北京（08/11/2016）白玛程列仁波切讲法
北京（08/11/2016）白玛程列仁波切讲法请大家发心并闻法！
打开佛法之门的是皈依，皈依则需要信心。今天就谈一下信心的分类。
一般而言，修行之始依止上师不是最重要的，好好观察上师并生起信心最重要。如果一点都不了解一位上师的历史，不了解他修行的状况，第一不可以对他生信心，第二信心也生不起来。
一般而言，信心有四种：清净的信心，意乐的信心，胜解的信心和不退转的信心。
清净的信心就是什么原因都不了解就在那里说好好好。
清净的信心之上是意乐的信心，比前者只是多一分欢喜心而已。
胜解的信心呢？如果不了解其性相和原因的情况下，不可能生起胜解的信心。在藏语里面胜解的信心词意就是信任的信心。
了解了上师的功德、身语意与修证的情况下，我们会生起胜解的信心。如果不了解这个上师身语意、闻思修的功德，所得的灌顶传承窍诀，闭关和咒语专修的状况，修法的觉受和所获得的成果，生不出胜解的信心。没有好好的了解，单凭看着他觉得好，听他自己说自己很伟大很了不起，自己心里欢喜就去依止，不可能生出胜解的信心。
我认为在信心方面，藏族和汉族是不一样的。我很少来汉地，不懂汉语，对汉族的文化背景也不太了解，但就我所见所闻，胜解信心方面，汉族人和藏族人真是不一样。
藏族人对一位上师生信心，会看他的传承窍诀闻思修怎么样，他的大圆满大中观大手印修得怎么样，他闭关和专修咒语的情况，他修行的觉受和所获得的成果怎么样。如果这位上师很小就出家，整个闻思修方方面面都很实在很稳妥的情况下，藏族人可能会想，这有可能是一位好上师，就会在这种人里面去选择去考察。对于那种形象打扮得非常庄严，自称释迦牟尼佛的化身莲花生大师的化身大成就者，自称殊胜，自称依止自己能得什么护佑；这样的人藏族人不会把他当成上师。但是汉族人呢，就真的会对这样的人生信心。尽管这个人可能连五加行都没有修过，也没有闭过关，汉族人可能就跑去依止。所以汉族人和藏族人在生信心方面是有很大差别的。
我最早在想，汉族人藏族人在生信心方面这么大的差别，是不是因为人的性格所致呢？后来仔细想可能也不是。为什么这样说呢？藏族人对好的上师和坏的上师见得非常多，见多了就有经验，知道怎么去辨别了。而藏传佛教传到汉地对于汉人来说是一个比较短的时期，汉族人在生活里面一般没有太多的机遇去遇见各种各样伟大的高僧大德，没有能面见很多上师的这种机遇和经历。因此有可能是汉人了解得太少的过失现前了，而不是性格上面的差异。我是这样想的。
很多人对上师有很大的欢喜心。这是不是信心呢？好像也不是。要有信心，必须了解上师的功德和性相。欢喜心和了知上师的功德是有差别的。想真正产生信心还是比较难的。如果不了解上师身语意的功德，信心无从产生。对上师身语意的功德，不能熟知究竟也要尽量了解一部分。在此基础上才有可能相信上师，生出信心。而了解上师更多的功德，就会生出更大的欢喜心。如果根本不知道上师的功德，所谓的信心最多也仅是欢喜心而已。比如你们说对我可欢喜了，实际上这是改造的信心，是欢喜心而不是真正的信心。修行离不开信心。如果没有真正的稳定的信心，想修行其实很难。没有信心，不管怎么修都无法得到修法的功德，也拿不到修行的成果。除非不修法，修法必须要有信心，没有信心根本没办法修法。
既然修法依赖于信心，那就必须好好地观察、考察上师。只有好好观察和了知了真正清净具相的上师身语意的功德，才会真正生出信任的信心，生出没有改造的信心，才会拿到修行的果。
如果能了知上师的身语意的功德，那真的是很好！如何了知呢？最起码要知道佛有什么样的功德，佛的断证功德是什么。作为佛的追随者，哪怕得不到和佛一模一样的功德，也要跟佛的功德比较接近吧？如果我们找的上师有跟佛一样的功德，也就是说，从金刚持到我们的上师之间，他们所拥有的断证功德，所断的学处，所守护的学处……这些我们都了解的情况下，作为随学者，我们的心相续也能获得和上师佛陀一模一样的功德。
想得到真正修行的成果，是不是要好好了解上师的功德之后去随学，最后获得和上师一样的功德呢？如果一个上师自己没有好好积资净障，没有清净二障，没有从二取执着之间获得解脱，不知道真正清净修法的道路，怎么可能给下面的弟子指出清净的道路呢？这样的所谓上师，他自己不懂得真正清净的修法，没有好好修加行，没有积资净障，没有闭关，没有念咒语专修，没有获得无二的智慧，那么他所做的一切必然落到世间八法中间去。这种上师他让你好好修加行，让你好好给他开车，对弟子指东指西，分配弟子去干很多的活……如果遇到这种上师，做不做他所吩咐的事情都没有意义。
打个比方，大宝伏藏的经函大概有六十七函，灌顶有七百六十七或者是七百六十八个。藏地一般都会传大宝伏藏的灌顶。按以前的老上师比如贝雅仁波切他们的做法，首先这里面的七百多个灌顶他都一一得到了，并且得到每一个灌顶后他都闭过关，在真正闭关实修中得到体验之后，他才来给予这个灌顶。但是现在来到汉地的这些上师们给别人灌顶，首先他自己得到过这个灌顶与否不清楚，然后这些灌顶他自己一个都没有闭关专修过。汉地很难遇到真正闭过关来给你们灌顶的上师。自己没有闭过关，不管自己是否获得过灌顶，就拿一个宝瓶装上水给在家人的头上洒一点水称之为灌顶的上师，实在太多了！自己没有获得灌顶传承窍诀，没有好好闭关获得觉受体验就来给别人灌顶的人，除了有过失不会有任何的功德；而那些接受这种灌顶的人，既得不到灌顶传承窍诀，也不会有任何功德而只有过失。
那是否是说根本不能灌顶，也不能接受灌顶？灌顶者有过失，接受灌顶者也有过失，灌顶没有任何意义，是不是这个意思呢？不是这个意思。要不要求灌顶呢？要求！一定要在真正清净具相的上师前面来求灌顶！这位上师自己要得到了完整的传承灌顶和窍诀，自己要严格闭了关，自己要好好地专修了咒语，自己是获得了修行的体验的人。在这样的上师前面求灌顶的话，灌顶者有功德，求灌顶的弟子也能获得功德。但是这种具相的上师，这个年代很少，也很难值遇。
我一再说，关于灌顶，要在灌顶传承窍诀、闭关和咒语专修方面都达到量的具相上师面前去求才有意义。否则就毫无意义。前年我在一位八十多岁的非常清净具相的老上师前面求受灌顶。当时大概有一百多位喇嘛求受灌顶。这些人中间有很多汉人上师，包括非常有名的汉人上师。老上师灌完顶后，按规矩弟子马上要闭关，最起码一两个月要专修咒语，要修持到量。灌顶的人在灌顶后要守护誓言，要修持灌顶的内容。可这些汉人上师得到灌顶后马上去深圳和其他大城市给下面的汉族人灌顶。这些人给予的灌顶，请问有什么意义呢？当时我听说老上师给大家灌完顶后，这些汉人上师没有按灌顶的誓言闭关专修，然后就在各大城市给汉人弟子拼命灌顶的时候，我真的没有对他们生起信心来，真的生了一些邪见。
当时那位非常了不起的终生闭关的老上师，在给予灌顶的时候说，“在给灌顶之后，你们下面的每一位都要小心，你们要好好地守护誓言，你们接下来要好好地闭关实修，你们不要东跑西跑，不要到处去修建经堂。你们有的人动不动修建六七座很大的经堂，再在经堂上涂金之类的，经堂里面却找不到一个哪怕闭关七天的和尚。修了这么多经堂，手下的僧人总共才三四十个。我们说寺院是要有僧团居住闻思修行的地方，是需要有僧人实修闭关的地方。所谓的寺院是以僧众实修佛法来下定义鉴定的。你们不要以修的房子多，修的房子大，涂的金子多来把它定义为寺院。”当时老上师反复教导下面的弟子在这个年代要好好地修行。修行是指真正好好地实修，闻思修行佛法的内容，真正好好闭关专修咒语；不能以修很大的寺院修很大的经堂为标准，把佛法修行定义到干活上面去。
我知道一所萨迦派以前的老寺院，离亚青寺有十公里，就是现在的多科寺。经堂顶多十间，僧人挺多，住的环境条件各方面都挺差（现在即便在藏地要找环境条件这么差的寺院也不多）。从寺院的大小来看，藏地只有四五个僧人的寺院经堂就跟多科寺的规模差不多；从人数上来讲，多科寺有几千个很好的僧人在修行，在藏地讲都算得上是大寺。在藏地，多科寺是非常有名气的。有的人去朝拜后说它怎么只有那么一点点大，但是藏人认为它名气挺大挺大。藏族人认为寺院大不大是看修行人多不多，不是看房子的大小，不是看条件的好坏。阿秋法王早期学经的地方就在多科寺，在这里学经获得堪布的名号。阿秋法王硬给我戴了一顶帽子说我是这座寺院的活佛。我是不是这座寺院的活佛不重要。总之，这座寺院从环境条件看差得很，表面上看起来穷得很、小得很，但是精进实修的僧人有三千多，这还不包括从外地来学经的僧人。一般说大寺是指有来自四面八方的僧人，现在在藏地像这样当地出家僧人就有三千多的寺院，非常稀有。这里的僧人也曾想修好寺院，到汉地跑了一圈，不愿意当汉人上师，又回去了，所以没修成寺院。最后是老百姓共同发心，修了一座经堂。这里的三千僧人，我也不跟你们随便说话，里面好的也有，中等的也有，差的也有，好中差都有。我们说闻思院，他们也有闻思院。我家里也有一个15岁的侄子在那里学习，像这样十五六岁就在多科寺集中学习的有六百多个。
前面提到的那位灌顶的老上师说，你们分寺院的大小是要以僧人的多少来分，不要以房子的大小、经堂的大小、土石建构来分寺院的大小。我跟你们说多科寺僧人的状况，经济条件挺差，经堂各方面都挺差，僧人的住宿等都很紧张，跟你们讲这些，拜托你们别误会我跟你们要钱、化缘，我真的没有这份心。我是告诉你们如何鉴别大寺院和小寺院。你们千万不要以为修建出很大的经堂，有漂亮的建筑，就是好寺院，就是大寺院。从释迦牟尼佛到现在，分别寺院的大小是看寺内出家人的多少；判断寺院的好坏是看修行人的好坏。我是教你们如何鉴别经堂与寺院，让你们了解一点点藏地真实的情况。
有一位汉人上师一定要邀请我去一下他的寺院。冰天雪地里他建了很多宏伟的经堂，但是所有经堂的雪地上面没有半个人走过的痕迹。当时我就在想，这些钱财如果帮助了真正的修行人，帮了真正需要帮助的地方多好啊，这个汉人上师手上投入的钱财全部都浪费了，好可惜啊！我当时真的这样想。汉族上师的名字和寺院的名字我就不告诉你们了。
如果没有真正的闻思修，没有闭关实修，没有获得大圆满大中观的见，汉地藏地到处跑来跑去，这个不叫修证佛法，不算住持佛教。住持佛教，不是叫你干世间的活，是要你真正的闻思修、打坐实修出来体验。一个佛教的住持者追随者，不是干世间的活，是真正为了清净身语意而去实修体验佛法。释迦牟尼佛最初是王子，舍弃王位到森林苦修六年，最后获得佛果。追随佛陀，不是要你做世间的事和经历世间事情的辛苦，是让你真正修持佛法。如果想修行，上等的话去获得比丘戒，其次的话求沙弥戒，再其次的话也求个居士戒。求得居士戒后不要把修行定义在外境上。真正想修行的人不是看他如何做世间的事情，是看如何对治自己贪嗔痴嫉慢的五毒烦恼，如何清净自己的心相续。修行的人千万要注意，真正的修行是指清净自己的身语意。不管是上师也好弟子也好，不要光耳朵听一听法，嘴巴说一说法，这个没有用。自己要真正把所听到的法义放在心里面，和自己的心融合起来，要在这个上面下功夫。如果能够如理如法地闻思修行获得修行的体验的话，上师和弟子之间才具备真正的意义。
你们不要以为我是为了帮助你们，为了让你们修行好而来到汉地的，我真的不是为了这个来到汉地的。我是因为次仁南加堪布生病，为了帮助他才来到汉地的。来到汉地，你们叫我讲经说法我就说一点。我讲的百分之六七十、七八十对你们是没有用的；百分之十或者是二十，也有可能对你们有一点点用，我是这样想的。说实话，我给你们讲经，既不是想得你们的钱，也不是想让你们给我捐钱。我是为帮助次仁南加堪布来到北京的，在这里要我一天到晚坐在医院，说实话，我腰也痛，真的也坐得很辛苦。我给你们顺便说一点，也许对你们有帮助，也许对你们没帮助，谁知道呢？我在这里讲，你们有些人还坐飞机，坐火车，坐汽车，那么辛苦地跑过来看我，有的还在网络上给我发红包转账，你们给了我很多钱，非常谢谢你们。但是我跟你们说这么多，不是跟你们要钱，不是要你们从四面八方赶过来看我。我讲的话你们觉得对你们有一点用，你们听；你们觉得我讲的话一点意义都没有，你们扔到一边不管就是了。但是我心里面想，尽管我是随随便便讲的，或许能够让你们通过听闻进行一些思考也未知。
今天有人拜见我时问：“上师，需要什么我能帮忙吗？”我生活上面肯定没有需要你们做的，因为你们帮助我无非就是给钱（众笑）。可是，我想跟你们说，真正想帮助我的话，不是帮我干活，也不是给我钱。真正想帮助我，该怎么做呢？你自己的心变好。心变好了，善待所有的人和事，不仅自己好好做人，也真正以善行去帮助和感化别人，带动周围的人好好去恶行善。如果你们真正能够清净自己的心相续，弃恶从善，并且劝说带动所有跟自己有缘分的人弃恶从善，这样做到的话就是对我最大的帮助。
我一再说，你们要帮助我的话，就好好做一个好人。做好人的方式是什么呢？对身边信佛的人，好好地跟他讲解业因果，宣讲如何行持善业舍弃恶业，如何生起菩提心，不伤害众生，善待周围的一切人。对于不学佛的人，千万不要马上强求他一定要学佛要念经。你就真正发一份好心，首先善待他，不跟他讲佛法而是讲如何好好做人。再引导他思考现在伤害别人的行为和事情，发生在自己身上自己愿意吗？不愿意别人来伤害自己，就想想其他生命的感受，不要伤害其他的生命。这样从行善的角度感化他不再做坏事，不伤害别人，慢慢向善良有道德的人方向去做。如果这个人通过你的帮助，能够产生慈悲之心，善待周围的人和事，再也不去伤害生命，他的心得到了改变，难道这不是善法吗？那时候，你再跟他讲佛法，他也听得进去了。要讲究善巧方便，根据不同的人来采取不同的方法，不要强制性。你对人讲基本的佛教道理比如业因果、前世今生来世，如果他听不进去也不愿意听，你可以从另一个角度来讲，比如说：人会生病吧，真正生了大病会很痛苦；人会老吧，老了会很痛苦；一个人灾难降临了，真的会很痛苦；生重病和灾难降临，一定会有很痛苦的感受。
如果你坐在这里空想，希望什么都特别好，你的愿望是不会实现的。我们在外境上不去造恶业，不去伤害别人，尽可能让自己的心放松，减少胡思乱想。这样感得的身体，与你造恶业伤害别人，这两种的结果真的会不一样。
说休息的话，身体的休息不是最重要的，最重要的是让自己的心得到休息。如果心地善良，随时都心怀善意乐于助人，不伤害别人，心里出来五毒烦恼时也能好好对治，心灵得到休息，身语意最后都会安乐。关于身语意上如何得到休息，我讲得不是很好，但是你们理解了一点点了吗？
反正你们都在问我需要什么帮助，那我今天就毫不客气地跟你们说我需要帮助！但是不要害怕，我所需要的帮助不是要你们给钱，不是要你们给我买房子。我真的需要你们的帮助，我对你们提一个期望：希望你们每一个人都尽量让自己变得特别特别善良，也希望你们以实际行动去劝说、带动别人变善良。不仅要善待周围的人，也要善待周围所有的生命。当你们心地真的都变善良的时候，就真的帮助到我了。我今天真的需要你们的帮助！我对你们抱有期待，就是每一个人都尽可能地让自己，让周围的人变得善良，好吗？如果你们心地真正好好地变善良的话，说实话，你们也不需要什么念经、打卦、安排法事，你在生活中带动自他好好变善良，且别说来世大乐的果报等着你，就光是这一辈子在世间的角度，人家都会说，这是一个好人，他真的好善良！你如果心地不善良，别说来世有惨烈的果报等着你，就是这一世周围的人也忍不住说这个人实在太坏了太糟糕了。就是这一世你做的好与坏，都会出来苦乐的感受。另外，我们讲话的时候要很直地说话，不要东说西说，不要兜圈子，不要骗人。
我叫你们修行的话，你们不要以为一定要修甚深的大法，真的不是。你有能力修深法就修深法，有中等能力就修中等的法，是下等能力的就修下等的法。换而言之，只要尽力了就好。
前面讲的是第一点。第二点，由于我不懂汉语，我对你们有一些怀疑，心里有一些疑问，你们好像觉得修行的时候，一百两百拿不出手，要就拿个上千上万。也有可能是我不懂汉语的原因，我感觉到你们在修行的上面，涉及到钱的上面，你们会用钱的数量去衡量人。我们藏族人不会这样，觉得钱多钱少不重要，最重要的是我的心发得真的很清净吗？好像你们汉族人有一点点拿钱在衡量人。好像你们觉得，修行上，供个钱非得拿个一百两百或者上千，这个真的没有必要。你真正看自己的心，以清净的心供一块两块也是可以的。你们好好地想一下，是不是自己有一点点用钱在衡量法的意识，有没有？如果有上师跟你说，你来修法的话一定要出那么多钱，或者是你干某件事一定要拿多少钱，我觉得说这种话的上师可能是假上师吧？
还有，关于你们汉族人，好像也很容易骗到你们。比如，设一个账号，在网上告诉你们安排多少法事，让你们出多少钱，这是账目，这是汇款的地方，这是安排法事的地方…尽管我眼睛没有看到，耳朵没有听到，但是我觉得现在还是有很多通过网络诈骗钱财的现象，你们要特别小心。
有时候我想汉族人，觉得汉族人真是聪明，不是一般的聪明。有时候再一看汉族人做的事，觉得怎么这么笨啊，跟动物一样一点都不会分别啊。什么是佛法，什么是世间法，如何去区分真正的佛法和世间法的问题，你们要好好去思考，我觉得这个对你们汉族人来说很重要。
你们在钱财方面要小心，在上师的方面更加要小心，因为如果你遇到一个不好的上师，不仅是这一世，生生世世你种的这个因造的这个业，会感得生生世世都会受骗。对待上师这个问题你一定要比对待财物还小心。阿秋法王是这样反复跟我们强调的。
阿秋法王经常强调，几乎天天在强调（这一段话你们愿意写出来跟别人分享的话你们写）。阿秋法王说：“你们汉族人的情况我不清楚，我们藏族人怎样处理事情的呢？打一个比方，我现在要做一笔生意，我的眼睛会好好地看，耳朵会好好地听，嘴巴会好好地询问，大概都了解了之后，再去找一个我相信的上师，好好地打卦，全部都觉得可靠之后，才下资金投资做某件事。不管是做一千块还是一万块的生意，还是多少钱的生意，我做这样一件世间的事情都会动用眼睛、耳朵和嘴巴拼命去了解，最后拼命找人打完卦才去做。如果我赚到了，那是我的运气我赚了；如果我赔了，这一辈子就是这样。我们做一个世间的生意都会那么小心地对待，那么在寻找上师方面要比这个还要小心！为什么呢，生意的成败只是这一辈子的事情；而上师的事情，一旦你没遇到好的上师，生生世世你都会因相同的因缘被假的上师骗。这个是你永远逃不出来的一个噩运、一个恶性循环。你们说找上师要小心吗？一定要好好小心地寻找上师！”
阿秋法王就是这样经常跟我们强调的。
我总是跟你们强调要好好地观察上师，这个年代有假的上师也有真的上师，我跟你们说了很多很多，你们也许会认为我有嫉妒心，有的人可能真的会认为我是出于嫉妒所以说东说西说这么多。但是实际上，我没有必要以嫉妒心说这么多话。关于如何依止上师我是知道的。你们依止了像莲花生大士、释迦牟尼佛一样的上师，是你们自己得到利益。你们依止了像鸟和猪一样的上师，是你们自己得到伤害。你们依止了像佛一样的上师，也不会利益到我。你们依止了像鸟和猪一样的上师，也不会伤害不了我。
我就是分享个人的见解，你们自己好好考虑要不要好好考察上师，要不要依止好的上师，自己去思考。
今天就讲到这里，尽管有人要我传皈依戒，可是我今天真得不想给你们传皈依戒。你们得到了的就得到了，没有得到的就没有得到，今天我不想讲。不给皈依戒的原因是这个说要皈依，那个也说要皈依，整天喊着要皈依，其实没有特别大的意义。如果说你们能改变自己的心的话，这个真正有意义。你们想要皈依戒的话，过一段时间慢慢再看吧，这两三天之内我不想念皈依。今天就讲到这里，你们所有的人都吉祥如意。
我经常说你们有问题就提问。让你们提问其实我是有目的的。你们问世间的事情，左问右问，没有一点意义。我跟你们讲的话，你们觉得有不懂的地方有过失，你们来问，然后我们通过互相应答，会出来讲话的意义。否则的话，你们问世间的事情比如这个哈达是什么东西啊？问这些没有任何意义。我讲的法说的话中间，你们觉得不理解的地方觉得对或者觉得错来提出疑问，那我们能真正获得意义。
打一个比方，你们可以问：有信心会有什么功德？没有信心会有什么过失？信心的产生到底依不依靠外境？是在清净的对境上出来清净的信心、具相的信心，还是从不清净的对境上面出来清净的信心呢？再打一个比方，比如关于食物，是在食物本身就是好的基础上再来讲好不好吃，还是食物好坏都不分就来讲好不好吃，有这种说法吗？食物好不好吃到底是依靠外境还是依靠自己心里作意？再打一个比方，是清净具相的上师让自己产生信心，还是不具相的上师让自己产生信心？还是具相的上师不能让自己产生信心？信心不能产生，到底是外境的过失，还是自己心的过失？我认为是外境上师清净才会产生清净的信心，外境不清净的时候产生不了清净的信心，这是我的观念。你们如果这样问，还能产生意义。我们藏族人是这样问的。如果你们问，上师我梦见你了，这是好梦还是坏梦，这个没有一点意义，梦是虚幻的迷乱的。或者说我昨天看到彩虹，可漂亮了……你来问这个没有一点意义。我觉得你们真的不会问问题，不懂得提问。你们说的话我想来想去就像一个小孩子说的话，你们问的梦见什么、看见彩虹等都是一些没有意义的话。好，今天就到这里。
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