圆满金刚 发表于 2017-6-19 18:17:29

北京(08/25/2016)白玛程列仁波切讲法



北京(08/25/2016)白玛程列仁波切讲法
请大家发心并闻法。
讲法暂停了三天。在这三天里我在考虑,在我所讲的法里,既有可以讲的内容,也有不可以讲的内容。讲法的人如果好好对照自己的心相续来讲法,这样会有一些意义;否则,如果只是口头上高谈阔论,不对照自心的话,真的没有意义。从讲法的角度而言,如果我将不善和无记的心转为善心,针对自己心相续的流转状态好好讲法的话,会有一些意义。从弟子闻法的角度而言,如果你们总是不去思考上师所讲的法义,我讲得很辛苦,没有任何意义;你们听法的人很辛苦,也没有任何意义。

喇嘛仁波切在任何时候都强调:无论是讲法的人还是闻法的人,如果不针对自己的心相续来讲法或听闻,则无论讲法或闻法都没有任何意义。

今天讲一下如何认知什么是善业,什么是恶业,什么是今生,什么是来世。

那么什么是善业,什么是恶业,它们的结果到底是什么呢?善恶业究竟是在外境上安立,还是在自己的心相续上安立呢?答案是在自己的心相续上安立。如果要清净身语意,那么是在外境上还是在自己的心相续上好好清净身语意呢?答案是要在自己的心相续上好好地清净身语意,以此为主。我们如果无法从自身清净身语意,而需要借助外境来清净,是不是没有功德呢?也不能这样讲。如果我们自己好好行持善业可以往生佛刹,而行持恶业则会堕入恶趣,任何果都会成熟于自己的心相续。打个比方,我们的父母已经很老了,他们如果自己能行持善业当然非常好;而作为儿女,与从外境上行持善业相比,如果能从身语意的角度行持善业,对自己和父母而言就显得特别重要。为什么这样说呢?因为儿女与父母有血肉的缘分,因为这个缘分,儿女无论做善业还是恶业,苦乐的感受也会成熟在父母的身上。

无论是为了自己的父母还是为了所有的众生而行持善业,从身语的角度来行持善业比较容易,而从心的角度来行持善业则比较难。

善恶业会追随我们的身语意。所有恶业无非是由五毒烦恼和二取执着所致。而恶业需要以六度来对治,让自己认识心的本性。我们如果要想真正行持善业、舍弃恶业,则需要管好自己的心,而这是一个很艰难的过程。如果我们认为从身语上行持善业很难,但从心上行持善业却很容易,那么真的理解错了。真正要以布施、持戒、精进、忍辱、禅定和智慧六度,对治自己心相续中的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼,其实是很困难的事情。

一般说来,在身上行持善业,比如修持脉风明点、好好持气,很不容易;在语上行持善业,要清净正确无误地念诵咒语,也比较困难。如果不能掌握行持善业的关要,只是随随便便行持一些善业的话,是比较容易的,但我们所获得的加持小,成果也不会迅速现前。而如果在行持善业时能真正把握住关要,我们所获得的加持会很大,成果也会迅速现前。

当贪心、嗔心、痴心、嫉妒心或傲慢心生起时,我们会造各种各样的恶业。除了贪嗔痴嫉慢之外,其他的恶业还有吗?除了贪嗔痴嫉慢之外,其他的轮回还有吗?除了无记的状况之外,当贪嗔痴嫉慢五毒烦恼和二取执着的心生起时,我们都会去做各种各样世间的事情。除了贪嗔痴嫉慢和二取执着之外,其他的世间事还有吗?没有了。当我们生起贪爱并去执着的时候,所做的一切都属于贪心的行为;当我们生起嗔心,为嗔心所控制去做的一切都属于嗔心的行为。贪嗔痴嫉慢都是如此。

那么,除了布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧这六度之外,其他的善业还有吗?同样也没有了。

讲到行持善业,以布施为例,包括财布施、法布施和无畏布施。我们既可以从布施的本体上来分类,也可以从外相上来分类,有多种分类方法。其中意义最重大的是法布施和无畏布施。

就法布施而言,可以从经、律、论三藏的角度来广讲,但若以摄略的方式宣讲,就是要能真正对治自己的二取执着。你如果能够引导他人如何对治二取执着,引导他人好好修持窍诀,这就是法布施;最下等的方式,你如果能够劝他人心地善良,不要伤害其他众生,这同样也是法布施。总而言之,站在布施的角度,我们的心地一定要善良。

再说无畏布施,当我们看到其他众生遭受将被杀害的痛苦时,想方设法救下来放生,这是无畏布施。当别人给自己的孩子吃一些对身体有巨大伤害的药物时,我们去制止这种行为,同样属于无畏布施。

最后是财物布施,对此大家还是有一定了知,即布施者的发心要很清净,财物要清净,对境也一定要极其清净和殊胜。

关于持戒,我们要真正舍弃伤害众生的心,好好生起菩提心。比如救下将被杀害的众生来放生,同样属于持戒。如果能真正从身语意上好好护持戒律非常好;倘若真正能够提起对治二取执着的正念,安住于心性之中,让念头自现自解的话,这是最殊胜的持戒。
一提到戒律,大家不要认为只有出家人才要好好护戒,在家人哪里谈得上什么戒律呢?真的不要这样想!当看到生命受到伤害,我们如果能够保护它的生命,也就护住了自己的戒律;想吃肉的时候,想到如果自己不吃,那么相关的生命就不会为此丧命,因而不吃肉,也就护住了自己的戒律;好好观察他人给自己孩子的药物,绝不让孩子随便服用损害身体的药物,这也是护住了自己的戒律。总之,生起好好保护生命的心,不让所有众生受到伤害,都属于戒律。护持戒律是不区分出家人或在家人的。但是,如果认为自己的戒律已经守持得非常好、自己很了不起,其实所增长的是傲慢心,已经不是戒律了。

关于忍辱,比如在首领和首领之间、商人和商人之间、上师和上师之间、道友和道友之间、男人和男人之间、女人和女人之间……当我们生起不欢喜的心、嫉妒的心时,就要意识到:我这样做是不对的,我要好好地压服自己不好的心态,不要道听途说、胡思乱想,不要两舌恶口,不要让自己的心被贪嗔痴嫉慢五毒烦恼所控制,实际上这就是忍辱。再比如,自己想吃鸡鱼等的时候,如果能想到假如自己吃掉它,会对它造成伤害,所以不能吃;或者别人给自己的孩子开了药,观察到这个药物可能对孩子造成伤害,因此不能给孩子吃……实际上,这样管制住自己的心时,就是忍辱。

说到精进,是指自己在身语意上精进行持善业。比如我们通过身语意的方式,努力劝说别人好好行持善业,或者写文字鼓励他人,这些都属于精进。前一段时间,我给你们讲法时一直在说:你们一定要好好做人,要心地善良,要竭尽全力教导周围的人,少则一个人也好,多则成百上千、成千上万个人也好,你们要好好地劝别人行善。我自己就是为了让你们好好行善,尽力告诉你们我在行持我的精进,也希望你们像我一样,尽可能地劝周围的人变善行善,如此做到就是精进。我们说精进,是指在行持善业时精进,比如晚上不睡,白天不说没有意义的话……如此来行持身语意方面的善业,真的叫做精进。

至于禅定,在共同部分,好好观修转心四法,思维人身难得、生死无常、因果不虚、轮回过患,好好思维五加行的内容,好好依止清净具相的上师修持上师瑜伽;在不共部分,好好修生起次第、圆满次第,修大圆满、大中观、大手印……这些都是禅定的内容。我们自己好好行持善业、舍弃恶业,同时也努力教授别人好好行善弃恶,实际上都属于禅定的范畴。

关于智慧,比如道的智慧,见修行果的智慧,闻思修的智慧,所证的智慧、所断的智慧,见修行果之道的智慧,大圆满、大中观、大手印方面能认知本性的智慧,分清信与不信的智慧,如所有智和尽所有智的智慧……从本性来讲,智慧有很多分类。摄略而言,我们能够认识和辨别什么是善业、什么是恶业、什么是五毒烦恼、什么是六度,都是智慧。我们好好想想,我们是不是把自己的修行安立在外境上了?是不是应该把修行转到心的上面?是不是能够辨别清净的对境、清净的发心?如果能够辨别,则也是智慧。我们如果能够分清善业和恶业、苦果和乐果,同样也是智慧。如果能够鉴别哪些是自己该修的、哪些是自己该断的,这也是智慧。智慧还有由心所生的智慧和由修所生的智慧。

对治五毒烦恼的是六度,实际上全部依靠我们的心。我们管好自己的心,在心善的情况下好好做事,就能分出善恶业。我们在修法之初好好发心,中间好好修持正行,结行时好好回向,全部都依靠心。

六度是依靠外境产生的。打个比方,依靠外境我们生起嗔心;依靠会被伤害的生命,我们也会有去保护它的心(属于无畏布施)。总而言之,六度是要依靠外境的。
关于善恶的分类,今天简略地来讲就是如此。要对治五毒烦恼,除了六度之外,再没有其他对治方法了,无论何种经书都是这样宣讲的。总而言之,行持善业要依靠心,而不是依靠外境。

今天就讲到这里,不需要讲很多,因为你们能理解多少并不在于我讲的多少。我真的是这样想的:如果你们能把我所讲的话放在心上好好思维,会有意义。如同你面前有一碗食物,只有吃了才会知道食物的好坏,否则真的没有意义。你们真的要用心去思维一下我所讲的法,否则我讲那么多没有任何意义。

打个比方,以前人家带我去朝拜过梅里雪山,我确实到了那里。但你如果问我是否去过梅里雪山,我告诉你:“去了。”是否看到了?“没看到!”你们问我讲法了吗?“讲了。”可是问你听懂了吗?“没懂……”并不是你们听不懂翻译的话,而是你们没有对照自己的心相续,自己心里没有产生感受,所以说你们没懂。无论谁讲法,你们都要在听完后对照自己的心相续生出感受来,这才是最重要的。再比如眼睛能看到食物,重要吗?重要!但是更重要的是,把食物吃到肚子里填饱肚子。我们求法和听法重要吗?重要!最重要的是听完法之后,对照自己的心相续,让自己生出真正的感受来,真正改造自己的心,这才是真正最重要的。否则,你们求了法,也听了法,到底有没有意义,谁知道?

答疑部分
问1:请上师开示,现今末法时期,曾听闻来汉地传法的喇嘛收女弟子,利用其急于求成的心态毁其戒体破坏善根,还谎称是明妃瑜伽母等等修法。这样的事件让许多汉地女弟子很惶恐。弟子阅读中获得的理解是:双修是不对外公开的密法中的密法,是大成就者对法的一种示现,于空性中光明成就,能有这样成就的简直是寥寥无几,在境界上是脱离了凡夫俗子所想的情器世间的实有世界。但现在来汉地传法的喇嘛,如果随意传这个法就是一种魔的行为。恳请上师开示,如何识别杜绝此类邪师。喇嘛钦。

白玛程列上师:这个你不用多说,也没什么好说的,根本就在于你自己的掌控。这是根据自己的修行觉受来决定的,从外面去看和说什么,根本没有用,要各自把握各自的度。一般说来,补特伽罗是无法把握这个度的,为什么呢?因为要对此观察需要真正的尽所有智和如所有智,凡夫并没有这种真正的智慧。一个有修行体验的人的了知和觉受,也无法从外境上去判断,实际上凡夫对此无法衡量。

我们想认知一个补特伽罗的心相续是很难的。在这个年代,你想通过一个的补特伽罗言行去了解他,是无法了解的。要判断一个人的觉受、证悟有多高,也很难讲。在现在这个年代,估计跟别人谈这种问题的所谓上师,99%以上都是假的,不可能具有这种能力,但是从凡夫的角度真的无法判断。如果你一定要从行为上去判断一个人,这是很困难的。但是在这个年代能行持这种修法的人太稀有了,几乎很难遇到了。

比如一个人一辈子专门杀生,他就一定是坏人吗?对此我们无法确定。或者一定要分辨妓女的好坏,实际上也很难分辨。

举一个离我很近的例子。在距离我们白玉很近的理唐有一个老头子,他杀了一辈子牛。有一位修证很高的极了不起的上师有一头母牛,他说这头母牛对自己的恩德太大了,就让身边的一个和尚把这头母牛牵到理塘,去让那个屠夫杀掉……这个和尚一路上一直在想:“这头母牛对我的上师恩德特别大,现在居然要杀掉它。这个杀牛的人真是一个很坏的人!”但他还是不得不把这头母牛带到屠夫面前。屠夫见到和尚就说:“你一路上都在怀疑我,一直认为我是假的。”和尚说:“是的。”屠夫对他说:“这是我杀牛的刀,你把头放到我的屠刀下试试看。”和尚于是把头放在刀下,闭上了眼睛。当屠夫把刀放在和尚的脖子上时,让他睁开眼睛。和尚睁开眼睛之后,眼前便现前了真实的西方极乐世界。当屠夫把刀抬起时,和尚看到的又是娑婆世界。和尚说:“我的上师要我把牛交给你,真是太对了!”他求屠夫把他和牛一起杀掉。屠夫说:“我不杀你这个和尚,也不杀这头母牛,你把牛赶回你的上师那里去!”和尚回到上师那里,上师难过地说:“你真的伤害我了!我的母牛对我恩德这么大,我想让它生到西方极乐世界去,但是这个机会没有了,它以后只能在轮回中流转了。”这个屠夫叫理塘压窝(即藏语的屠夫)。即便距离我们这么近的理塘,都出现了这样的化身。

另外,以前在德格有一个卖淫的妓女,凡是与她发生了不净行关系的人,全部往生了西方极乐世界。

如果你一定要从行为上去分辨,真的无法分辩。无论是在家人、出家人、老头子、老太太,你和他聊一聊,才能了解他的了知、证悟和觉受,如果只从表面看则什么都看不出。无论是杀鱼的人还是做尽坏事的人,你和他谈话,他如果什么也讲不出,那么一定不是什么特殊的化身。

前几日益西敦多堪布到北京,我们有过一席谈话。我对他说:“我想寻找一位清净的上师,在他面前好好求法,如果你知道的话请介绍给我。”益西敦多堪布说:“我真的知道一个修行很好的人,但是他有空行母。”我回答他说:“他有没有空行母、他行为的好坏,我真的不会看。我只看他有无修行的了知、觉受和证悟,看他的修行如何、是否具相。”益西敦多堪布说:“对对对,有没有空行母、行为好坏,都不必看。以前阿秋法王也是这么讲的,只要看他是否真正具相!”

在我很小的时候,甘孜有个老头,是个在家人。他到昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切那里去过。昌根阿瑞仁波切说:“上师中间的上师就是这样的人。”喇嘛仁波切说:“在我眼里,他和阿瑞仁波切没有任何差别。”虽然在其他人看来,他只是再普通不过的一个老头子,家里有七八个小孩,无论从哪方面来看简直都太糟糕了,但是昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切却都认为,这是上师中间的上师!

要从表面上看里面是否具相,真的无法看出。但是通过和他谈话、交流,然后好好思维,就能知道他到底有功德还是有过失,可以得到一些了解。无论你是在家人还是出家人,你有很高的法座或是普通的修行人,在大圆满、大中观、大手印见上的果方面,是不会因为出家与否、地位高低而有所分别的,在修行的觉受证悟上所获的果是完全一致的。出家当尼姑也好当和尚也好,是非常好,但是修行成佛的道路与此无关,谁好好修法谁就能获得成就!
你们通过网络来问我这个问题,让我说是好是坏,这样怎么能问得出结果来呢?


问:顶礼上师,上师讲课中说到,对自己的上师起疑惑心的刹那,就堕地狱了。如果依止上师是具德上师,但是因为弟子的过失,起过疑惑心,虽然知道错了,也调整了心相续,但听了上师的讲法,才明白事情的严重性,对于这样的过失,该怎样忏悔才能彻底消除业障,免堕地狱?

白马程列上师:一定要在清净具相的上师面前,进行真正清净具相的忏悔。也就是说在清净具相的上师面前直接求忏悔的同时,自己还要好好修法忏悔。

实际上,上师和弟子的关系,可比喻为母鸟起飞时,所有小鸟都被带着一起起飞;上师生到佛刹时,弟子也被一起带往佛刹。当你们遇到好上师时,上师是佛,弟子也会成佛。如果上师不具相,上师骗弟子,弟子也骗上师,那么上师堕地狱,弟子也跟着堕地狱。阿秋法王以前天天都这样讲。

问:顶礼上师!放生毒蛇租车费,以及大量放生时的租车、租船费用等需要从随喜的放生善款里支出。有师兄认为这样有违背因果的过失。祈请上师开示,从因果善恶取舍方面,放生善款这样使用合理吗?
白马程列上师:租船、租车需要巨大的支出费用,如果不从放生款里支出,那么谁来出这个钱呢?




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