白玛程列仁波切成都讲法（04/25/2016）
白玛程列仁波切成都开示（04/25/2016）
为了度化遍虚空的如母有情而发心获得佛果，我们来好好地学习佛法。
我们修持善法一定要先好好地发心。做任何善业之前，如果没有观察好自己的发心，让所有的行持杂有非法的发心，我们的结果都是堕落到恶趣。所以如果我们真正想获得解脱，一定要好好地纠正自己的发心，要发清净的菩提心。
发心的善与不善怎么来辨别呢？这要看自己的心是为了今生还是为了来世。我们行持善业是不是为了今生获得名誉、地位？只要是为了今生的发心，不管你是讲法还是修法，那你所做的一切都是恶业。不管你是讲法者还是修法者，如果是为了来世，那你所做的一切都能成为清净的善业。
什么是为了来世而发心呢？就是真正为了从轮回中间获得解脱，这样发心而行持善业。
我们怎么知道自己是为了今世还是来世而发心呢？这一点主要是依据自己的根本上师。喇嘛仁波切经常强调说：如果上师是为了来世、为了解脱而行持正法，弟子也会为了来世解脱而行持正法；如果上师是为了今生和世间八法而行持佛法，弟子也会如是行持。
如果我们想真正追求解脱，那我们一定要寻找一位能为我们指出来世解脱道的上师。喇嘛仁波切经常这样说，我也是这样想的。我过去是这样说的，我现在也是这样说的，我将来还是会这样说。
无论我是在给藏族人讲法、给汉族人讲法、给老百姓讲法，我在讲法的中间，不论我是广讲还是略讲，我无数次强调，你们要好好地考察上师是不是具相，法是不是具相。喇嘛仁波切如是说，我也是如是认为，如是宣说的。
关于考察上师的问题上面，昨天给你们讲法的过程中间，出来了一点点情况。
昨天网络上面问有没有大威德的活佛。一般的情况下会不会有大威德的化身我不知道，但是喇嘛仁波切从来没有认证过任何人是大威德的化身。
你们昨天问我一个人。喇嘛仁波切的前面有很多叫这个名字的，我怎么知道你们讲的哪一个呢？喇嘛仁波切前面，我认识的、知道的都有三四十个人叫这个名字，我不认识的，亚青寺估计有上百个。我没有说这个世界上没有大威德的化身；我只是说喇嘛仁波切没有印证过任何人是大威德的转世，这两个问题你们一定要分清楚！你们不要在这个上面发生争论！
我说的主要意思是，你们要好好地考察上师，好好地观察上师，你们一定要依止一位真正的具德上师！是否考察上师要看自己，不是看别人。自己好好观察上师的话，自己获得的利益大；自己不好好观察上师的话，自己损失大，那个损失会降落在自己的头上。我不是因为生气，才跟你们说这么多，不是的。昨天可能你们误会了，所以我今天才再次提这个事情。
关于如何观察上师，我以前已经详细地跟你们说了。今天，我有一个事情祈求你们，是什么呢？我给你们讲的法，不是要你们去向别人展览、让你们写成文字去说给别人，不是这样的。我给你们讲法的真正意义，是希望每一个人在心相续上面真正地思维法义，希望你们以后真的能够转心向法。
如果你们问：“这些天来你给我们讲法是为了什么呢？你为什么来到成都？”我来成都是因为喇嘛仁波切的一个具器的弟子才让南吉。喇嘛仁波切有上百个非常伟大的弟子，才让南吉堪布是上百个具器的弟子中的一个，他生病了，我来照顾病人，我照顾他而来到成都的。
我为什么来给你们讲法呢？因为你们很多人喜欢我，从很远的地方赶过来看我，平常你们想见到我很难。既然我已经到了这里，你们又欢喜我，又远道赶过来，我为了你们好，而讲一点点法而已。我不是为了钱到这里，我也不是为了成为所谓的大的汉人上师，大的藏人上师，我心底里面真的没有这种想法。
也许我小的时候还有一点点希望，梦想着将来能够成为一个大人物，小的时候可能有，但我现在已经长大了，我实修喇嘛仁波切的窍诀，我的年龄也大了，身体也很不好，这种想法真的没有了，我只想自己好好地修行，我的心真的是这样想的。
今天要讲什么呢？讲喇嘛仁波切的上师瑜伽。我一句一句地给你们进行讲解。你们不要仅仅从文字上面去思维，而要真正用心来思考。你们不学的话，对我没有损害，你们学的话，对我没有帮助。但是你们修与不修，每个人自己会得到利益或者损害。
你们好好地发心，真正发清净的心，纠正自己的心态来听法。我一句一句地讲，你们一句一句认真地思维法义。
上师瑜伽速赐悉地，也就是如果你好好修持上师瑜伽的话，你能够迅速获得成就。
我们今天是从哪个角度宣讲呢？是从内外密自己的心的本性上面来进行宣讲。
一、皈依发心
啊…… 啊……
丹涅让祥喇嘛拉， 本来自显之上师，
萨孝扎尾较司秋， 远离破立作皈依，
卓根耶桑杰巴拉， 一切有情本来佛，
洋桑杰巴森介夺。 为复成佛而发心。
你们首先要理解“啊”字。“啊”是指无生，是指法性。“啊”是在上师的显现上面自然放松下来，让自己安住在法性中间，这个称之为无生自显的法性。上师瑜伽从头到尾所有的内容都包含在“啊”字里面。
“本来自显之上师”，本来也可以说从来。从来都有的，不是新出现的，自然显现的上师。这个本性称之为上师。
“远离破立作皈依”，既不需要把分别念放下去，也不用把分别念抓起来，让自己的分别念顺其自然，离开分别念的造作，这个叫作皈依。
“卓根”也就是众生。众生是指所有的六道众生。所有众生的心相续里面尽管有佛的因，是本来的佛。但是因为出现了客尘，被遮挡住了，而成为轮回中的众生。
佛性被客尘遮盖的众生，如果真正能够依止到具相的上师，修持生起次第，圆满次第，实修大圆满大手印大中观的见解，那他就能清净客尘，真正成佛。这个里面既有皈依，也有发心。
皈依分为因皈依和果皈依，这里属于果皈依。
发心是属于空性的方面、法性方面的发心。
在皈依和发心的基础上面，我们要明观福田。
二、明观资粮田
啊…… 啊……
囊织囊道沃萨祥 万有清净光明刹，
当耶珍吧宁麦比 无有誓智尊二执，
珍迁匝威喇嘛尼 大恩根本上师性，
蒋阳龙多加参呢 蒋阳龙多加参尊。
套西班玛尼笛登 便智莲花日月上，
织西宁麦久忠须 有寂无二跏趺坐，
孝尼昂索孝加坚 双手执持休息印，
特森曲给囊森索 身着三乘三袈裟。
待森住比班西挠 三部圆满通人冠，
叠益卫最沃恩龙 尊身梵顶五光中，
智秋衮秋乃敦呢 大圣根曲列邓尊，
孝尼多织龙给切 双手铃杵报身相。
叠登曲格根绒须 复上法身普贤佛，
塔果仁真加措果 周匝持明海会众，
沙冬珍扎昂德萨 空明无执中安住。
这又是“啊”，就如同前面所讲的，皈依发心是要在心性的本体上面来念“啊”，是一样的。“现有”是情器世间。情器世界的所有的客尘，在众生依止到真正具相的上师之后，能够将五毒或者是三毒清除干净。
我们的所有的五毒烦恼真正都得以清净，众生依止善知识，我们真正二取的执著清除之后，光明真正地显露出来。
“啊，万有清净光明刹”，就是法性的本性上面，所有的情器世间的不净显现全部清净，让法性的光明真正显现出来。
“无有誓智尊二执”，我们安住在没有誓言尊和智慧尊二取执著的见解上，离开二取执着、能依所依、誓言尊和智慧尊等的这一切，在法性的本体中，我们再出现大恩根本上师喇嘛仁波切，大恩根本上师蒋杨龙多加参。
“便智莲花日月上”方便智慧所表的莲花和日月垫上面，既没有我们需要清除的不净外显，也没有我们需要执取的清净涅槃。既不要排除外显的三界，也不要执取清净的涅槃，在无二的金刚跏趺坐中安住下来。在无二的本体上面，双手执持休息印。法王身着三乘三法衣，三藏圆满班智达帽。然后在根本上师的头顶五彩光芒中，有圣者根曲列邓（阿瑞仁波切），他是双手执持铃杵，显现的是报身相。阿瑞仁波切的头顶上，有普贤王如来安住，有化身、报身、法身一体总集在根本上师上面，但广现法报化三身在皈依境里面。在根本上师周围全部围绕着持明海会。在法报化三身本体的上面空明无执而观想。
这个讲的是观修上师瑜伽的观想境。在共与不共这两者中间，这里属于不共的观想福田。
希望你们在心里面真正长期的、不论行住坐卧，随时都在心里面观修上师。
接下来要供养上师。
供养分为福慧两种供养。这里主要是观修智慧的资粮，没有从福德的资粮入手，也不是口头的供养。
三、积资净障七支供
啊…… 啊……
度楚让卓孝差罗 顶礼识聚自解脱，
囊织道娘确巴本 奉献等净万物供，
笛东低玛谢巴孝 罪堕无为法中忏，
岗夏让卓杰益绒 随喜普现自解脱，
介麦曲括锅得索 祈转无言说法轮，
笛森来丹须索待 祈请永住超三时，
洛扎给匝久泄囊 离意善根何所作，
康森阳卓钦波昂 回向三界尽解脱，
根炯叠钦萨僧秀 愿诸获得大乐地。
“啊”，从法性中自然能够获得解脱就是顶礼。
“顶礼识聚自解脱”是顶礼支。我们的五毒烦恼（贪嗔痴嫉慢）在法性上面自然解脱，这个称为见的本性的顶礼。
“奉献等净万物供”是供养支。我们不净的分别念最后都能转为清净的显现，这就是供养。
“罪堕无为法中忏”是忏悔支。所有的罪堕，如果我们能把罪堕放在无为法中的话，这就是忏悔支。这是不共的忏悔法。共同的忏悔法我们需要具备四力而忏悔。
“随喜普现自解脱”是随喜支。如果我们的念头能够自然解脱就是随喜。
“祈转无言说法轮”是请转法轮支。祈转无言说法轮是指，安住在能说和所说无二的本体上面，就是请转法轮支。
“祈请永住超三时”是长久住世支。我们一般说时间，会说过去现在未来三时。当我们前面说“啊”的时候，安住在本性中，已经没有三时的分别念了。在法性的本体上没有时间。这个本体就是祈请长久住世支。
“离意善根何所作”是回向支。回向分为有漏的回向和无漏的回向两种。我们说“离意善根何所作”，就是回向者、回向的善事、回向的功德这三者。我们说的“离”是指离开补特伽罗我、回向的对境（众生）和我所回向的功德这三者。
“回向三界尽解脱”，对包括欲界，色界，无色界的整个三界全部做回向。
“愿诸获得大乐地”，整个的七支供，最后要让我们获得智慧的资粮。
前面的皈依、发心、明观福田、积资净障七支供等几个部分，都讲完了。
我前几天给你们讲法时，要你们认真地观修上师瑜伽，你们观修上师瑜伽的时候，上师的显现和自己的心的本性，在这两种的念头都没有的状态中安住下来。如果你们依止了具相上师，并且能够如理如法地进行观修，在安住的过程中间，皈依也有了，发心也有了，明观福田也有了，七支供也全部都具备了，不讲今天的课程都可以，就观修昨天所讲的内容就已经具备了观修这些内容，包括明天以后我们要讲的法都在上师瑜伽里面全部含摄了。今天就讲到这里，明天给你们讲如何敦劝师意，获得悉地。
白玛程列仁波切成都讲法 问答部份（04/25/2016）
1、问：请问上师，修行过程中如何遣除防止非人的干扰？答：修行的过程中间，想得太多说得太多，这就是违缘。并不是有个外在的东西在张牙舞爪要伤害你，不是的。真正的违缘是自己想得太多说得太多。如果自己分别念想这个是本尊，那个是魔鬼，想得多的话，违缘真的会出来。如果真正的认真的观修上师瑜伽的话，违缘是不会出来的。一般说起来会有四魔。死魔，烦恼魔，天魔，五蕴魔等等，这四魔都是由分别念里面生出来的。2、问：顶礼上师，“罪堕在无为法中即为忏悔”，罪堕无为是什么意思？答：问这个问题的人是实修没有的人。所知障和烦恼障分为有为法和无为法。有为法是完全从分别念上出发的。无为法仅仅是涉及到安住修的内容。这个本性上面来忏悔。简单地说是这样的。3、问：整个的七支供，最后要让我们获得什么？答：让我们获得智慧资粮。要让我们获得上师身语意的加持。想获得身语意的加持的话，要证悟智慧的本性。4、问：在一开始观修好像有点分不清意和心有什么区别。答：这个不清楚的话，以后慢慢地就知道了。5、问：无有誓智尊二执，可以再讲一下吗？不太明白。答：是智慧尊和誓言尊二者。6、问：顶礼上师。啊字在仪轨念诵中，是否要“啊啊……”地念一分多钟？答：不需要。念“啊”的时候，你如果真正了解了实修的内容，自然就会安住在法性中。你如果不了解法性本体的话，你就是念一天的“啊”都不知道。7、问：请问上师，什么是智慧身？与法身是什么关系？答：智慧身和法身是同一个意思。8、问：请问上师，显现与空性不二是信心还是理解还是体验？答：显空不二，如果只有文字理解，你是理解。如果有内容了知，你是了知。如果有体验觉受，你就是觉受，如果能证悟，你就是证悟。看你自己实修的能力。9、问：观修中的上师的境界与自心无二一体，面对生活中真正的具德上师，也应理解成与自是一体吗？矛盾？答：是自成一体的，但是现在这样跟你讲，你也懂不了。10、问：顶礼上师，这个念诵感觉很殊胜，可不可以把喇嘛仁波切换成自己的上师？答：可以，你想换成自己的上师是可以的。11、问：上师您好，请问作为弟子信心具足的标准是什么？答：信心有清净的信心、欲乐的信心、胜解的信心、不退的信心。如果具有胜解的信心，就是具相的弟子了。12、问：明观资粮田的时候，观想喇嘛仁波切的时候，外显的是莲花生大师，内里的是喇嘛仁波切，上面的是阿瑞仁波切，再上面的是普贤王如来。观想出来以后，是否可以先普贤云供，然后再供养。答：可以在这里做普贤云供。至于观想上师瑜伽的时候，你是不是要把外显变成莲花生大师，要分两种情况，有的时候要变，有的时候不要变。
以前喇嘛仁波切给我讲过这方面的教言，我也问过这方面的问题。在我观修上师瑜伽的时候，喇嘛仁波切对我说，你在形象上观修莲花生大师，但是本体是我，这样去观修。那时候我比较小，只有十几岁，可能十六十七岁的样子。我对喇嘛仁波切说：观修上师瑜伽时，观修您和观修莲花生大师，对于我来说没有一点差别。喇嘛仁波切问我，为什么没有差别？我对喇嘛仁波切说：我是站在胜解的信心的角度上面，在这个见地上面汇报我的见解，在这个见地上面来做抉择，没有差别。然后喇嘛仁波切说：噫，你了不起。喇嘛仁波切赞叹了我。
如果你已经获得了胜解的信心，那么变成莲花生大师也好，不变成莲花生大师的显现也好，是一模一样的，没有差别。13、问：修上师瑜伽时，最后上师化成光从自己的头顶融入自心，观想有点困难，有时候融入不进去，该怎么对治？答：如果这个观想都很困难的话，那现在所讲的上师瑜伽比这个难了十倍，百倍，不知道难了多少倍了。你先慢慢地认真观修这个最基本的上师瑜伽吧。这是以前没有好好地观的结果。
14、问：禅定的修为到了一定程度，是否必须一个人静静的安住，对自己修法帮助最大？答：在密法中，除了上师瑜伽之外的禅修，是没有的。喇嘛仁波切是这样宣讲的，其他人怎么讲，不知道。这个问题内容太多了，今天不想讲，自己好好地去思维。你要是有空的话，自己去一个安静的地方肯定更好。没有空的话，也没办法，只能在自己的房子里面观修。15、问：顶礼仁波切，上师祈请文与上师心咒，那个更易与上师相应？答：两个是一样的。16、问：发心做事帮助大家可否影响自己的禅定退失？答：从来没听说过这样的谈话，不知道。关于发心做事情，就像小孩子学习一样。如果只学了一点点文化，就很多天不再学，那学的东西肯定就忘记了。你打坐的话，才打了一点点，马上就发心做事情，这个时候对自己打坐有些影响。但是，打坐禅定有了一定的力度的时候，再去发心的话，那就没有帮助也没有损害了。看你是什么状况，你自己决定。17、问：请教上师，我们初学者现在在跟益西敦多堪布修加行，那是不是可以在磕头完观想莲花生大士化光完这个部分开始念这个上师瑜伽和七支供？答：前行里面也有上师瑜伽。你在修加行的话，上师瑜伽部分的观修就在前行里面。前行的上师瑜伽和这个喇嘛仁波切的上师瑜伽是两个不同的仪轨，你修前行就好好地修前行，单独念诵这个仪轨你就单独念诵这个仪轨。18、问：请问上师，睡梦中如何能够保持正念？答：梦中想保持正念是很难的。除非你白天在座上安住时和后得位，你都能够保证正念，那么你在晚上入睡有可能保持正念。如果你白天都不能真正进入安住修，在后得位不能够保持正念，怎么可能在睡梦中一下子出现保持正念的境界呢？这是非常难的，平常要好好地修，真正获得修持的力度，最后才能够达到在睡梦中也保持正念。以前喇嘛仁波切讲过，如果一个人白天能够很好地入定，后得位也能够好好地保持正念，到了晚上入睡的时候却没办法保持正念，可以采取什么样的办法呢？就是床铺不要垫得很厚，睡的地方稍微糟糕一点，自己的衣服穿的厚厚的，让自己睡的不是很安稳，让自己不能真正的好好地入睡，在这种情况下，能逐渐在梦中保持正念，这是喇嘛仁波切以前教的一个方法。
二十一个“啊”字的观修里面，也能够在梦中保持正念，观想上师也能够保持正念。其实关于这个问题，有很多种修法。我按法王说的，自己睡觉的床啊什么的弄得糟糕的很。这样子睡过很多年，但是晚上睡觉，梦中还是没有保持正念。我试验过很多年都没有成功，很难。晚上睡觉的时候不能够保持正念的话，你能先在白天好好地保持正念，就很不错了。19、问：请问仁波切：座上是按这个仪轨观修上师瑜伽，下座（出座）之后的修法是否也同样参考《普贤上师言教》中行住坐卧的观想？答：行住坐卧中间都要观想，按上师瑜伽的也好，按《普贤上师教言》的也好，按哪一个里面来观修都可以，但是要恒时观修。20、问：请教上师，我是初学者，平时修加行以外，行走坐卧会念金刚萨埵，那初学程度是念完四十万了，就换一个咒，比方玛尼或者莲师心咒，再念够四十万这种好？还是一直到往生前着重坚持念一个咒，多多益善比较好？答：你愿意换着念咒语也好，还是坚持念一个咒语也好，这个都可以，看自己愿意怎么安排就怎么安排。但是，喇嘛仁波切和阿瑞仁波切的话，他们都是从头到尾坚持念的观音心咒。但是其他的咒语他们也宣讲。 21、 问：顶礼上师，见过亚青寺某个上师后依止另外传承的上师修法，修法时频频梦到亚青那位上师，梦到上师身上掉下舍利，梦到上师伸手拉我，梦到上师对我传心法，是前世法缘深吗？答：这个事情我不知道。22、问：感恩上师开示，那如果《上师瑜伽仪轨》和前行仪轨分开修，资粮田是观想皈依境对吗？那化光融入是在哪一部分观想呢？答：你念的哪一个仪轨，就按仪轨来观修。如何要求就如何观想。 23、问：五种圆满在生活中间如何观修？答：加行里面上师们有很多讲解，如果你已经在加行班听课了，那就反复学习一下，每一个上师的讲修里面关于五种圆满都有讲解。
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