白玛程列仁波切成都讲法（04/22/2016）
白玛程列活佛成都讲法（04/22/2016）
请大家好好发心并闻法。我们无论做任何善业，请一定要好好的发心。只要我们的发心中间含有让自己得到更多的财富，更大的名声，更高的地位，凡是和今生直接挂钩的发心，都是不善的发心。
那什么是善的发心呢？无论是大乘发心，小乘发心，内外皈依的发心，如果我们的发心是完全抛开自己的利益，一心一意为了利益他众而做，这样的发心都是善的发心。我们在发心的过程中间，如果真正舍弃了自己利益，比如名声地位健康等，真正希望修习清净的佛法，将来获得清净的果，那么需要依止清净的上师，然后听闻清净的佛法，将来就能获得清净的解脱。
说到好好的发心，最上等的是愿我们将来能够将所有的众生置于佛刹；中等的是，我们能够引导众生，让他们通过修持佛法，逐步向上，最终能够获得解脱的果位；下等的，我们也要舍弃对其他众生的伤害之心，要有真正利益所有众生的心。
如果自己真正能够依止具有清净传承的上师，那我们最后也可以真正获得佛的功德果位和能力，那我们就真正有能力将众生置于佛刹。如果我们没有这么大的能力，我们就是尽可能将众生引向修持和行善的道路，再差的话我们也一定要对所有的众生生起真正的悲心，不要对众生有任何伤害。
为了获得清净的果位，我们一定要依止一位真正具相的上师，依止真正具相的上师先好好的观察，观察好上师之后接下来要依止上师，依止上师之后我们要观察自己：我自己是不是具器的弟子呢？这时候要对自己进行严格的审核。我们去观察上师的话，先仔细的观察上师是不是和佛的功德一模一样，事业一模一样。通过观察上师，对上师真正生起了如佛一样的信心之后，这个时候我们一定需要有不退转的信心。
我们对上师观察完之后，接下来我们要真正知道：无论上师说什么，凡是上师指导我们在修行的道路上获得解脱的教言，我们全部一定都要实行。不要上师给我们讲完之后在上师面前说：是的是的。然后一转身，所做的所行的所想的，最后与上师所教的相违背。不然的话，哪怕你在上师身边也好，你是围着上师转的人也好，或者你不是围着上师转的人也好，不能实行上师让你获得解脱的教言，那真的没有意义。
我们有的人会说：这个没什么，都差不多。不是差不多，我们在上师前面的心态和离开上师背后的心态，不会一样的。为什么会出现这种状况呢？这是因为我们不了知上师的功德，我们没有好好观察上师，这是我们不能观察和了知上师功德的过失。如果我们真正了知上师的功德，我们不会当面一套背后一套的。
我们依止了真正的上师之后，无论上师给你了修法上的任何教言，我们要真正很严格地修持。如果你们在想：我是否在修持上师的教言，我怎么知道呢？有人可能会有这样的疑问。
能成办上师的教言和不能成办上师的教言有两种情况。如果你依止的是真正具相的上师，他不会说你给我拿钱来、拿车子来，你给我修经堂、建佛塔，你要帮我做什么事情。真正具相的上师不会跟你说这些，只会说你要好好的修法，好好的打坐，会在法义上面给你提严格的要求。
如果你不去好好观察上师，已经依止了不具相的上师，他叫你做世间的事情，根本没有办法引导你来实修法义，带着你修行。这个时候让你来成办上师的教言，去完成这种不具相的上师所有世间的教言，那会难得很，也会出现违犯誓言的隐患。如果上师始终都是让你干世间活，那你真的没有观察好。如果上师始终跟你讲的是法义，为了你的解脱而考虑，那这个上师你观察得还可以。
我们说成办上师的教言，并不是上师派你去做外面的事情，是上师让你在身的上面成办善业，语的上面成办善业，意的上面成办善业，为了不堕落恶趣，身语意上面一定要成办善业，总之要好好的发菩提心来成办身语意上面的善业。所以，要成办的上师教言是指上师让你将身语意方面转向善的教言。
另外，我们说成办上师的教言，不是说让你们马上放下上班的工作。我们是普通人，我们没有办法像释迦牟尼佛和密勒日巴尊者那样，直接跑到没有人烟的地方去修行。我们是普通人，我们该怎么做呢？我们工作也要好好的做，但是要选择不造恶业的工作，然后早晚再抽一个时间，好好的打坐。从现在起到未死之前都长期坚持每天去做。
如果你们能够像释迦牟尼佛、密勒日巴尊者那样去苦修的话非常好，但是真正做到是很难的。像密勒日巴尊者那样实修的人，现在堪布江森的弟子中有三四百人，真的就像密勒日巴尊者那样苦修，有的六七年，有的十多年。苦修，不是说他们彻底没有吃的没有穿的，而是说他们吃穿用的东西非常少，有的是在树底下，有的是在岩石边，岩洞里这样苦修着，维持最基本的生存底线，这样苦修的弟子现在有三四百个人。
对于我们普通人来说，该工作的时候好好工作，利用早晚的时间来修行。不管是修加行的、修上师瑜伽的、念百字明的，不管修什么法，每天早晚坚持修行，那已经很了不起了。然后我们在长期坚持修法之外，针对自己的父母兄弟、叔叔阿姨等缘分很近的人，对他们慢慢的、长期的进行佛教方面的劝说和引导，这样会很好。
如果我们大人的言行特别好，教育出来的子女以后也会很优秀。如果大人之间经常吵架，在这种家庭教育之下，以后小孩会和大人一样变得越来越糟糕。我们为了将来自己的小孩能够成长为一个有用的人，现在要好好地管教自己的言行，不要给孩子坏的影响。所以，现在学佛的人要特别注意，要以身教言教逐渐影响自己的后代。你们如果能考虑到小孩子未来的发展，在生活中用佛法进行引导，其实这也是佛法。
接下来讲信心。信心是我们一定要去观察上师，了解上师身语意的功德，这样我们的信心自然会生出来。对于现在的很多汉人上师，未经观察之前，千万不可以随意对之生信心。你们一定要好好观察上师，如果经过认真观察，依止的是具相的上师的话，那我们在修行过程中很快就能获得上师的加持。如果我们没有认真地观察上师，哪怕你一辈子拼着命去修上师瑜伽，你也得不到任何成就。
大家在观察上师时要好好的观察，但是对于凡是穿着袈裟的出家人，这个上面不要随便去议论随便去指责，否则所造恶业就太恐怖了，因为出家人是佛法住世的代表者。对于普通的僧人，如果生不起信心也千万不要生邪见，不要背后随便去损害、去指责、去诋毁。生不起信心来你可以放一边。如果这个出家人不是你想要依止的上师，你生不起信心来就把他放一边，如果你想依止某个出家人的话，你要仔细的观察。我们一定要培养清净观，对于佛陀的追随者僧众，一定要生起清净观，然后对佛法身语意的所依也一定要生起清净观。
考察上师之后，接下来我们要修持上师。上师分为三种，凡是我们眼睛能见到的，也就是视为血肉之躯的上师，全部都称为“共同的外上师”。依靠真正具相的上师的教言，你在心里面进行思维，然后这个上师的形象在你心中会显现出来，心中显现的这个上师的形象称为“内上师”，内在的上师。
我们在观修上师的过程中间，上师和自己的心无二无别的那种状态的当下，上师的显现并没有遮止掉，但是上师和自己的心完全融合在一起，能够生起这样的状态的情况下，这个称为“了义的密上师”。这是从了知的角度上来讲的。这个大家一定要好好的修持，我们真正要修行的就是这个！
如果说外在的上师也不去依止，然后内心里面也出不来上师形象的显现，却说我们要护住大圆满的见，这是真正的说大话。如果连简单的都不会修还说我要修很难的，这个是夸海口。
我们观修外在的上师是最简单的，观修内在的上师，这个难度是很大的。在自己心的性相上面、本体上面来观修了义的密上师更难。我们不要想，：因为太难了，我们就放弃。千万不可以放弃啊，我们修法的真正关要在这一点上，你不知道也要修，你知道的话就更好的维护，我们修行一定要抓住关要。
你们如果想：我什么都不想，我就来观修一个空性好了。你们这样做的话（会误入歧途），简单的都做不来，难的更修不起来，这样已经脱离了修法。
打一个比方：一个小孩子连十斤重物都拿不起，他说他来拿一百斤，我们会相信吗?！我们要按照次第来观修上师。我们观修外在的上师，实际上是在修寂止的部分。我们把心放在上师形象上面的时候其实已经在观修寂止的部分了。我们既不思考善也不思考恶，我们一心一意就把心放在这个上师的形象上面，如同上师真正在自己的前方一样，如同这样去观修。
我们把心放在（专注在）上师的形象上面，安住在上师形象上面后，心里会逐渐出来一种觉受，就是除了心之外没有上师，除了上师之外没有心。当这个见、这个觉受真正升起来之后，这个称为胜观。
我们在观修上师时，把心放在上师上面，过一会儿就什么都不知道了，这个时候心已经散乱掉了。然后会出来，什么都不思考，滑入空空的状况里，这个已经不是修持了，心已经散乱掉了。有的人会想这个是大圆满，我已经进入了安住的状况。这个真的错了，这个时候心已经进入无记的状态中了。在实修中有觉受出来的时候会产生很多的误区，一定要小心。
有的人会觉得修行难得很，如果心往外去看别人那真的难得很，如果把心收回来看自己的心的时候就不难。想看别人的心难的很，看自己的心容易的很。
关于修上师瑜伽，简略地讲就是这样。从真正实修的角度来讲上师瑜伽就是这样的，这是阿秋法王说的。如果是共同上师的修法，上师的发髻发出白光照到我们的发髻，我们获得了宝瓶灌顶，上师的喉间发出红色的光芒照到我们的喉间，我们获得了秘密的灌顶，上师的心间发出蓝色的光芒照到我们心间，我们获得了智慧灌顶等等，这种教授的方式我们就叫共同上师瑜伽。
上师的白红蓝的光照射到我们的身体里面之后，再上师化成光融入我们的身体与我们的心无二无别，第四个灌顶的本质就得到了。对于初学者观修共同上师瑜伽就是这样的，对于学佛有体验的人就在四个灌顶逐次得到之后进入正式观修。我们观修一定要由浅入深，由易入难。简单的都不会观修，反而要观修难的，不可以这样来修持。 今天就讲到这里。
白玛程列活佛成都问答（04/22/2016）
问：有些人观想不出上师，是不是他心中的内上师也未升起？并不是因为年龄大的原因？答：观想不出来上师，是对于外在上师的观想没有到位，这与年龄无关，不是因为年龄大，是以前没有如理进行观想。
问：娑婆世界是释迦牟尼佛所化世界，那么，这个世界是佛陀幻化的世界吗？如果是佛陀幻化的世界，我们是不是本身就是佛的坛城？能这样理解吗？对于佛陀来说我们本是佛，对于我们自己来说，我们因习气显现，只是凡夫？答：我们讲到化身刹土，会讲到身语意功德事业五种化现刹土，身语意功德事业里面的再次分开，比如：身又分为身语意功德事业五种刹土，语也分为身语意功德事业刹土，五五有二十五种幻化的刹土。这个二十五刹土中，上面十二下面十二，我们的娑婆世界正好处于中间位置。
在所有化身刹土里面，娑婆世界是“意中之意”的化身刹土。我们这个意中之意的刹土，对于真正清净的圣者，这里就是清净的佛刹；而对于不净的有情，我们这里存在着十八层地狱等不净显现。净与不净，唯一观待各自的内心，不观待外面的这个刹土。
关于这个话题，释迦牟尼佛的弟子舍利子和大梵天（螺髻梵王）进行过辩论。后来他们请教释迦牟尼佛，然后佛做了如是宣说（参见《维摩诘经》第一品）。
如果问我们是属于净的还是不净的，每一个众生心里面都有净与不净，两个方面都有。
我们的心相续里有福德分、清净分在里面，如果认真修行，就能获得佛果；如果行持恶业，就会堕到十八层地狱中去。我们娑婆世界的众生，如果依照佛的教言，不管修九乘法的任何一法，八万四千法任何一个法门，而获得受用和解脱的，这种众生属于佛的所化众生。比如说，我们精进修持获得如同莲花生大士一样的果位，我们自己当下就称为释迦牟尼佛的化身。
但如果说我们全部都是释迦牟尼佛的化身，这是不对的，有的是释迦牟尼佛的化身，有的不是。既不能说所有众生全是释迦牟尼佛的化身，也不能说我们都是释迦牟尼佛的所化众生，不能这样认为。你问的这个话题的人不是从实修的角度，而是从文字，思维的角度提的这个问题。你问的问题回答就是这样子。有人说“我们本来是佛”，如果我们本来是佛，我们就不会在轮回中流转了。我们只是在心相续中有成佛的因、成佛的种子，只是因地的佛，并不代表我们已经净除了障碍或者已经真正的获得了佛的果位。
问：法师讲课时曾提过亚青道友护心很严，发疯时还在祈祷上师，怎么会出现这种违缘？是因地不正还是发心不正？我们应该怎么防护？答：（关于这个问题还没有翻译完上师就直接遮止说：）在亚青修法是不会疯的。那些疯的一般说是他还没有修法之前，其实就有疯的倾向的人或者已经疯过的人，然后他去亚青修行的时候经不住修行的艰苦，就让自己的病情越来越严重，不是说他刚开始是一个很好的人，身体很健康，到了亚青寺修法就不好了。
我在亚青正式开始修法的时候，只有十二岁左右，那时亚青寺有六七十个喇嘛，有六七个觉姆。汉族人的情况我不太了解，但是藏族人的情况我了解，几十年来，只疯过两个人。其中一个喇嘛是怎么疯的呢？他去外面修法，独自到荒无人烟的地方修法的时候，受到了强烈的惊吓，吓疯掉的。另外一个据说是觉姆，也有疯掉的。但是这个觉姆是来亚青以后疯的？还是没来之前就疯了？还是来亚青修法以后疯的？不清楚。总之亚青这么多人、这么多年，几乎没有人因为修法出现状况，几乎没人出事。刚才说的一个也是因为受惊吓而疯的。
亚青的藏族僧人是非常多的，汉族人到目前为止，人数最多的时候也就一两百人而已。汉族人听说比例很高，这个根本不是亚青法的问题。如果亚青的法能够让人发疯，那藏人应该也同样疯，可是藏人里面没有发疯的。如果是法的问题，不管是藏族人汉族人，都会去发疯的。不可能一个民族让你疯，一个民族不让你疯，不会这样的。
亚青寺现在不管是藏族汉族，管理特别地严格。为什么管那么严格？就是不让有问题的人混到僧团里面来。因为这对僧团的伤害也很大。现在汉人这边这种情况是越来越少了，因为管理得极其严格的缘故。精神本来就有问题的人。如果再来修法，让自己的心很辛苦，确实容易出问题。别说修法，就是世间上做工作太辛苦了，也会出问题。
（法师补充说，那位道友出状况，是因为吃了自己采摘的一种有毒的野菜。）
问：祈请上师开示，如果遇到一位不喜欢弟子去见别的上师，严格要求弟子“一师一法一条心”的原则，其他法都不能学，不能修，只能学这位上师传的法。要不然说是传承混乱。该怎么看待呢？答：我一再和你们讲，要仔细地观察上师。出现这种情况，是不严格观察上师的过失！以我为例来说，我总共依止过一二十位上师。我是这样子修的，你们如何看待，我是不知道的。自己去看看其他高僧大德是如何教导的吧，不要让我来指责你们的过失。
问：顶礼上师，可否开示一下什么是觉性？能否直接安住在觉性上修？答：您要求的是心性指引。心性指引要在自己的根本上师前面，或者直接到上师面前请求单独的心性指引。这种问题需要在具相上师面前单独提问。
问：顶礼上师，修上师瑜伽必须要观修喇嘛仁波切的皈依境吗？观修喇嘛仁波切的生活照可以吗？答：可以。你观修喇嘛仁波切的生活照是可以的。
问：顶礼上师三宝，弟子想问关于发愿的问题。比如发愿我要成佛救度众生，这是不是属于妄语？答：关于发愿的问题，如果你是在实修佛法，就不属于说空话，不属于撒谎。如果只是发心，却没有做任何实质性的修持，那就是空话。比如说前面放着一碗饭，口里说“我想吃饭”，然后手拿着饭去吃，这不叫说假话。而口里一直说“我想吃饭啊”，饭摆在前面却一直不吃，这就属于说假话了。所以，关键看你是不是在实修。你如果在行持佛的教言，就不算是撒谎。
问：顶礼上师，观修四共同前行有一种觉受后安住，很容易达到无记的状态中。如何避免落在无记状态中？答：我们初学者在观修四共同前行而打坐时，会有觉受，然后安住。如果这时落在无记的状态中，对于初学者是可以安住的。这也是一个要走的过程，虽然是无记的状态，但也需要出现这种状况。因为初学者会出来各种各样的状况，这些都是正常的。
等到将来修持觉性，再往上走的时候，要禁止进入无记的状况。但刚刚起步的修行人，在观修四外共前行或上师瑜伽时，出来觉受并进入无记是正常状况。是需要去做的，仍然要努力去修。这个时候还不到进行辨别的时间段。所以可以先这么修，先不要问那么深。等将来修到更高的程度会有更高的指引。
问：顶礼上师，修法时因为疲惫，在了知不是昏沉的状态下，能否闭上眼睛？答：不是昏沉，而是因为疲惫过度闭眼睛，可以。
问：观想上师，自己的心安住在上师的形象上面，这是寂止的方面。自性和上师无二无别，这是胜观的方面。获取四灌顶和寂止、胜观这个次序如何衔接？答：如果您已经单独获得了窍诀，如同窍诀里面所讲的那样去修即可。里面直接就是四灌顶和真正修法的内容，其实都已经讲解过了。先反复地听，包括这一堂课的录音先反复地听。
问：顶礼上师，念咒的功课和上师瑜伽如何交替修？或者说两种功课怎么合理安排比较好？答：如果你在修行上面有了体验，完全可以在念诵的同时修持上师瑜伽。如果没有修行的体验，就像想把两根绳子绞在一起，是很难的。
问：顶礼上师，请问如何区分细昏沉和安住？首先您要依止具相的窍诀上师，然后等您修持到这一步的时候，上师根据您的根器，您的实际状况，会单独进行指引。这个问题涉及到很深的实修内容，对于初学者来说是比较深的实修的状况，这个不适合在大庭广众下问。可以直接去请教有实修体验的上师。
问：祈请上师开示，一个正在修大圆满前行到正行的在家上班居士，可以再接并修《一子续》等密法吗？还是只需要专心修大圆满就足够了？答：不想回答你的提问，你要干什么都可以。
问：见到其他师兄在共同道场或者寺院吸烟，劝说可能会让他不高兴，劝不劝呢？答：如果见到周围人的行为不如法，我们不要直接去指责他们。如果你能劝说他，让他不生烦恼并且听你的，你就做。如果不能，可以慢慢地去劝说。一般的情况下，不要去扰乱别人的心，他要做什么，成办善恶业，都是他的因缘。如果自己说出来反而让别人更加不高兴，就不要说；只有对方能听从自己建议的情况下才说。护持别人的心念很重要！
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