白玛程列仁波切成都开示（04/19/2016）
请大家发菩提心并认真地谛听。
前两天为大家讲解了三殊胜，首先要好好地发心，中间正行无缘，结行回向殊胜；然后讲了上师瑜伽。
刚刚有道友祈请讲外境和心，所以今天主要讲我们如何修法，修法的状况，如何考察上师和如何成为一个具相的弟子。
我们修行无非是首先好好地发心，然后认真地观察上师，观察完上师之后好好的依止上师，并按照上师讲的精进修法。除了这些，再也没什么好讲的了。
所谓发心，就如同我们吃饭一样。我们吃饭时，最起码先要把碗洗干净。碗不干净装什么食物都是不干净的，都不能吃，到最后都是害人的。碗洗干净，再装进去好的食品才能放心地吃。同样的道理，修行时先要把自己的心调好，调成善的状态，这一点很重要！
所谓修行，就是修持善业。除了身语意的善业之外，再没有其他的善业。所谓舍弃恶业，除了身的恶业、语的恶业、意的恶业，哪里还有其他需要对治的烦恼呢？！
我们经常说，我们要舍弃恶业，要对治烦恼，说三毒就是贪嗔痴，五毒是贪嗔痴嫉慢，大家嘴里面都会说。可是具体问你什么是贪的现象？什么是嗔的现象？什么是痴的现象？什么是嫉的现象？什么是慢的现象？大家能真正把贪嗔痴嫉慢的现象分清楚吗？
贪心，就是六识对于相应的六境所生的贪著心。比如，我们的眼睛看到各种外在的色相生起贪心，我们的耳朵听到外在的声音生起贪心，我们的舌头尝到外在的味道而生起贪心。如果没有对境，我们的贪心根本生不起来。
贪嗔痴主要从这个方面去进行认知。比如说前面有一朵鲜花，如果我们能断掉对这朵漂亮的鲜花的贪心，这就是摧毁轮回，这是阿瑞仁波切对阿秋法王说的。
嗔心，也需要有一个生嗔的对境，我们只有依靠这个对境才能生起嗔心。没有对境的情况下肯定就没有嗔心。
痴心，是不知道善恶取舍。不知道什么是善、什么是恶，对善恶没有分辨力，称为痴心。
如果上师对弟子说，这个是恶业要舍弃，这个是善业要行持，但是下面听法的弟子说：“这是什么啊？”根本反应不过来，这就是痴心。
什么是傲慢心呢？“我懂佛经，我是一位堪布，我是一位活佛，我是一位大成就者，我懂得很多经论……”总之认为自己有一些与众不同，比别人好一点，这种心态全部都是傲慢心。
什么是嫉妒心呢？比如说我也是堪布，其他人也是堪布，我和他各方面都差不多，但是我认为我比他强，明明一样，自己一定要抬高一点。或者是做生意，别人和我都有一百万，我想让他亏本，我要变成两百万。或者是，明明我们两个修行差不多，但是我要让他的修行掉下去，我要让自己的修行抬起来。这种总是希望自己比别人强一些，或者认为自己比别人强一些，想把别人踩下去的心态，都是嫉妒。
刚刚讲到因为对境导致我们生起贪嗔痴嫉慢，实际上我们之所以在轮回里面流转，真正的根本原因，是面对对境生起来的五种分别心，这才是让我们堕落轮回的真正原因。
我们依靠这五种对境生起来五种分别念，刚才不是有人提问说能不能讲一讲外境和心吗？实际上把它浓缩起来，了知这五种外境的是我们能感受的心，这五种外境是我们所说的境，要如此了知境和心的关系才行。
稍微再广讲一点心和境的关系：如果没有外境，也没有心识的运作；如果没有心识的存在，也不可能存在心识以外的外境。
只有有了境，才会有心；只有有了心，才会有境。
这一点，再广讲一些。不管是在现场的道友还是在网络上听法的海内外的道友，凡是见过我的，大家在心里面都知道：“噢，现在是白玛程列上师在这。”知道白玛程列上师，能感受到白玛程列上师的这个心，和我们的心所缘的境——白玛程列上师，这两者肯定都是存在的。
打一个比方，我的根本上师是喇嘛仁波切，我见过喇嘛仁波切，他是我的根本上师，我能感知到喇嘛仁波切的具有感受的这个心，是存在的。
喇嘛仁波切的根本上师是阿瑞仁波切。阿瑞仁波切的照片你们见过，你们也能够大概地感知到阿瑞仁波切，这个能感受的心，你们也有。
阿瑞仁波切的根本上师是堪布阿琼，堪布阿琼的照片也还有，“噢，堪布阿琼大概是这样子。”你们心里面大概能了解的这个心也有。
堪布阿琼的根本上师是纽西龙多尊者，纽西龙多尊者的照片现在根本没有。如果要你们想纽西龙多尊者是什么样子，这个心根本就想不出来，因为没有这个境。
再比如，堪布阿琼的脸色怎么样，身体高矮怎么样，胖瘦怎么样，总体的形象怎么样，你们根本就生不出这个心识，根本就生不出来。为什么？因为没有这个境，所以你们没办法生心。
想象一个纽西龙多尊者大概的样子，按想象去画一张唐卡挂在墙上，说：“这个就是纽西龙多尊者。”把唐卡上面凭空想象的像，叫作纽西龙多，这样虽然也可以，但只不过是个名字而已，不是真正的纽西龙多尊者的形象。
这里讲的是现在和过去的事情。再讲未来的例子，比如再过一百年也许还有很伟大的上师出世，那我问你们，一百年之后的一个特别伟大的上师出世，他叫什么名字？他的家乡在哪里？他长得什么样子？你们肯定一个也说不出来，也不可能说得出来。因为我们的识和这个境还没遇到一起。
比如说父母怎么样，父母的父母怎么样，大家基本上都还知道。再上去三代四代，再说你的祖先怎么样，名字有可能知道，什么样子一丁点都说不出来。为什么？因为自己的识没有和这个境相遇，所以根本就不知道。
同样的，我们的后代，我们都知道，我们的后代还会有后代，还没出生的后代，你问他怎么样，根本就说不出来。为什么？因为我们的识和这个境没有相遇，没有境的情况下，实在没办法生出相应的分别念来。
我们的前面摆着鲜花、哈达。有这个境的时候，自己的识和境相遇，才知道有这个东西。境和心就是这样的关系。
如果没有一个境的话，识根本生不出来。
我们现在有没有身语意呢？我们有身语意。但是如果我们死了以后，身体会扔在这里，语言也没有了，心识就像彩虹一样、就像风一样被吹走了。大家想一想，死了之后还有身语意吗？
身语意其实是有的。有些人心里会想：“死了之后就没有身语意了。因为身体丢掉了，语言没有了，心像彩虹像风一样吹掉了。”但这种说法是错误的！
如果现在有人问：请你明确地讲清楚，你死掉以后，你的身语意在哪里？讲得清楚、能够理解的人就非常少了。
你们要认真听啊！
身，分为胎生的血肉之身，还有卵生、湿生、化生（包括中阴身）所成的身体，离开这四种身而来定义身体的话是不可能的。
人死掉之后，他到底在哪里？这要分为自显和他显两个方面来进行辨别。如果我们不了解自显和他显，就无法定义这个“身”。
今天我们用很简单的方式来解释。比如说，有两个人睡在同一个房间里，这就是我们现在的身体。两个人在梦境中，各自去了不同的地方，那个时候还会出来两个身体。他们在做梦的时候就像我们现在醒着的时候，一模一样做着世间的所有事情，还有两个身体在做。外面一个人来看两个人的身体时，就像看到两具死尸一样，他们的心去了哪里，外面的人根本看不见。一个人做梦幸福得很，一个人做梦痛苦得很，可是从外面上，看不出来任何差异。
他们各自显现内在的境，他们能成办自己各自显现的内在的境。尽管这两个人的身体都在这个床上，但是因为他们的善恶业不同，所以内在感受的境也完全不同。
比如说，现在所有的人在同一间房子里面听法，但是我们心的感受完全不一样。我们人死了之后，外面的人看到的就是一具尸体摆在这，但是死者根据自己的善恶业，会感受自己的身语意的显现。
真实而言，你去西方极乐世界也好，你去地狱也好，都是这样子显现的。
如果一个人心地特别善良，他做梦的话，感受的只会有快乐的境。如果他的心不好，白天专门做恶业，心情也不好，情绪什么都不好，他晚上做梦的话，肯定是污七八糟的梦，不会快乐的。善与不善就这样追随着我们。
今天就讲到这里，时间比较短，这个思考其实是很难的，你们认真地去思考。
因照顾病人，上师暂时会在成都停留一些时日，在此期间，上师会给大家开示如何实修的内容。基本上会在晚上八点，有兴趣听闻的道友可进yy房间：成熟解脱（73390669）
白玛程列活佛实修指导QQ群（259302188）。上师的传法音频和文字资料都在此群的共享文件里面。
白玛程列仁波切成都问答（04/19/2016）
问：如果一个人心很坏，但是他对上师很有信心，那么临终的时候能解脱吗？就是临终时对上师生起强烈的信心，但是平时是很坏的一个人，能解脱吗？
答：这要看他真正的心，如果他对上师的心真的非常坚定，他死的时候肯定是往好的地方走。如果他嘴上说得很漂亮，但是心很虚伪，哪怕他是面对释迦牟尼佛说很漂亮的话，很恭敬，死了还是会堕下去。主要是看他的心的习气，看他习气的力量。习气、障碍、业障、恶业，名字不同，实际上是一个意思，只是不同的乘里面解释的方法不同而已，是同一个东西。
问：该怎么观想上师的像？
答：你的眼睛看到的上师的像是什么样子，就怎么去想。你们观想上师的像的时候，一定要选择信心最大的上师，这是第一点。第二点，你们观想的这位上师一定要是真正具相的上师，如果这个上师不具相，不管你们如何观想，也没有结果。
你们观察上师的时候，要仔细地从各方面去观察上师，要知道上师真正的功德。方方面面都考察完了，真正认为他具相了，才能去观修他。真正具相的上师是不会欺骗的。
上师不会欺骗你的，因为你前面已经完全观察到上师是无欺的，你已经全部都观察好了，所以他是无欺的。如果你们不观察上师，上师骗不骗你，你们怎么知道。不去观察的情况下，几乎是绝大部分、百分之九十骗你们。
你们真的要仔细地观察上师啊！打一个比方，如果一个老师是特别了不起的老师，下面的弟子如果具备精进，学生具备精进努力的话，学生一定会学到文化。如果这个老师本身没什么文化，哪怕他的学生成千上万，学生也什么都学不到。
问：刚刚上师说，一定要选择真正的上师，观修上师瑜伽才会出来果。但不是说把狗牙观成佛牙也出来舍利吗？这个狗牙不是真正的佛牙，不也出来舍利了吗？我们对假的上师真正对他做佛想，为什么我们不会获得成果呢？
答：如果这个老太太知道这只是一个普通的狗牙，让她怎么去顶礼去供养，狗牙也生不出舍利来。因为这位老妈妈特别相信自己的孩子，对孩子的相信达到了对佛的相信一样，孩子拿着狗牙告诉她说是佛牙，她根本都不会怀疑，她把儿子看得跟佛一样，以为讲的真话，因为她太相信自己的儿子，所以把这个狗牙当作佛牙。她的信心是建立在对孩子的信任上面，认为儿子对自己是无欺的，基于这一点，她去拼命地顶礼供养，然后长出了舍利。如果不是因为对孩子有绝对的信任，拿一个普通的狗牙给她，怎么去顶礼供养，肯定长不出舍利来。
现在的很多汉人上师就如同狗牙一样，出个二十、三十万给寺院里面，然后让寺院给他设法座，坐在座上，然后一起拍照，这个就如同狗牙。然后到你们汉地来说：“我是这个寺院的活佛，我是那个寺院的活佛，你看我这还有活佛认证书，下面还有盖章……”这个就是狗牙。
或者是到喇嘛仁波切前面，到法王如意宝前面，到其他高僧前面合个影，再把这个拿出去给人家看，这个就是狗牙！
汉人上师骗你们就是这样骗走的。现在藏地的寺院里面，没有汉人上师、没有狗牙上师的寺院，已经很难找到了！
现在所谓的汉人上师，背后是拿大量的钱买的，坐法座，让人家口里面认他作上师，几乎都是这样做假做出来的。
问：上师，那这些像狗牙一样的汉人上师，我们这些弟子下面很多人傻乎乎地去相信他们，那相信了怎么办？
答：不可以相信！不是说要你们仔细考察吗？
比如一个上师跟你说，我是释迦牟尼佛的转世。请问一下，你们眼前的这个上师和释迦牟尼佛是一样的吗？当一个人说自己是释迦牟尼佛转世的时候，你们要好好地想一想，他和两千多年以前的释迦牟尼佛是一模一样的吗？两者的功德是一模一样吗？
别人跟你们说：“我是莲花生大师的转世。”下面的弟子傻乎乎地跟着说：“是的，是的”。但心里面好好想一想，还是会出来很多疑惑。因此，请你们去调查调查真实情况是怎样的。
如果你们认为我说的不对，可以反驳。你们有什么想反驳的都可以反驳。
问：怎么让心的观想有力量呢，有什么窍诀吗？
答：刚才提到的堪布江森，他讲完法，下面有成百上千的弟子直接观修出来成就的征兆。堪布江森是非常伟大的上师，他已经修行圆满了，所以他讲的法能让下面的弟子成批成批地出来验相，出来成就。
在藏地的教派里，法王入灭之后，最好的弟子应该就是堪布江森的弟子了。他的弟子们修行太有力度了。
堪布江森的弟子们修行有多么伟大呢？和你们讲一个事情：堪布江森的弟子们闭关修法时，会在闭关房里做朵玛供在佛台上，然后朵玛里面长出来红黄绿各种各样的毛，那个毛有多长呢？比我们手肘还要长！长得密密麻麻的！那些闭关的弟子们出来这种验相的实在太多了！很多很多！这也是闭关出来验相的一个外在的象征。宗萨寺的钦哲仁波切在他的传记中也讲过关于朵玛出现征象的故事，这也是修行的验相之一。不过这个传记不一定翻译成汉语，可能还没翻。
问：怎么才能知道是不是具相上师，还能再具体说说吗？
答：可以把前几天的讲课录音听一下。关于如何判断具相上师，前几天已经讲解得很清楚了。可以到“白玛程列活佛实修指导”QQ群： 259302188，群共享里面有录音下载。
问：为什么我观阿秋喇嘛的皈依镜很难观清，观想其他生活照容易观清？
答：观想喇嘛仁波切的皈依境很难观清，是因为你的心力太小了。你把皈依境观想得很小的时候，就是很模糊的。如果你的心力大，把他观想得很巨大的时候，这个图境自然就能现清。你说：“皈依境我观不清，可是生活照观得清。”因为你的贪嗔痴的心太重了，你的心顺着贪嗔痴走了，这是无明所致。因为随着烦恼走的习气业力很重，所以其他的一观就观出来了，真正用于善业方面的心力太弱了，自己要努力。这个叫作无明。
问：刚刚说到不会观想，请重点讲讲怎么观想，比如观想人身难得。
答：如果只是普通的身体，没有什么难得的。地狱的身、鱼的身、熊的身、鸟的身、我们普通人的身，这个不难。所说的这个人身难得是指真正具备闲暇圆满的人身，那个真的很难得。普通的身体容易得。
要想让自己有闲暇，能够具备五自圆满五他圆满，想这个十圆满获得是真的很难！得一个普通的人身也不难得！想得鱼的身、鸟的身、虫子身真的不难。
问：如何让身语意保持不变的善念，在逆境中也不变？
答：这种方法是有的。就像小孩子最早去上学，遇到好的老师，老师教完之后，学生如果很用心不断地去学习去练习，他肯定是能够由不知道变成知道，能获得文化。同样的，遇到具相的上师给你讲完法之后，自己反复地修行和练习，按照上师教言去做，自己长期努力的话，肯定能够在逆境中也能保持身语意的善念。
大家不要以为一天就能马上成佛了，一下子就成佛了。要长期坚持练习。为什么六度里面讲到精进？就是因为长期精进是很需要的。
修上师瑜伽念莲师心咒然后观皈依镜，安住下来的时候想上师融入自身无二而别的安住可以吗？
答：可以。
问：按照刚才上师给我们讲的这种心和境的关系来理解，是不是极乐世界也是一个由我们的业力（或福报）组成的不真实的幻境？净土法门是要去到一个极乐世界，密宗是不是不要去极乐世界，在当下自己就已经做梦似的到了极乐世界，就已经把娑婆世界作为像极乐世界的修行环境了？
答：这里要先问一个问题。有人说现在好好地念阿弥陀佛名号，将来能往生西方极乐世界，请问：你是如何理解西方极乐世界的？西方极乐世界是在东南西北的哪一个方向？如果坐火车坐飞机要走多少公里？多少天？你能说出来吗？！
我前几天给你们讲过，你们修行要当下感果。如果现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，身心中没有任何征兆出来，接下来你说未来要去西方极乐世界，你怎么去呢？去的那个地方在哪里？
修行的人当下就要转变这个心，修持的当下就要转变这个心，就如同刚刚举的例子，像做梦一样，身体在这里，心已经去了不同的地方。你需要当下转变这个心，让自己当下获得西方极乐世界的境相现前。密宗的讲解就是要求当下行持善业，当下感果。如果是现在念阿弥陀佛，以后去西方极乐世界，请问，你那个以后的西方极乐世界到底是怎么安立的？你站在哪个角度安立的？
补特伽罗有上中下三种根器。上等根器现在念阿弥陀佛的名号，西方极乐世界的境相当下就现前；中等根器一直念阿弥陀佛的名号，死的时候外气断的当下，西方极乐世界就现前，他不需要到其他地方去；下等根器的话，他会一直转生，慢慢地能往生西方极乐世界。
所谓西方极乐世界，并不是让你去某个地方，是指最终你的心能够转变，心上现前西方极乐世界。不是有个地方可以让你去，是指心的转变。密乘的道路就是这样讲解的。
对于普通人的讲法就是，你们念阿弥陀佛，以后会去西方极乐世界，反正是以后会去西方极乐世界。对于普通的人要这样讲解，有这种说法。但是真正的意义我们要了解。
关于西方极乐世界的安立，是观待众生根器来宣讲的，看你是什么根器，看你能接受到什么程度。
一般我们说：“你好好地念阿弥陀佛，将来你能转生到西方极乐世界。”这个是对下等根器的讲法。
对于中等根器就说：“你好好地修，西方极乐世界你能进去，就如同我们睡觉做梦的时候。”中等根器的人修行的时候，他的心已经进入了西方极乐世界，像如梦如幻一样的显现，这是对中等根器的人而说的。
对于上等根器来说，他来修持大圆满法的话，佛和佛刹当下就现前，迅速就现前。（上师补充说“我是这样想的，喇嘛仁波切也曾这样说过。”）
问：如何去观想“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。” ？
答：这种观想需要上等根器。上等根器在证悟心性的刹那就直接现前了。这个是针对上等根器说的，我们这样的凡夫会很难。
刚才不是让你们观修寿命无常等反心四法吗？观修反心四法，需要观修的时候身上直接出来征兆。如果连基本的观修都观不出来，作为凡夫又如何能了解佛的密义呢？！
问：知道自己有贪心，知道自己有嗔心，如何把贪心和嗔心当下就转为道用呢？
答：这个问题前面已经讲过。比如说我们要依靠五种对境才生起五种心识，如果我们对于五种心识，知道它的本体，知道它的本性怎么样，你这个问题就解决了。上师化光融入自己的心，融为一体，不就是指的这个吗？五毒的对治法不就是让你提起正念，提起这个修法的正念吗？
问：前世今生如何安立，中阴如何安立？
答：刚才所举两个人睡在床上做梦的例子，已经解释了这个问题。
问：上师遍知是上师万能的意思吗？该如何理解上师遍知？
答：你所说的万能是指善业方面的万能？还是恶业方面的万能呢？讲“上师”就意味着指善业，根本没有讲恶业。如果一个人想堕到恶趣去，然后念“喇嘛钦！喇嘛钦！”会堕到地狱里面去吗？
如果自己根本不知道自己该做什么，在那喊“喇嘛钦！喇嘛钦！”是没有意义的。关于“上师知（喇嘛钦）”，是指我们因为五毒烦恼分别念在轮回里面漂泊，我们想要从五毒轮回的分别念里面脱离出来，获得解脱的果位。我们想让上师帮助我们获得解脱的果位而说“喇嘛钦！喇嘛钦！”，而并不是说上师要成为万能，如果想成为万能的话，还不如买台机器，机器是万能的，什么活都可以干。
就像一个房子里面有个两三岁的小孩子喊“妈妈！妈妈！”你们认为这个两三岁的孩子喊“妈妈”是什么意思？她想在房子里面干活吗？她想在房子里面做点事吗？她根本不会想这些的，她喊“妈妈”就是肚子饿了想喝奶，口渴了想喝奶，仅此而已。
我们喊 “喇嘛钦！喇嘛钦！”，就是我们不要住在轮回里面，我们想去西方极乐世界，想要快乐的意思。简单说就是这样的。
“喇嘛”分为内外密的上师，不仅仅是说外面的一个形象，真正来说不是这样的。
问：父母赐予我们血肉之身，可是父母不信佛，父母将来走了以后，我们可不可以通过超度、做法事，把父母度走，度到西方极乐世界呢？
答：因为三宝的加持，有可能度到西方极乐世界。因为三宝的力量、三宝的加持，有可能度走。
父母和孩子是血肉的关系，这种情况下，如果拼命地做善业是可以把父母度走的。
一般说起来有四种关系：一个是血肉关系，一个是法缘的关系，一个是财物的关系，一个是恶缘的关系。存在这四种关系都有可能把人引走。这四种关系可以把人往好处、或者坏处引。
孩子做好事的话，善业也能成熟到父母身上；孩子做恶业，苦果也能成熟在父母身上。主要是因为有血肉关系的原因。
（备注：《地藏菩萨本愿经》中也有光目女成功超度母亲的类似公案。）
问：除了要好好精进以外，怎么观想，才能观想出验相？
答：你看看《大圆满前行引导文》，看看以前高僧大德的传记，看看他们怎么做的，你也跟他们去做，就能出来了！
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