白玛程列仁波切成都开示（04/24/2016）
白玛程列仁波切成都开示（04/24/2016）
请大家好好地发菩提心并闻法。今天还是讲上师瑜伽。无论讲什么法，还有大家做任何善业的时候，都一定要好好地发心。
发心主要分为善恶两种。善的发心是以六度的布施、持戒、精进等等来摄持的，不善的发心是以贪嗔痴嫉慢来摄持的。如果我们想真正的舍弃恶业，行持善业，就需要依止一位具相的上师。我们只有依止具相的上师，他才能真正地给我们指引善业，让我们逐渐舍弃恶业。如果我们依止了不具相的上师，我们想达到修持的目的，想弃恶从善，这是不可能真正做到的。
如果说我不依止上师，我就自己看佛经，可不可以？
如果没有具有清净传承的具相上师来指导我们实修，我们想自己通过闻思来真正转变自己的心相续获得佛果，这是非常困难的。
每天晚上都跟大家反复强调，一定要依止具相的上师。每天都强调要好好地观察上师。如果认真地观察上师，有什么功德呢？如果不认真地观察上师，会有什么样的过失呢？
如果我们依止到了具相的上师，上师能给你很清晰明确地指引出，暂时的道路和究竟的道路。如果我们依止了不具相的上师，不仅仅是这一辈子，生生世世我们都会走在错误的道路上，很难从中脱离出来。
如果我们依止了一个普通人当作上师，没有对上师的功德进行考察，却对他生起了很大的欢喜心，这种情况下会怎么样呢？不仅仅是今生，接下来的生生世世你都会不断地感召被骗的果。
以前的上师和现在的上师差别很大。以我个人为例，我依止过很多上师，但是我依止的都是年龄很大的上师。你们可能会问：“一定要依止年龄大的上师吗？”是的！要依止年龄大的上师！年龄大的上师和现在的上师差别真的很大。
以前的上师和现在的上师不同的原因，我下面会进行讲解。以前的上师从很小的时候学习就抓得很紧，先要好好地学文化，接下来像普通的和尚一样，要学怎么使用法器，怎么做朵玛食子，怎么画坛城的线，如何念诵仪轨等等，跟普通的僧人一样，都要经过大量地学习。然后，在学完这些的基础上，接下来要学习文法、语法、五部大论等，等这些全部学完之后，再要去依止一位具相的老上师，在前面得到所有的灌顶、传承、窍诀……在上师前面得完灌顶和窍诀的指引之后，接下来要好好地念诵本尊的咒语，要好好地观修窍诀，需要实修很多年。这些全部都做完之后，他再去当上师，给需要学经的人讲经，给需要灌顶的人灌顶，给需要实修窍诀的人传窍诀。
以前的上师要像刚才所讲的次第一样，全部都要具足才行。现在的上师，像以前那样次第学习一部分都不会学全，因为太难了，像以前那样的培训和学习，现在几乎都没有了。
有的和尚会念诵，但是他没有闻思的基础，他不会闭关，也没有实修的体验。懂得经论的人，又不懂得灌顶、传承，也没有实修、念诵咒语和闭关的机会。他也没有机会在具相的老上师前面，把传承灌顶窍诀全部都获得。如果要依止上师的话，所有这些全部都要看，都需要具足。
我很小的时候，依止的第一位上师是堪布格乐。那时他六十多岁，这些功德全部都具足。喇嘛仁波切更不用说了，我一直都在依止。我在喇嘛仁波切的根本上师色拉阳智仁波切（当时仁波切六十多岁）前面得到了所有的传承、灌顶、窍诀。有一位从印度来的老堪布叫作莫瓦堪布，那时他八十多岁，我在莫瓦堪布前面也得到了所有的传承、灌顶、窍诀。在多科寺的谢拉堪布（阿瑞仁波切的侄子）那得到了全部的传承、灌顶、窍诀，当时他已经八十岁了。后来萨迦派的一位老堪布来多科寺传法，我在这位老堪布前面也得到了很多的灌顶、传承、窍诀。他们都是功德具足的上师。
然后还在德钦仁波切的前面得到了很多的传承、灌顶和窍诀。当时向德钦仁波切求法的时候，他也七十多岁了。今年德钦法王入灭了，入灭的时候九十多岁。然后在果洛的擦南堪布前面求过法，擦南堪布现在八十八岁了。然后在石渠的班玛旺杰堪布前面求过法，他是托嘎如意宝的弟子，也是八十八岁。
然后在法王如意宝前面得到了全部的父续母续的法、灌顶、传承、窍诀。在美国的萨迦法王彭措波张仁波切前面也求了灌顶和窍诀，仁波切现在九十岁。宗萨寺的江森堪布现在也七十岁了，我也在他前面求了很多法。还在江恰祖古前面求了灌顶和窍诀。
我一再思维我这些上师，功德不具足的上师一位也没有，他们全部都是功德具足的上师。不是说只可以依止一位上师，如果上师是真正具相的，你能依止到一百位、两百位，也都应该去依止。这是喇嘛仁波切说的。不管是格鲁、萨迦、噶举，都强调：如果求法一定要求真正的正法。谁拥有真正的正法就依止谁。根本不会说你只可以依止我，你不可以依止其他人，既不会有这样说话的上师，也不会有这样去做的弟子。不管是四大教派中的任何所谓的名气特别大，好像弘法利生事业很广大的上师，如果他不具相，你们也不要对他生邪见，也不要对他生信心，就把他放在一边就是了。
我曾把很多上师都放到一边去过：我也不说他的好，也不说他的坏，不对他生信心，也不对他生邪见，总之就把他放到一边不管，管他名气有多大，我把大批的上师放到一边过。
喇嘛仁波切经常强调：一定要真正严格地去观察上师，这是未来修法不走入歧途的善巧方便。如果不去观察上师，就因为欢喜心而去依止一位上师，过失是什么呢？过失就是苦果会直接落到自己头上来。现在藏地的上师也好，汉地的上师也好，对于很多人，我也不说相信他们，我也不说不相信他们，反正我把他们放在一边不管，自己要好好地考察。
不要认为我觉得这个上师不错就可以了。千万不要自己骗自己，仔细地去问别人，多多地问，多多地去找人谈话，就会出来一个结果，这个会对自己产生很多的利益。
我是知道如何观察上师的，如何去考察上师的功德和过失，喇嘛仁波切多次给我们讲过，我是知道的。我知道了如果我不吭声，我单独待在一边，对你们没有任何帮助。我一再跟你们说，给你们说出来，就如同让你们睁开眼睛看到阳光一样，你们将来就知道如何去抉择上师。
你们把我讲的如何考察上师的方法宣扬出去，你们也就利益到了别人，也就帮助到了别人。我们说心地善良，让别人知道如何去抉择上师，这也是心地善良的做法。如果你们把这些话告诉别人，以前那些不知道考察上师，不知道如何思考的人，他们听到这方面的音频，看到这方面的文字资料，他们会慢慢地思考，他们会进行思维，等他们真正进行思考之后，将来他们也就知道如何去观察上师，那就真正利益到他们了。
由此可知，认真考察上师是极其重要的！
一般说起来，我们对具相的上师既要生信心，也要生欢喜心。欢喜心很容易生，信心比较难。如果不好好地考察上师，想产生信心是很难的。如果我们真正能好好地考察上师，那我们对上师生欢喜心也容易，生信心也容易。关于如何考察上师，没有广讲，只是以简略的方式跟大家讲了。
我们说发心，对其他的众生舍弃伤害的心，生起利益他们的心，这个是发菩提心。说生起菩提心，放在眼前的事情都不做，只是嘴巴里面说：“我要发菩提心，我要发菩提心”，哪怕你说一千遍、说一万遍，也只不过是说空话而已。我们说生菩提心，心里面发菩提心，自己行动上也真正地执行，这个才叫作真正地生菩提心。现在讲正行的部分，如何观修上师瑜伽。
观修上师瑜伽，上等根器有上等的观修方式，中等根器有中等的观修方式，下等根器有下等的观修方式。大家要根据各自的根器选择各自的观修方式。
大家会讲，什么叫上中下根器的观修上师瑜伽呢？
下等的根器，他对着外相的上师不断地进行观修；中等的根器，他在自己心里面显现的上师上面，能够把心定住，能够获得寂止的能力；上等的根器，他在知道上师瑜伽的这个心的上面，能够见到本性。什么是回向呢？回向的时候不要想，我做了善业，我要回向。不要站在自己的角度上面去思考，而是真正要把所修的善业给予所有的众生。
一般来说，藏地有人去世的话，大家会迎请很多具足功德、修行很好的喇嘛过来做超度，念很多解脱方面的经，有仪轨、还有灌顶、或者是念佛的名号、或者是念《三十五佛忏悔文》，就是说，会请很多修行特别好的喇嘛一起念经、超度、念佛的名号。
但是汉地别说修行特别好的喇嘛，就是普通的和尚能不能遇见，有没有请人念经的心，这些都完全不知道了。汉地不一定能遇到出家人，更别说修行特别好的出家人。不管有没有出家人，我们要怎么做呢？我们认识的这些道友，一个、两个、大家聚集起来，好好地为死去的人念玛尼、念《三十五佛忏悔文》、念超度的经文也是一模一样的。我们道友之间有人去世的话，要这么去做，我们要帮他们念经。
不仅仅是人死掉，哪怕在死掉的鱼、鸟、虫的前面，在它们眼睛能看得见的地方，耳朵能闻得到的地方，好好地念经，对它们都会有帮助。这些都是善业，是很大的善业。
我们肯定在每个地方都能遇到死去的人或者死去的生命，我们尽量给他们念咒语，念佛的名号，念超度的经，念百字明，念三十五佛忏悔文，好好地去念，会对他们有帮助的。
如果你们好好地去行持的话，发心也在里面，正行也在里面，回向全部都在里面了。今天晚上没有什么多的可讲了。
现场来听经的一般都不近，都从很远的地方赶来这里。还有网络上听经的国外的道友，现在是你们很早的时间，你们起来了之后听完睡，都很辛苦。接下来的时间，还希望我继续讲经，我也讲。如果你们说不希望我讲了，停一断时间，我也可以停。
总之，你们都太辛苦了，你们怎么说，我怎么做。我讲的不好，但是我也没骗你们的想法。你们怎么想，我怎么做。正式讲经就讲到这里，如果你们有谁想提问就提问。
问答部份
1、问：在修龙钦前行的这个仪轨上面，四灌顶在祈求四灌顶的地方开始观想四灌顶呢，还是莲花生大士在心间发光射到我们自身金刚瑜伽母的心间开始观修呢？ 答：一样的。 2、问：顶礼上师三宝。具相上师有了。但是如善星比丘的我应该怎么调整自己呢？如善星比丘的我是否要少依止几位上师呢？答：善星比丘主要的过失是虽然依止释迦牟尼佛，却不对释迦牟尼佛生信心，如果你对具相上师生不起信心，那你依止了也没有用。你只有生起信心来才可以依止。今天我一直给大家开示，并不是说你只可以依止一位上师，或者是你必须要依止很多上师，我没跟你讲这个，我主要讲的是你要依止具相上师。你认识的上师很多，是不是具相，你自己去考察，如果是具相的上师，喇嘛仁波切说有多少可以依止多少。 3、问：顶礼上师！安住于上师瑜伽的修法中，念诵玛尼来超度亡灵是否可以？答：可以的。你能安住在上师瑜伽的修法中，念上师瑜伽的修法都是可以的。
4, 问：报父母恩，对在世父母最有利益的是怎么做？答：站在暂时的角度，好好地听父母的话，心里面好好地思考如何去帮助父母，在衣食住行上帮助父母，心里面充满感激关爱的心去照顾年迈的父母。站在究竟的角度呢，为了父母能够获得解脱的佛果，慢慢地跟父母宣讲佛法的内容，让他们转心向法，将来也能自求解脱，如果这样做的话就是报父母恩了。如果父母亲不信佛，就像前几天开示的一样，面对不信佛的父母亲戚孩子，要好好地对待他们，要想法设法慢慢地感化他们，但是不要强制执行，让他们慢慢地走上信佛的路。
5、问：要尊重文字，但现在印刷品太多，报纸、宣传页、各种纸张文件到处都是，怎么妥善处理比较好呢，我是聚集了以后发清净心烧掉，可否？答：可以。
6、问：顶礼上师，对于我们凡夫而且不在藏地的，哪位上师具相都通过网上等的介绍来了解上师，确实离上师要求很远，但不能因为不知道哪位上师具相就不学习和修法，那初期可否通过如阿秋法王或法王如意宝等公认大德赞誉的上师我们就可以认为具相，去认真如理如法依止？
答：这个上面要特别小心。如果你真正是亲耳听到了喇嘛仁波切和法王如果意宝赞美某位高僧大德的话，你亲耳听到的可以，现在很多人在网络上说，我是喇嘛仁波切印证的，我是法王如意宝印证的，现在汉族人受骗就是在网络上受骗的，不可以这样去依止，除非你亲耳听到了。一般而言用这种方式去考察上师是真的不可以的。 曾经有几个人，我在这里就不讲他们的名字了，不然的话他就知道啦。以前喇嘛仁波切讲经的时候，夸奖这些上师很好，对这些上师进行了赞叹，讲了很多次。法会结束后，我随着喇嘛仁波切回到了喇嘛仁波切的住处。喇嘛仁波切问我：“我今天对那么多上师进行了赞叹，你是怎么认为的？”我说：“您说他们都好，我认为就是好。”喇嘛仁波切说：“不是的，不是的，我并不了解这些人。我在讲法的时候说他们都特别好，接下来他们私底下会谈话，通过他们的谈话我就知道到底是好是坏了。以后他们私底下谈话，这个人是好还是坏，下面私底下一定会有这样很多话出来，这样我就知道他们是好是坏了。”
对于喇嘛仁波切来说，为了考察你是好是坏，会说你很好很好。这是喇嘛仁波切的一种方式，风格。为什么要采取赞叹的方式呢？就是为了考察下面的弟子。后来我再去问喇嘛仁波切，您考察的这些您以前拼命赞叹的上师们，是好还是坏？喇嘛仁波切说：“都太糟糕了，都太糟糕了。”后来这些弟子有的甚至跟喇嘛仁波切断绝了关系，直接破誓言走掉的都有，很多很多！这些人现在成了汉地很大、很有名的上师。就是这个样子的！
如果他自己说他自己好，或者在网络上面说他多好，你们真的不要相信。他会在网络上说他很好他很了不起，在网络上就是这样宣传的。喇嘛仁波切说，他在网络上面就是这样虚假宣传的。在这方面，我的经验太足了。你们现在理解了吗？你们认为上师需不需要好好地考察？
跟喇嘛仁波切断绝了关系，已经彻底破了誓言，在藏地的情况怎么样不知道，在汉地把汉人骗得溜溜转，这种现象太多了！我小的时候就有这样一个和尚，名字就不说了。大家都说，他是喇嘛仁波切很好的弟子。那时我有一万块钱，他让我把钱借给他，说以后把钱还我。后来他跟喇嘛仁波切断绝关系，跑到其他地方去了，我的一万块钱没了。他现在是你们汉地很大的上师。我就这样子丢过钱。
7、问：把心定在上师形象上，和观佛像的有相定的区别？答：你如果能够把心定在上师的形象上，或者能够把心定在你观修的佛像上，能够定住的话，这两个是一样的，没有差别。在这个方面，我有很丰富的体验。在这个问题上面，我很多次问过喇嘛仁波切，喇嘛仁波切也很多次回答过我。我小的时候，我的爸爸妈妈在家里面挂了文殊菩萨和金刚萨埵的佛像，我眼睛看着佛像，我心里面能出来佛像的显像。那个时候我很小，我去放牧的时候，脑袋里也随时能观出来文殊菩萨和金刚萨埵的佛像。后来我根本不需要去思维和观想，随便什么时候它都能顺其自然在我心上面显现，这个是寂止。
我很小的时候这样观想，两三年之后，文殊菩萨和金刚萨埵在我面前真实地现前。我去放牦牛的时候走到那种很狭窄的只能过一个人的山道上，文殊菩萨或者是金刚萨埵，他直接在很狭窄地道上，我没办法走过去，只能很小心的绕过去，因为他真的把我的路挡住了，我走不过去。因为文殊菩萨和金刚萨埵挡住了我的路，我这样绕着走过很多次。
我很多次问过喇嘛仁波切，上师说，你这个不是究竟的道，你这个叫作三外境。什么叫三外境呢？第一，在心里面能够显现。第二，自己伸手能够触摸到。第三，别人都知道佛像在你前面，连别人都看得到。这个称为三外境佛像。喇嘛仁波切说这个属于三境佛像。这个是因为特别精进出来的验相。这个不是佛果，这是走在成佛的道路上面。
我认为我没有撒谎，我很多次问过喇嘛仁波切，很多次说过这些事情。然后喇嘛仁波切也很多次教给我观修的方式，简单地说是这个样子的。是不是撒谎我也不知道，如果我撒谎的话我就是假上师，但是这真是我跟喇嘛仁波切的多次对话。
8、问：顶礼上师，我的很多朋友没修五加行，也可以修上师瑜伽吗？答：没修五加行也可以修上师瑜伽，但是以后一定要设法修五加行。对于身语意上面行持善业会很重要，以后一定要修五加行。
9、问：顶礼上师，上师前几堂课中强调了，定在上师显现上的心和知道自己能定在此显现的心，无二。要在这个上面下工夫，末学打坐时尝试这么去做了。体会是，文字上虽安立为能所两颗心，觉受上好像是无法分辨哪个是能知和哪个是所知的心，就只有一个觉受，最后上师说的能所相融，是指非意识造作地自然产生这个觉受而同时不落入无记昏沉吗？答：你这样说也可以。您按照这样子去修，将来会逐渐修出来了知、觉受、证悟，会逐渐修出来的，慢慢的会越来越好。
10、问：在菩提心发愿时，祈愿自己证悟，同时再去利益众生，会不会夹杂了为自己考虑的贪心？因为先想自己解脱，这样是否属于不善发心？答：这个问题，前面已经讲过了，只是你没有理解。你是为了能够利益所有的众生而来发心修持获得佛果，因为你现在没有能力没有办法利益众生。就相当于一个人，他想获得国王的果位，就先要学有关国王的所有知识，将来获得王权，他才能够成为真正的国王，调动他的人民来做事情。他如果只是想当国王，却不学习也不当国王他不可能行持国王的行为。
11、问：顶礼尊敬的上师，一心想往生净土的弟子，已经学净土的课程，五加行还要学吗？答：你已经在学习净土的课程非常好，但是修持的这个道一定要学习。不管是西方极乐世界还是什么佛刹，你想转生到那里的话，你都需要积资净障，你不积累资粮忏悔业障，肯定是不能转生到佛刹去的。如果不积资净障，想去哪个佛刹都去不了。如同我们手上很脏但是不去洗的话，我们的手怎么都不会干净。我们洗得越用力，这个手就越干净。
12、问：那如刚才上师所言太可怕了，那我们汉地的弟子要能真正考察上师，几乎可能性太小了啊。我们凡夫这种情况怎样尽可能接近和选择具象上师呢。
答：观察上师的方式方法多得很，很简单地跟你们说说吧。打一个比方，美国的弟子要来考察亚青寺的上师，如何考察呢？很简单。好像美国离我们亚青有一点远，那可以怎么运作呢？在成都找一个他非常熟的人，托他直接上亚青，帮他使劲地在藏族人里面去问、去考察，不就可以了吗？同样的，我们在藏地想考察美国的一个人，同样的方法也可以做到啊。
我(上师)是四川昌都地区的人，萨迦法王在美国有九十岁了，我是好好地考察完了，我才历尽辛苦，去美国拜见萨迦法王的。考察是可以考察的，远距离也是可以考察的。也许可以，也许不可以，我认为是可以的。
13、问：顶礼上师，能否推荐几位可完全信赖依止的亚青的具德上师？答：这个我才不会说呢，你们自己去考察，自己去观察，否则的话，你们会认为我怀有偏见的。 14、问：如果听了上师的开示，对上师升起信心，虽然没有见过面，是不是也算是上师的弟子，得到了上师的摄受？答：连上师都没见过，怎么来得到上师的摄受呢？首先要观察上师，接下来要依止上师。然后依止这位上师之后，上师所讲的法再去好好地实修。考察上师，依止上师，再去实修了，才叫为师所摄。上师的面都没见过，怎么叫作得到上师的摄受呢? 15、问：确实就因为不能完全深入如理如法考察上师，所以如果有时观想，突然会有对上师一闪的邪见，是不是马上忏悔，并不断祈请莲师、世尊加持？
答：没有观察的话，你怎么能去依止呢？你一定要想方设法去观察。比如说，上师在这里给很多人讲法，你光听上师一个人讲的，这根本就不行的，上师的身边也有很多人，你也可以去问。然后，知道上师的人，你可以在很大的范围内广泛地去问，不就知道好坏了吗？怎么能光听上师一个人去说呢？不可以的，必须要首先的去观察。打一个比方，因为没有机缘，你没有见过白玛程列上师，也没有听说过白玛程列上师讲法，也没有谈论过白玛程列上师，那么这个白玛程列上师是好是坏，怎么去考察呢？老百姓知道啊!你去大众里面，很多的藏族的人群里面，僧众里面，很普遍地去调查去问，那是好是坏，一问不就问出来了吗。
16、问： 感恩上师！末学就是平时不管来了哪个上师，或者法会，都不想去参拜！一般都不参与，心里有具德上师！有时候感觉是否自己太过于偏执了呢？答： 如果你依止的是具相的上师，他已经给了你实修窍诀的指引，你能够在家里面真正的好好地打坐，能够如理如法地修持，那其他的人来了你不想见，当然可以啊。你都有实修的体验，你都能够有真正的上坐观修，不去见当然可以啊。
然后，你自己真正的会修法，得到了上师真正的指引，能够一直往上修，你自己能修的情况下面，来了外面的具相上师，你见也可以，不见也可以，这个随便你。但是，如果自己依止的上师怎么样，心中也没有底，然后其他具相上师来了不见，那你自己倒霉嘛。你自己的过失就会很大了。这个要自己好好地考察。 17、问：一开始在努力让上师形象寂止时，如果观想的五官不够清晰，是否需要再看皈依境，还是可以继续观修，慢慢顺其自然又清晰或模糊显现即可？答：如果你观修上师的形象不清晰的话，要反复的看着皈依境来观修，直到你能够很清晰的观修为止，你再不看皈依境的话就可以了。18、问：是不是阿秋喇嘛给哪位上师写祈祷文，哪个上师就是具德上师？答：如果你敢确认是阿秋法王真正给写的情况下，可以作为一个考察具象上师的条件。但是，是真的假的，你怎么去辨别呢？因为假的上师假的祈祷文实在太多了，你从哪里去辨别？
19、问：顶礼上师，祈请上师在未来几天，将修五加行的方法细致讲讲，难得有这么好的上师与翻译，这种机缘对汉族弟子实在难得。答：我现在没有这个条件，经书资料什么都没有带，以后有机会的话，给你们做一个简单的讲解，现在简单的、详细的讲解的条件都没有。
20、问：可否请上师唱诵喇嘛仁波切的上师瑜伽，很想学上师的唱诵的音调。答：我都不会唱诵阿秋法王的上师瑜伽，又怎么能够教你呢。唱是可以唱，但是我自己都唱不好。21、请问翻译，阿秋法王圆寂后去了哪个刹土，我不熟悉亚青寺，请原谅。 答：我是众生，阿秋法王是佛。众生怎么会知道佛去哪里呢？
22、问：平常好好修，也祈请上师有时间，能否讲一讲万一碰到寿命临终无常突发状况时，我们该怎么应对。 答：前几天已经开示过：平时好好的工作，修行的时候好好的修，就是为了应对命终的那一刻。你们在工作之余好好的修法，这样就能够证悟大圆满的见，安住在心性中间，那你们对死亡一点恐惧都没有。 23、问：初学者要生起对前世今生、对因果等的胜解信，是不是一方面要好好修五加行，另一方面还要多多闻思。 答：你一定要知道，做了善业的话，会感乐果，造恶业的话会感苦果，这个一定要了解。如果说，我做了善事的话会感什么样的善果不清楚，我造了恶业我会感什么样的苦果我也不清楚，善恶取舍都分不清，去修什么法都得不到果。你要首先分清善恶，再如理如法去修的话，你会去得到一个修行的结果出来。
24、问：如何在座下的时候不失去正念。 答：打一个比方，我们在修上师瑜伽，我们在座上的时候好好的修上师瑜伽，我们把他叫做座上安住的部分，先起这个名字。然后我们在座下，我吃饭也好，我行住坐卧也好，心里面仍然要思考着观修着上师瑜伽的内容，还要去思维。举个例子来说，一个母亲给孩子喂母乳喂饱了之后会把孩子放到床上睡觉，然后她就跑出去再也不管这个孩子，这样会不会出事谁也不知道的。那这个母亲是怎么做的呢？孩子吃饱了放在床上睡，不管她是洗衣服做家务干什么，她眼睛还是会偶尔过来看她的孩子，是不是醒来了，是不是过一会又饿了，那我们座下就像这个母亲会不断地用眼睛去看一看她的孩子，我们心里面也要不断地去思维打坐观修的内容。这是以前阿秋法王如此教我的。在我二十岁的时候，我当时在闭关修行，当时闭关师要单独居住，自己给自己做饭。那个时候法王对我说：你闭关的时候哪怕你在生火，你都要考虑坐上观修的内容，然后你手抓糌粑的时候，心里面都要思维窍诀的内容。所以不打坐的时候不管你在做什么，你心里面都还要思维你打坐的时候观修的内容。那个时候阿秋法王就是这样教我的。
我以前当过维那。阿秋法王特别喜欢我念经，一直让我当维那，我给阿秋法王当了十四年的维那。法王说：你念的经书的文字，还有文字所含摄的意义和内涵，还有你修窍诀的内容，你要把这三者全部融合在一起来念仪轨。我当维那的时候下面成千上万的人，几万人聚集在一起，这个时候我要是思维窍诀内容，万一把字念丢了，过失太大了，所以我不敢在这时思维窍诀，我不敢这么做。阿秋法王说：你这样想是可以，但是，你的窍诀还没有修好，如果你把窍诀修好了，这三者完全可以融合在一起做。阿秋法王以前是这样和我说的。这个称为后得位，就是下坐后怎么做。
25、问：上师说过恶果当下就会感恶报，但是染污的世界中，看到许多人做恶的当下还以此为乐，所以很困惑。 答：现在做恶还以此为乐这种人一定是来世感果，今生不感果的话，来世感的果更加惨烈更加严重。然后对于一个修行人来说，你如果修持得力的话，修得上来的话，你能迅速的感果，然后修行差一点的就是今生感果。我们一定要今生感果，把业全部了了，否则的话，来世感果的话很惨，修得好的人能担当，修持不得力的不具备当下感果的能力。这个看自己的修持。
我以前一直就在阿秋法王身边，法王很多次讲过，很多人和上师说，我现在感了什么果，在说自己的修行验受觉受，阿秋法王说太好了太好了，你现在修法就能感果的话，你以后不需要感这个果了，你修行太好了。法王很多次说这些事情。对于我来说，你们没有像我这种当下感果的能力，我自己如何感果的我和你们很多人都讲过。26、问：顶礼上师！当五毒侵犯心相续，执万法实有的习气现前时，以中观应成派的见地来调心来消减烦恼，还是以上师瑜伽实修的方便，内心缘上师的显现，那个更好呢？ 答：以中观应成派的见地来消除烦恼和观修上师瑜伽的方便来消除烦恼这两个是一模一样的，没有差别。中观的话，要看你的中观是暂时的中观还是究竟的中观，你要看你修的什么层面的中观，自己看一看。阿秋法王也这样讲过。 27、问：感恩上师开示坐下也行持的窍诀，但如果做脑力工作不能同时思维，是不是在做事情前做好发心和回向就可以了？答：你如果在做脑力工作的时候，偶尔自己也想一想窍诀的内容，又去思考工作的内容，又想思维窍诀的内容。对于初学者，你可以轮流交换去试着工作。 28、问：顶礼上师！我想问一下是不是修一遍五加行，才可以求龙钦的窍诀，修一遍龙萨的五加行才可以求龙萨的窍诀。答：一般说起来是要修五加行的，修五加行主要是为了积累资粮和清净业障，我们修了五加行的话，我们的业障才能清净，再我们去求窍诀的话，就知道修五加行的果，如果我们不修五加行的话，那我们的业障就会障住我们得不到果，以前阿秋法王是这样说的。法王在住世的所有期间段里面，摄受的所有的弟子中间，没有很好的修完五加行就给他传窍诀的一个都没有。一定是非常好的修完五加行的才会给他传窍诀。
是不是修一遍五加行才能够求龙钦的窍诀，再修一遍五加行才能求龙萨的窍诀呢？这个不一定的，如果你把五加行好好的修完，不管是给你传什么样的窍诀，你证悟了心性的话，你都是很好的，你可以一直修。如果是给你传了一遍窍诀，你还不能了知窍诀的内容，那不管给你传多少窍诀，你的理解都很难。这个真的不一定的，看各自的情况。五加行修得越多越好，窍诀的内容并不多，是很少的。
以前我去外面朝圣的时候，有一个老阿克，老阿克和上师一起去朝圣。然后那个阿克在三年六个月闭关的期间，他修了23个加行。昌都有一个老阿妈，她有六十多岁了，她修了很多加行，光磕头这一项，如果我们以十万来衡量，她已经修完370个十万的加行，然后现在马上就快要满到400个十万的加行了。这个老阿妈的名气很大，她也曾到我前面来求窍诀。她每天最少也要磕4000个大头，已经30多年了，一天都没中断过，是这样一位老人。我很随喜她。29、问：请上师开示，一切都是上师的显现，有些显现特别不好，怎么理解呢？ 答：佛刹土也是上师的显现，十八层地狱也是上师的显现，没有什么不是上师显现的。这个要看自己修行的实力，对于上等根器来说，所有的显现都是上师的显现，真的能够修出来。不要以为因为一切都是上师的显现，哪怕我们掉到地狱里面也不会受苦，这是不可能的。对于下等根器的人来说，地狱的显现还是有，然后自己心里面理解这是上师的显现，但是这个地狱对于凡夫来说，就是存在的。在这一点上面，你们要理解外显和自显、上等根器和下等根器。如果不理解这一点，嘴里面说一切都是上师的显现，这样没有什么用处。
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