0404 白玛程列上师2017于亚青寺讲解上师瑜珈完整版本
白玛程列上师2017于亚青寺讲解上师瑜珈完整版本注 ：此次亚青寺讲解只讲到了，第八、后得转道用
一、皈依发心二、明观福田
请大家好好发心并闻法。
今天所讲的这部法，名称为《至尊上师妙音龙多嘉参吉祥贤――祈祷意愿成就如意宝》，是喇嘛仁波切的上师瑜伽修法，是能迅速获得成就的殊胜修法。
修任何法都应以三殊胜（加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜）来摄持。
特别是对于初行者，相对于修法来说，知道如何修法以及有善的发心更为重要。了知轮回的痛苦和业因果的存在，了知善业、恶业，以及与之相联的乐果和苦果，否则根本就谈不上修行。
行持善业时，首先要观察自己的发心，是为了自己而做，还是为了自己和他人？若发心是为了他人能够获得快乐，不是为了自己，善业的力量就非常大。
其次要观察善业是如何安立的，是安立在外境上，还是身语意上？该如何修？在外境上修持，还是在身语意上修持？果报成熟在外境还是自相续？
安立在相续上的修法有共与不共等多种修法，而所有的修法都可以在上师瑜伽这一法中修持，并且可以迅速地获得果位。
上师瑜伽又可以从共与不共的角度来修持，我们现在是从不共的角度来宣讲。
若想真正地了解上师瑜伽，需要从不共的角度来修行，要积资净障、真正实修，同时要有修行的体验。
不共的上师瑜伽，称为信心近道，修持时要以胜解的信心为基础。要了知上师外、内、密的功德，上师所获得的地道功德，在此基础上修持，就能迅速获得果位。否则很难获得成就。
祖师法会很快就要开始了，如果广讲需要好几天的时间，我以简略的方式为大家宣讲。字句的多少不是很重要，关键是和自己的心相续结合起来，能真正地了知，有修行的能力，而从中得到修法的利益。
首先是皈依和发心。
皈依分为因皈依和果皈依，这里是果皈依。
【阿 本来自显之上师 远离破立而皈依】 这是皈依的偈颂。
“阿”表示轮涅之基。从另外一个角度来讲，身语意三门之中以心为主，而心之自性是法性的本体。
心才能感知苦乐，今生、来世、三毒、五毒都是安立在心上面。更细致的层面来讲，心上的三毒和五毒，实际上就是我们认为有好坏的一个微细的心存在。
如果心存在，却无法从它的颜色、大小、形象等确定它的存在；如果心不存在，我们应该不能真实地感受好坏、苦乐、生起的五毒烦恼，而事实并非如此。刹那生起的念头不是真实的心，念头是忽而产生的，而心的自性本来就有。这个本来就有的心的本性称为“本来自显之上师”。
心是可以通过道的修持来了知的，但必须依靠上师窍诀的指引。通过实修我们会了知，心有时会有念头突然产生，也会有本来存在的自性。通过窍诀的指引，你既不能说，心仅仅只是突然产生的念头，也不能说心仅仅是它本来显现的一面。既不破掉“这个客尘突然显现”的一面，也不需要树立“本来就有的”一面。若能远离这种破立与树立，就是真正的皈依。
简单地讲，我们生起了苦乐好坏的念头，最后念头能够在自性上面自然解脱，这就是果皈依。
接下来是两句发心的偈颂。
【一切有情本来佛 为复成佛而发心】
虽然心的自性存在于每个众生的心相续中，但我们不能认知。在道的修持上，通过上师的窍诀指引，清除客尘，让心的本性真实地再现，称为发菩提心。
皈依和发心实为同一含义，不要理解为不同的两个。在所知法和所证法中，皈依和发心属于所证法。所知法是依靠分别念来分析；所证法是入定时心对法义的所证。
接下来明观资粮田，诸佛菩萨的化身在所化众生前面的显现，称为资粮田。
【阿现有清净光明刹无有誓智尊二执】
【 大恩根本上师性蒋阳龙多嘉参尊】
“万有”指情器。情器世间的客尘障碍清净后，会显现自性光明。此时，没有智慧尊和誓言尊的差别，二者无二。在所显的众生前面，它所显现的不是变化的客尘，而是“大恩根本上师性”。
通过修持，在万有情器显现之时，让分别念从二取执著中解脱出来，其妙用力需显现出大恩根本上师---蒋阳龙多嘉参尊，他是在【便智莲花日月上】。
【有寂无二】就是轮回、涅槃无二，以跏趺坐表示轮涅无二。
【双手执持休息印， 身着三乘三法衣 ，三藏圆满班达帽。】
【彼之梵顶五光中】，龙多嘉参仁波切梵顶的五光，是智慧的五光，并非我们肉眼所见的红光、黄光、绿光等五光。
智慧的五光中显现【圣者根曲勒单尊】，指阿瑞仁波切。阿瑞仁波切【双手铃杵报身相】，显现报身相。
【复上法身普贤佛】，阿瑞仁波切的顶上，基的觉性所显现的妙用力的光芒里，显现普贤王佛父佛母的相。蓝色普贤王如来表示法界原始清净。白色普贤王佛母表示任运自成自然显现的部分。
【持明海会周匝围】，周围是浩瀚的持明众。
观修上师瑜伽时，是显而无自性的，无自性存在又显现普贤王佛父佛母的相。这个指法身。
观想的阿瑞仁波切是报身相，如同观世音菩萨的装束一般。化身是阿秋法王的形象。
明观资粮田时，心里要显现法报化三身的形象，心专注在此法报化三身之上，不要执取任何的分别念，即不随着念头走。在不遮止显现的同时明了所观修的皈依境没有实质性的存在。
【空明无执中安住】，观想时，不能将法身、报身、化身三身分开，三身是一体的，这是“明”。同时，不要有“这是法报化三身”等执取念头，执取的念头在自地上面自行解脱出来，这是“空”。应在此状态下观修。
今天晚上就讲到这里。
我只是大概解说而已，明天晚上九点半继续讲上师瑜伽。今天跟所有人说再见。
○○○○○○
请大家为度化遍虚空的如母有情，发殊胜的菩提心并仔细谛听。
阿秋法王从示现涅槃到今年已经是第七年了，亚青寺即将召开祖师法会，法会上将主要修持上师瑜伽，这也是忆念和感恩上师的一种行为。
参加祖师法会的人很多，既有亚青寺众多的喇嘛、觉姆、居士，还有很多人正赶过来。
法会期间，如果懂得如何祈祷上师和修持上师瑜伽，那非常好；或如理如法地和僧众一起念诵仪轨也非常好；或好好修一些其他法也很好。
如果对以上这些都一无所知，虽然来到这里也能获得僧众的加持，但具体收获如何就很难讲了。
虽有求法之心，但若不清楚如何修持，则真的是在浪费人身。
我作为一个普通人，懂的不多。我没有好好地闻思修，也没有闻思过大圆满、大中观、大手印。但是我在阿秋法王座前，听闻过很多次上师瑜伽的传承。从传承的角度，我对上师瑜伽稍许有些了知；但是从实修的角度，我是否有了知呢？这些也不清楚。
我以清净的发心、能够利益你们的角度来宣讲我所知道的上师瑜伽，并不是说我是大成就者、我很博学、我很了不起、我名气很大而为你们宣讲。
昨天已经给大家讲了皈依、发心和明观资粮田，今天讲集资净障七支供。
三、集资净障----七支供
阿
识聚自解而顶礼
现有等净即供养
罪堕无为法中忏
所现自解而随喜
祈转离言说法轮
超三时而恒安住
一切离意所作善
回向三界尽解脱
愿众皆获大乐地
积资净障七支供包括:顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、长久住世、回向共七支，以共同、不共两种方式来宣讲。
顶礼支
首先宣讲顶礼支。
顶礼分为所顶礼的对境以及顶礼者。
所顶礼的对境是清净的具相善知识。
顶礼者，从共同的角度来讲，需要具有信心，是清净信、欲乐信和胜解信三者中的胜解信。即在视师如佛的见解之上，身语意三门恭敬顶礼具相上师：身要恭敬顶礼，语要至诚祈祷，意要真正生起胜解信。
从不共的甚深方式来讲，需要做更为殊胜的“见之顶礼”。
之前在皈依、发心、明观福田时，讲过心的状况。依三毒（贪嗔痴）或五毒（贪嗔痴慢疑）等烦恼生起的分别心，如果落在二取执著当中，就成为轮回之因；倘若依靠上师的窍诀，认识到心的本性，自然能从二取执著中解脱出来。而能认识心的本性并从二取执著中解脱出来，这就是“见之顶礼”。
供养支
接下来宣讲供养支。
供养分有漏供养和无漏供养；共同的供养和不共的供养。
先讲共同的供养，包括供养的对境、财物以及供养者。
1.清净供养之功德与不清净供养之过失
清净的供养指供养的对境清净具相、供养的财物清净和供养者的发心清净。
此时，无论供养一百万、一千万，还是一元、两元，都一样能够积累福报、清净业障。也就是说，即使外在供养的财物数额有差别，因内在的发心清净，供养的功德无有差别。
如果供养的对境不清净，或者供养的财物不清净，或者供养者发心不清净，则是不清净供养。这样的不清净供养即使做了，也无法清净业障。
要仔细观察引路的善知识是否真正清净具相，具体观察他的身语意功德，这一点非常重要。这也是我每次讲法都反复强调的，你们在修任何法之前，都必须要先好好观察传法的上师。
在对境极其殊胜的情况下，即使供养一根针或一段线，也能真正地与圣者结缘，积累福报清净业障。
经书中讲要和成就者结针线之缘。那么针线之缘是指什么呢？
修行者所使用的法器手鼓的两侧，系有用针线编制而成的扁绳，绳子另一端打了一个结。摇动手鼓时扁绳打的结会在鼓面上发出声音。“针线之缘”指古人以针线缝制手鼓上的扁绳与上师结缘。古人实在没有财物供养时，以其清净的发心，用这种方式也能与成就者结缘，历代传承上师们也是如此宣说的。
2.身语意供养
参加祖师法会时，要以清净身语意进行供养。这种供养也分成几个层次。
先讲最基本的清净身语意供养。清净的身供养，即参加法会之前洗头、洗脸、洗手等，让身体和衣服都能干干净净；清净的语供养，即在法会期间认真念诵仪轨，不闲聊；清净的意供养，即不胡思乱想，虔诚地祈祷上师三宝并生起信心。
再进一步的清净身语意供养，即身要恭敬顶礼，语要念诵莲师心咒、观音心咒等种种咒语，意要将上师视为真佛。若没有身语意供养，则根本无法获得修行之果。如若真正以清净的身语意来做供养，你所获得的加持与成就都会极大。
无论现在还是未来，你们若想好好修行，一定要依止一位真正的具相上师，对这位具相上师真正生起上师是佛的胜解信。否则，若不能对上师生起胜解信，不能视师如佛的话，即使穷其一生精进修行，也不会有任何成果，那修法完全浪费了。
3.如理如法察师、依师和修持，修行方能获果
修法的过程中，首先一定要严格地观察上师，然后如理如法地依止上师，最后要依教奉行。如此，才能在将来修法时得到果。
对于初学者，修法不重要，重要的是先好好观察上师，然后了知如何修法。在此基础上，再去修法，才不会浪费自己的人身。要想得到修行之果，一定要知道如何修法，真正清净地修法。
我反复强调要好好地观察上师，这是为了你们将来能够好好修法，而不是以嫉妒心、攀比心等不善的发心来宣讲。
4.不共的供养
以上宣讲了共同的供养，包括供养的对境、财物以及供养者。那么，何为不共的供养呢？
一切显现的万有之法，无论是清净佛刹、诸佛菩萨、或是恶劣的六道众生，在清净的基之上，若能清净客尘障碍和二取执著，最后能令念头在自地之上解脱，从而见到自己的觉性，此即不共的供养。
忏悔支
接下来是忏悔支。忏悔也分为共与不共两种。
1.共同之忏悔
首先讲共同的忏悔方法。
首先要认识到自己心相续上十不善业的过失。十不善业包括身三不善、语四不善、意三不善。然后以四对治力修持金刚萨埵。
明观佛田也就是观想金刚萨埵，即具足所依对治力；认识到自己的过失，生起后悔之心而忏悔，即具足破恶对治力；在此基础上尽力念诵金刚萨埵心咒，即是具足现行对治力；发誓不再造做，即具足返回对治力。具足四对治力忏悔，才有可能忏悔清净以前所造恶业的过失。
此外，身的方面要顶礼或行持其他善业，尽量积资净障；语的方面，要竭尽全力行持善业，精进持诵咒语；意的方面，不要再生贪心、嗔心和邪见，要生起广大清净的菩提心。
2.不共之忏悔
了知五毒烦恼是因二取执著而产生，若能认识心之本性，从二取执著中解脱出来，就是不共的忏悔。
随喜支
随喜支也分为共与不共的随喜。
共同的随喜，即对于自己或他人所做的大小善业，不生起傲慢心、嫉妒心、攀比心等恶念。若能真心随喜他人善业，自己的心相续也能得到此善业功德。
若烦恼能够于自地解脱，心相续生起五智并安住于法性，这是不共的随喜。
请转法轮支
接下来是请转法轮支。
作为共同的请转法轮，可分为大乘小乘、显宗密宗等不同类别。
简单而言，我们因愚痴不知善恶分类，不明取舍，不知如何修法，也认识不到他人的欺诈等等。此时我们想了知积资净障等共同法，或大圆满、大中观、大手印、生起次第、圆满次第等不共法，因而请求清净的具相上师为我们开示、讲法或传授窍诀等，这称为请转法轮。
心不随五毒烦恼而转，能够认知自己心的本性，在入定位和后得位都能护持住自己的心性，这是不共的请转法轮。
祈请长久住世支
接下来讲第六支祈请长久住世支。
关于此支，我理解得很深。在很多大上师前，我也都说过（翻译补充：上师太谦虚了，实际上是做修证供养，而不是说一下而已），也基本得到了他们的认可。
1.共同的祈请长久住世支
从普贤王如来到我的上师阿秋法王，无一不是真正的圣者，没有一位是凡夫。阿秋法王修行时，并非以念头伺察的方式去修持，而是真正安住在心的本性中。法王以如来密意传的方式得到了所有的法，所获得的果也与普贤王如来无二无别。
不清净的所化众生会看到阿秋法王示现行、住、坐、卧、住世和入灭等。只有在不净的所化众生前，才会看到这种平凡的显现。在法王快要入灭之时，我们这些所化众生全部聚集起来，祈请阿秋法王长久住世。这是从共同分宣讲祈请长久住世支。
2.不共的祈请长久住世支
不共的祈请长久住世支，就如阿秋法王获得了如来果位，根据所化众生的根器传授相应的法；所化众生亦如理实修法王所传的窍诀，心相续中的了知、觉受、证悟会逐渐增上，最后证得与上师无二的果位。这称为不共的祈请长久住世支。
与此相同，佛已入灭两千多年，但是他的教法和证法还住留于世，我们学习并实地行持他的教法，这也是祈请长久住世支。
阿秋法王住世八十五年，至今已入灭七年。我们现在所能做的祈请阿秋法王不入涅槃，实际上即精进修持阿秋法王所传的教法，让自己的了知、觉受、证悟逐渐增上，获得与法王同等的果位。
在阿秋法王的弟子中，汉族人很多，藏族人也很多，好的弟子和不好的弟子都很多。阿秋法王已经入灭了，但是有些人在外宣称自己是阿秋法王的弟子，却整日忙于世间八法。而阿秋法王在世时，多年历尽艰辛地实修，证悟之后不辞辛苦地为弟子们传法。如果你说你是阿秋法王的弟子，你的眼睛是否见过阿秋法王、耳朵是否听过阿秋法王的法？之后是否依教奉行？
阿秋法王一直强调：你们要好好实修，要舍弃世间八法，不要做共同之事！如果你没有遵守上师的这些教言，却仅仅只忙于世间八法，那就无法做到祈请上师不入涅槃。
佛法分教法和证法两种，也即所知法和所证法。在所知法和所证法中，最重要的是所证法。无论在哪位上师前面闻法，如果没有认真去实修，没有舍弃所有的世间八法，那你就谈不上祈请上师不入涅槃。如果你真正认真地实修了，让了知、觉受、证悟逐渐增上，最后在所证法上证得与上师无二的果位，这才叫做祈请上师不入涅槃。
若是在上师入灭去了佛刹后，仿佛他所赐的教言也一起跟随去了佛刹，而只知整日忙于世间八法，如吃可口的食物、住宽敞的房子、开高档的车子，为避开寒冷不适，如同猫狗一般，跑到温暖舒适的地方。此时说自己是阿秋法王的弟子，那无疑是打妄语。
若能忆念上师所讲的共与不共的教法，然后去寂静的荒山野岭，以知足少欲之心一辈子好好实修，不让任何世间八法的心念与行为生起。这时你可以对别人说：“我是阿秋法王的弟子。”
米拉日巴尊者老老实实依照玛尔巴尊者的教言实修了，谁也不能说米拉日巴尊者不是玛尔巴尊者的弟子。阿秋法王真正执持了阿瑞仁波切的教法，谁也不敢说阿秋法王不是阿瑞仁波切的弟子。你若能像上师一样地去实修，那谁也不能说你不是这位上师的弟子。
当上师去了佛刹，弟子若能牢记上师所教法义，一辈子中都能如理如法修持，这就可以叫做祈请上师不入涅槃了。
上等的祈请上师不入涅槃必须这样做。
你们可能会有疑惑：您所讲的这些内容，到底是对上等、中等还是下等根器说的呢？
我曾讲过，上等根器的修法，就如米拉日巴尊者、阿瑞仁波切、阿秋法王一样。
中等根器的修法，先得到灌顶、传承、窍诀，再去静修咒语、闭关，如修持生圆次第等。出家人能在寺院中如是好好修法，属于中等根器中的下等修法（翻译补充：出家人能在寂静山头如法闭关实修，属中等根器中的中上等修法）。
普通人有时为了衣食住行去干活，在有时间时尽力去修法，不管是修得好与坏，这是下等的修法。
若问普通人这样修法可以吗？如果你们做不到上等和中等的修法，平时为了衣食住行要干活，而能在空闲的时候尽力修持，这样也可以。
但是这种修行最不好的人真的不能说自己是阿秋法王最优秀的弟子。既然做不到到与米拉日巴尊者和法王一样，就只能说自己是最下等的修行人。
现在有的人只是大概修一修法，便在人前炫耀：我是阿秋法王最优秀的弟子！小娃娃不要宣称自己是大人，大人也不要装成小娃娃，大就是大，小就是小。自己是什么根器，就说相应自己根器的话。
对于祈请上师不入涅槃支，上中下不同根器会获得不同定解。
回向支
接下来是回向支。
1.善业分为有漏善业和无漏善业。
（1）有漏善业
身善业如转转经轮、顶礼、修曼扎等；语善业如诵经、持咒等，这些是有漏善业。
在行持供灯、供水等有漏善业时，一定要注意以下细节：供养所用器皿要擦拭干净，供桌也要擦拭干净，供品要非常清净，佛堂要打扫干净，这样可以清净不良习气。
在佛前供灯、供水、供曼扎等时，佛堂要尽力打扫干净，供品要清洗干净，如此你心中的不良习气也能够得以清净。
汉族人的做法常常是颠倒的。因为佛堂不住人，便不好好打扫，到处脏兮兮的。而自己所住的卧室，则打扫得一尘不染。这样，不仅不能清净习气，也许还会加重业障。
如果连自己的行为到底是积累福报还是造作恶业都分不清，这就有些可怜了。
此外，若想供上师的法照，则供阿秋法王、阿瑞仁波切、晋美彭措法王、萨迦法王等大德的法照。若想供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨或莲师的佛像，则一定要选择装藏过的、具有加持力的佛像。
现在有些人胡乱地供一堆照片，在家人和出家人都分不清，佛和众生也分不清，也不知道是否有誓言。如此的话，到底是在做善业还是做恶业都很难讲了。
做供养时，可以供花、灯、香、水、食子等，也可以只供七杯水。供品可以少，但一定要干干净净、要清净才行，这样才有意义。如果脏兮兮地供了很多，不但不能积累福报，还会造下恶业，不如不供。
供水和供灯非常好，但供灯时，一定要小心火灾。
现在有些人供米和各种小石头，也不知道其是好是坏就供上了。
总之，你们的供品要干净，供养之处要干净，所供对境也要清净。
在清净的所依前面，做顶礼、供养、念诵、持咒等，这些都是有漏善业。
（2）无漏善业
无漏善业是什么呢？我们认真地修持寂止、胜观，观修生起次第、圆满次第，修持大圆满、大中观、大手印，能够从二取执著中解脱出来，了知安住修的本性，这是无漏善业。
2.回向善业
回向善业分为有毒回向和无毒回向。带有二取执著的回向是有毒回向；从二取执著中解脱出来，了知法性，是无毒回向。这是回向支。
今天只是概略地讲一下，七支供就讲到这里。
○○○○○○
四、敦劝师意五、祈赐悉地六、祈满所愿七、祈赐四灌顶
请大家为度化遍虚空的如母有情发心闻法。
修法一定要以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜三殊胜摄持。
上师瑜伽的前三部分已讲完，今天讲“四.敦劝师意”。
修上师瑜伽就是修持上师。上师即三宝，故上师瑜伽的修法包含了三传、大中观、大手印、大圆满、基道果等所有法的修行。无论是独自还是共同修习，若想真正获得加持，须从“敦劝师意”开始。
首先，上师分为外、内、密三种。
上师形象的显现，称为外在上师，即指导我们如何舍弃恶业、行持善业的具相上师。
内在上师，即依靠具相上师的教言，真正了知没有外境，只有自心所现的上师。然后以信心修持，能在内心中显现出上师，即修持内在的上师瑜伽。
密的上师，即不将修持安立于外境，而根据内在上师，将不净显现转为本尊或佛刹，令法性现前，此即大中观、大手印、大圆满，此外再没有比之更高的法了。
总之修持上师瑜伽，不要将上师安立于外境，而要修持内在的上师。不然上师入灭后，就没有所修了。若能见到密上师，则无论生生世世你在哪里，都能恒时修持。
其次，要依止上师。
除上师之外，再没有其他的所修和所证了。所以，要先找到清净的具相上师，不能如猪狗吃东西一样不加选择。我也一再对你们说过：“一定要认真考察上师，要找到清净的具相上师!”
在好好观察上师之后，依止有加持力的具相上师，再精进观修、祈赐加持，就能迅速获得修持上师瑜伽的成就。
最后,依靠修持上师，能了知自己三门的恶业，进而将其转为善业。
依靠具相上师的清净教言，能获得了知；在实修上师教言的过程中，能产生觉受；在觉受之上继续修持，就能证悟。
若找不到具相上师，则无法获得正确的了知、觉受和证悟，也谈不上三传，因为依靠补特伽罗耳传，能够了知持明表示传；依靠持明表示传，能够证得如来密意传。
因此在具相上师之外，再没有更殊胜的集资净障的对境了，亦无其他对治五毒烦恼的方法。
“敦劝师意”所修的内容如上所讲。念诵内容如下：
嗟
三传总集上师尊
三根本海胜遍主
三信广大法性中
三门无别祈加持
在修持“敦劝师意”的过程中，无论行住坐卧或在法会的五座之中，都要知道，除了上师之外没有其他的修法。在此过程中，上等者会获得证悟，中等者会生起觉受，下等者也能获得了知。
敦劝师意之后，若想获得加持和证悟，则须尽力诵持心咒，即“五.祈赐悉地”。
嗡阿吽！班匝儿格热白玛思德吽！
祈赐悉地之后，我们会希望上师满己所愿，即“六、祈满所愿”。
举例而言，一个人肚子饿了，要找食物吃。当我们念修上师瑜伽时，有何欲求可直接祈求。我们希望获得快乐，却身陷轮回之中，因此要发愿祈求。
嗟
大恩离言上师知
无始以来迄至今
辗转轮回漂六道
今祈尊以大慈悲
敬祈速疾赐救护
“嗟”是呼唤词，含有悲哀之意，亦有“哎呀”的意思。“大恩离言上师知”，即“上师啊，轮回如此痛苦，我们想从轮回中解脱，想获得安乐……”,简略而言，即“上师，请听我说！”上师会说：“好，我听你说。”
我们要对上师说什么呢？
“无始以来迄至今，辗转轮回漂六道”，因无善知识指示正确之道，我们会身陷地狱道、饿鬼道、畜生道，或转生于人道、天道、阿修罗道，总之一直迷失于六道轮回之中，无法脱离。但我想修法，我想解脱！祈请您以大悲心教导我们取舍之道、共与不共的修法，为我指示正确之道。
如此祈请大恩上师迅速赐予我们救护。
上师会说：“好，我来教你正确的修法。”
接下来即“七、祈赐四灌顶”。
上师发光，赐予我们四灌顶，教导我们正确的修法，然后说：“你修吧”。
啊
三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿
智界双运本然性
离言法性未改中
远离伺察与耽著
无有执着界中住
第一个字“啊”，即法界本性，是真正的秘密上师。简单而言，念诵“啊”时，内外密上师要一刹那现前。
大家一起修持时，维那师念到此处的“啊…”时，声音会拉得较长，以便修持的人在此时间内，能够在心中观想出上师的形象，忆念上师内、外、密的功德。因此，自己跟着念诵到此处时，要试着如此观修。若只念诵文字，既不忆念上师，也不忆念上师的功德，则念与不念没有区别。
“三身种字之本体”，即由上师的发际、喉间和心间的“嗡啊吽”三字，依次发出白红蓝三色光，照至我们的发际、喉间和心间。
“与三金刚无别之，吾之三门法性中，远离偏袒性中阿，”即我们的身语意与上师的身语意完全融为一体、无二无别，远离一切边见、执著，而后融于“啊”中。
【课后开示】：
1.已经求了窍诀的人，以窍诀的方式来观修上师瑜伽；
2.其他人则可眼观喇嘛仁波切的法像，心不散乱；
3.再差也要在心中浮现出喇嘛仁波切的法像；
今晚你们好好观修一下，看是否能够做到。
你们可能会问：“我心里浮现出喇嘛仁波切的形象就可以了吗？”
可以。因为在此之上，既可以修寂止，也可以修胜观。
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请大家好好发心并闻法。
亚青寺的祖师法会很快就要开始了，法会期间主要要念修的是喇嘛仁波切的上师瑜伽。该上师瑜伽语言简练，内容深奥，前几天已经讲了皈依、发心、明观福田、积资净障七支供、敦劝师意、祈赐悉地、祈满所愿和四灌顶的一部分，今天继续讲四灌顶的内容。
上师瑜伽所修的上师，是真正具相的、与佛无别、获得佛果的上师。修的时候，发心一定要清净，这样才能好好修法，否则就要进行调整。
前面已经讲过了上师的观修方法。明观上师之后，观想从上师的发际、喉间和心间发出白、红、蓝色三种光，照到自己的头顶、喉间和心间。由此，自己身语意的业障得以清净，从而获得三身的果位。在此基础上祈求四灌顶。
昨天讲了祈四灌顶的前四句：
阿
三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿
今天讲后面四句：
智界双运本然性
离言未改法性中
远离伺察与耽著
无有执著界中住
（随力安住）
智界非常深奥，是直断和顿超中的观修内容，我们可以从直断的角度来讲，也可以从了知、觉受的角度来讲。如前几天所说，感受轮回的苦乐、对轮回产生希惧，这些都是从心上安立的，所以要在心与心性上理解智界。
智的藏语叫“惹巴”，它是指觉性。我们了知苦乐和二取执著的这颗心，其本性所显现的妙用力即是所修的智。界的藏语叫做“印”，即法界，它是直断中要观修的内容。
在心的显现上，无论净与不净，除了法界之外再没有别的；在法界的基础上，再来了解觉性，即智。法界之外没有觉性、觉性之外没有法界，大家应从这个角度来理解智界双运。你们在网络上和现场闻法的道友，只要不是长期在亚青修法的，不一定知道此内容，但长期在亚青修法的道友，百分之一、二十是知道的。
以前喇嘛仁波切住世时，有些道友住在亚青寺，精勤地积资净障，在多年观修寂止和胜观之后，再由上师们进行心性指引，在此基础上再长期观修，他们会对“智界双运本然性”有所了解。若不具足这些条件，想要了解智界双运还是很难的。
当然，不在亚青，但好好地积资净障、闻思修行，并懂得了智界双运的个别人，也是有的；而如我这样，在亚青住了很多年，闻思修了很多年，却依然不懂智界双运的人也有。
如果能从二取执著中解脱出来，安住在无改的法性中，才会知道智界的见解。
对于想获得真正智界见地的人，修行中存在什么样的误区呢？有寻伺之心、有观察之心、有起念之心。若存在这三种误区，即使修行一辈子，也得不到修行之果。修持过程中，要离开伺之心、察之心、分别之心，离开二取执著，并试着安住。
修上师瑜伽的关要之处就在于此，即要离开伺、察、分别这三种误区，离开对见地的执著，然后在法界中真正安住。这一点，如果以前没做到、现在做不到、将来也做不到，那修行就会空耗。
若想抓住修行的关要，需要上师窍诀的指引，了知法义所指。如此，才能修得下去。
接下来是后得转道用的四句，只要修行，必须要知道如何将后得转为道用，否则根本谈不上修行。
八、后得转道用
阿
无改本初法性中
自力无碍诸声相
本即尊咒法身故
远离增损转道用
在没有任何改变的法性中，外现的一切器情全是法性妙用力无有阻碍的显现。虽然外显本为天尊和咒语，但我们因客尘的障碍而不能认识。无论是在安住中还是后得位，我们都应试着护持住无需舍弃或建立心的本性。
若能在安住和后得位都护住心的本性，世间八法的心自然就会熄灭，此时，不会做世间八法的事，从而琐事鲜少，也能管住自心，因此自然不会有违缘。
若能在安住和后得位都护住心的本性，不管是否给他安立佛菩萨的名号，称之为成就者或普通人，或称之为大喇嘛或小喇嘛，总之，其世间八法之心能够顺其自然解脱于自地，他已是一位清净的修持者，绝对已走在成佛之路上。
如果一个人自称是大上师却不会修持，或者自称是大成就者却根本不知道如何安住于心的本性，或者说自己博学、伟大但却无法真正将一切显现转为道用，这种人无论口头上给自己封多大名号，因不懂真正的修持，最后能做的都只是世间八法，那他自己在拼命干活的同时也使唤他人干活。
宗萨仁波切说：拿本认证书去盖个章，以此就成为活佛，这是小偷和强盗都能做到的事情。是不是成就者，不需要别人来认证，也不需要向世人证明，就看你是否有实修的体验，能否如法入定修持并在后得位护住心性。这两点若能做到，即使没有任何名号，也是真正的法的主人；否则，盖什么样的章和有任何名号都说明不了问题。
你们要在网络上好好去听宗萨仁波切的开示，关于什么是了知和觉受，什么是所知和所证，仁波切特别博学，又是大成就者，讲得非常棒，你们要多听。
作为学佛的人，你们不要去做很多事情，最主要的是要好好反观自心，观察自己的相续，认识并对治自己的五毒烦恼。对我来说，这很重要，是必须要做的事情，对你们来说也一样。
上师瑜伽的修法，大家基本都懂了。在祖师法会期间，希望大家真正把自己无记的心、恶的心转为善的发心，以清净的发心好好修持上师瑜伽。
对于上师，要真正地生起“视师如佛”的见地，不管是在五座修法期间还是座下，都要好好护持住自己的心，这是我对大家的期望。
在祖师法会期间，希望你们做到以下几点：
一、好好观察自己的心相续，认识五毒烦恼并试着进行对治；
二、在法会期间，要守护好誓言，不要说嫉妒的、没有意义的闲话，或者互相争吵；
三、不要做与国家法律相违背的事情，不要发表与国家法律相违背的言论；
四、在整个法会期间，管好自己的心，认真参加祖师法会。不要讲跟上师的教言相违背的话，不要说上师或道友的坏话。
你们来参加祖师法会，应该不是为了成办世间的事情。既然是为了出世间法而来到这里，就要为了所有众生的利益而如理如法地修行，要尽量生起信心和清净观，观察心相续上的五毒烦恼并进行对治。你们一定要在祖师法会期间精进地修法。
九、回向
此善诠示诸所集无漏佛子所发心
一同随顺诸善根回向三界尽解脱
十、发愿
唯愿生生世世代吉祥上师哀摄受
成熟解脱甚深道究竟成熟圆满界
十一、中阴愿
三传诸佛究竟义深寂离戏无为法
受持本来自地已此生解脱童瓶身
倘若此生未解脱法性中阴自显时
自相如子入母怀唯愿坚固得认持
流转三有中阴时大安息地得解脱
获胜灌顶授记已愿导三界诸有情
十二、谛实力
至尊三宝加持力业果不昧谛实力
吾等清净意乐力回向发愿愿成就
十三、吉祥偈
赐胜加持传承诸上师赐诸成就寂忿本尊天
除诸违缘空行护法众愿诸皈处海会赐吉祥
愚钝无知者虽难成所依之境，然具足净相与敬信，万物无有不成为上师者，一切皆观待于己，由徒“索南多吉”与近侍“益西加措”等长时敦请，无知怀羞“老乞”(妙音龙多嘉参)所作也。善哉! 善哉! 善哉!
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