯的过失？你们好好想一想。如果不想，你们会说是糌粑的过失，不是自己的过失。无论什么样的过失，要知道都是在自己的心上，一定要从自己的心上找过失，而不是在外境上找。
现在无论是谁，我们都认识不到自己的过失，都在拼命地找别人的过失。无论是世间也好出世间也好，所有过失都是自己的过失，不是别人的过失，一定要学会找自己的过失。
我们自己拼命地修行，验相也出不来，证悟也出不来，果一点都得不到。到底是法的过失还是自己的过失？如果自己不好好考察，最后会认为法不好，自己就放弃了。
无论什么时候，我们一定要学会认识到过失是自己的过失。我前几天一再对你们说，能认识到自己过失的是好弟子。如同阿秋法王以前讲过的那样，能认识到自己过失的人是好弟子，认识不到自己的过失却一直看别人过失的不是好弟子。对此我一再讲了。
如果我讲法的时候只讲自己的功德，只说别人的过失，这样就成了找过失。如果我能够在讲法的过程中间，只说别人的功德和自己的过失，这样还可以。今天晚上到此为止了。
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