0377 五毒之外再找不出其他的分别念

圆满金刚

五毒之外再找不出其他的分别念

自己有傲慢心、嫉妒心出现的时候，该怎样去对治呢？

想对治自己的傲慢，要学会认知别人的功德和自己的过失。如果不能认识到别人的功德、自己的过失，这个人确定会很傲慢。所以每个人都要好好地学习六度。

弟子：能不能请上师详细地给我们讲一讲安忍？因为安忍特别特别难。

上师：好，今天晚上你就修安忍，先不给你讲。

弟子：怎么止息当下的分别念？

上师：就像手术前打麻醉药会昏过去，你吃下麻醉药也就昏了，没有分别念了，这种方式很容易。

弟子：昨天上师讲了关于傲慢心的问题，让人生起傲慢的对境太多了，一天中可能对不同的人和事不知不觉生起傲慢，有没有更为有效的对治方法？
上师：你们要分清楚傲慢、嫉妒、嗔恨的差别。每天产生的念头到底是傲慢、嫉妒或嗔恨，你们分得清吗？傲慢和嗔恨又是如何产生的呢？打个比方，现在屋子里有很多人，站在我的角度来说，如果我觉得我还可以，因为你们都是弟子，这就是傲慢。

什么是嗔恨呢？比如别人给我饮食，但我觉得这种饮食不好，便会生起嗔恨心；别人供养我东西，但因其质量不好或者是假的，也会生起嗔恨心；看到那人在说话，不用心听法，又会生起嗔恨心。再比如，有人跟你说种种话，但都是谎言，而非真话，当你知道他说谎后，会生起嗔恨心。或者你急着打电话，但是手机突然没有声音或者没有信号了，你若对着手机生气，这也是起嗔恨心的表现。在一天当中，我们心会生起很多次嗔恨心。嗔心的对治方法就是安忍，修吧！

请大家发心并闻法。今天要给大家讲解的是五毒的对治法——六度。

我们要认知自己的五毒，之后再学习六度。比如：人体内有心、肝、脾、肺、肾等众多器官，其中某一器官生病了，如果不能确诊，哪怕你使用各种各样的药，也治不好这个病。只有知道其问题所在、在认知病情之后，才能谈到治疗。

五毒烦恼（或称五毒、三毒）到底是什么样子，首先要认识它们。仅仅认识五毒没有用，我们还要对治它、改变它。关于此，如果要广讲的话，可以说很多。

当我们有二取分别时，会生起三毒或者五毒烦恼。二取分别念又是从哪里来的呢？由遍计无明、俱生无明和一体同性无明中来。闻思修行中，障碍我们不能真正明了法义的，就是这三种无明。

我说不清楚这三种无明，你们也听不明白。我仅就我了解得比较清楚的内容——无明的粗大显现，做一些解释。要认知三无明，需要依靠安住打坐的方式实修，依靠觉性的智慧来了知。虽然我们对这个一无所知，但是没关系，先搁着。我不是说你们不懂，我是说我不懂。我要是说你们不懂，你们又会起恶分别念。要讲三无明的话要知道基道果，它涉及很多内容，暂且不讲。博学的人知道如何讲，今晚要我讲的话，我会头痛得睡不着。

先讲三毒——贪、嗔、痴。

嗔心分为愤怒和嫉妒。依靠心与外境所生的二取的分别念，分出三毒或五毒。五毒之外再找不出其他的分别念。凡夫的念头可分为三类：以善的发心生出的善念；由三毒或者五毒引发出的恶念；发呆时生出的无记念头。善、恶、无记此三种发心又从何而来？恶的发心从五毒中生；善的发心是以菩提心摄持，由愿、行菩提心所生；无记的发心，是人在极度疲乏、严重疾病所致大脑不清醒等，会进入无记的状况。

对于五毒，我们先要认识贪心。

贪心会缘眼耳鼻舌身意此六根来生起贪心。贪心必依色声香味触法六境而生，不依六境而生的贪心是不存在的。比如我们今天想吃鱼、吃牛肉，或者想吃其他东西，或者是我们想抽烟、喝酒，这是因为我们对味觉生起了贪心；或者我们见到悦意的人、动物及外物等，心里生起了贪心，这是眼睛见到色法时，生起了贪心；或者我们听到美妙的歌声，觉得此声音太动听了，这是因为耳朵听到声音而生起了贪心；或者在触觉上，用手感觉布料、羊毛制品、棉制品的不同质地，生起了贪心。藏族人触觉不是很敏感，但汉族人触觉上非常敏感，分别念很多：这个绸缎好，这个对身体好，那个对身体不好等等。

嗔心也如同贪心一样，会有很多念头和分类。

比如你们到我面前，口不择言、乌七八糟地说一堆，我不高兴，这个就是我的嗔心；或者我手上有个东西，我突然觉得很不高兴，想把它砸掉，这个也是嗔心。

以前讲过一个例子，有位汉族喇嘛很喜欢打坐，很精进。他在甘孜旅馆里打坐时，一只蚊子围在他身边飞，到处叮他，最后他生气了，“啪”的一声就把蚊子打死了。他的行为四支具足，把蚊子杀了，造下完整的杀业，这个就叫嗔心。

以前我在亚青禅院打坐时，也生过一次嗔心。一只老鼠总在房里跑来跑去，弄得嚓嚓响，我生气了，拿衣服扔向它，当然这样伤不到它，只是把它吓跑了而已，但我已经生了嗔心。

我十八、九岁的时候，在山顶上搭了一个帐篷闭关。那里很危险，有狼等各种猛兽。到了晚上我不敢出去，害怕得睡不着。天亮的时候，我终于放松睡着了。刚睡着的时候，老鼠在我的帐篷顶上跑，把我吵醒了。我顺手隔着帐篷用手打了一下老鼠，那只可怜的老鼠被我打得甩出去很远。我担心这只老鼠可能被我杀死了，就出去找，结果老鼠没死。这个也是嗔心。

藏地没有苍蝇和蚊子，但汉地有很多。汉地商店里放的粘蝇纸，很多苍蝇被粘在上面，这个也是嗔心的表现。

什么是无明？

分不清善恶业，这是无明。有些人学习很聪明，但不分善恶，这也叫无明；或者我们阅经、打坐时想睡觉，只要做善业时就犯困、昏沉，这也叫无明；因为无明所致，我们见不到本性，这都是无明。细分无明会有很多种，但简单概括一下，就是刚才所讲的。

接下来讲你们非常关注的傲慢。

我们都具足傲慢，想认识却很难。什么是傲慢？概括而言，看不到别人的功德，觉察不到自己的过失即是傲慢。

站在外境的角度去认知傲慢：对方的过失非常小，但我们认为非常大；对方的功德非常大，但我们认为很小。站在自己的角度而言：自己的过失非常大，但自认为很小；自己的功德只有一点点，但自认为非常非常大。出现以上情况时，肯定就产生了傲慢。站在世间角度的自以为是，如“我长得漂亮，我的声音优美，我有权势……”，把这些根本不是功德之处的地方当作很大的功德，这也是傲慢。或者只了解一点点经书的内容，却觉得自己很博学；讲经只会随便讲一点点，却觉得自己很会讲；其实只知道修一点点法，却觉得自己修得很好；或者自己只是一个很普通的人，却以为自己是很了不起的活佛之类，总之，傲慢可以从很多地方产生出来。

我并不是在指责这个人或那个人傲慢，不是这样的。学法不要观察别人，而要自我观察。相续中是否有傲慢，自己细加观察就会清楚。如果有人说我有傲慢心，这是正确的见解，因为我们的确全都有傲慢心。如果有人说我没有傲慢，这很颠倒。除非你已经成佛了，那就没有傲慢心了。如果你还在轮回中，怎么敢说自己没有傲慢了呢？！轮回中的众生必然是五毒遍布的。

你们理解傲慢了吗？关于傲慢，藏族、汉族人都有，没有傲慢的人是不存在的。如果我说你们傲慢的话，就怕你们又会生气。

接下来讲嫉妒。

比如我的手机是一千元买的，你的也是，不过我偏想买一部两千元的，这就是嫉妒。坐我前面的这个人是修行人，我也是修行人，但我认为我修行比他好一些，这个既是傲慢，也是嫉妒。为什么呢？尽管我们两个都是修行人，但我希望你比我差一些，而我要变得越来越好，这就是嫉妒；比如执著座位的高低而想坐上首，这也是嫉妒。汉族人的嫉妒真的太多了。

比如一位上师有一百个弟子，其中一人说：“我要找跟你们不一样的上师，去找其他上师。”然后他要去找一个谁都不知道、只摄受他一个人的上师。如果这样做，他就将自已送到汉人上师的嘴里去了。一百个人都好好依止的上师是具相上师的象征之一。只被一个人认可，而九十九个人都不认可的上师是不具相上师的象征之一。被成千上万的人所依止的上师是好上师。（翻译问，现在不是也有很多假上师拥有很多弟子？上师回答，我说的是清净的上师，不是假上师。）现在尽管有各种各样的上师，倘若上师真正具有清净的传承、窍诀，并有实修的体验，他就是清净的上师。若还是有人对他不生信心，想另找上师，这人就是自找上当。

我这样说，汉族人又会生出不好的念头。那我再说一句话，如果有一百位喇嘛仁波切这样的上师，可以依止吗？我告诉你们：都可以依止！

真正清净的好上师，不论是一百位、一千位、一万位，你一位位去依止都是可以的。因自己的愿力或业力，能遇到很多好上师；因为自己的发愿力、缘份及不同的因缘，其中会有一位跟自己最有缘的上师。并非上师有区别，而是自己和上师们之间的缘份会有差别。这些很好的具相上师中，会有一位跟自己特别具缘的根本上师。

依止上师要特别小心，会引发傲慢。在很多具相上师中，跟自己最具缘的上师就认为他是好的上师，从而否定其他上师，这是对着外境生傲慢心。这也是在外境上寻找过失。外境没有过失，这些具相上师都非常好，是自己的过失让自己认为其他的上师不好。实际上，上师们都非常伟大，只不过是自己的缘份和发愿力不同所致，使自己和某一位具相上师缘份好一些而已。我们一定要知道，如果认为别人不好，这是自己的过失，而不是外境的过失。

还有一种过失，藏族人不会犯，但汉族人会犯。汉族人会问我“我的根本上师是谁？”根本上师是要根据胜解信来确认的。信心有清净信、欲乐信、胜解信、不退转信四种。对哪一位上师真正生起胜解信、欢喜心，这才是自己的根本上师。藏族人是这种认知方式。汉族人会很轻率地说：“有很多的具相上师，你跟我说谁是我的根本上师，你告诉我。”这是汉族人经常犯的过失，藏族人不会这样。面对很多具相上师，自己好好分析就会知道谁是自己的根本上师，而不是要别人给你指出来。对于真正具相的上师，不管以何种方式结缘，因为结缘的缘起力，来世还会遇到这位具相上师。

现在你们对于贪、嗔、痴、嫉、慢五毒应该有一点儿了知了吧？！接下来再跟你们简单讲一下五毒的对治法——六度。


六度包括布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。


布施有分很多类，简而言之，有无畏布施：在很多鱼、鸡、鸭、鸟要被杀的时候，把它们救下来，这是无畏救怖布施（此中还含有护命布施）。放生时，给它们念玛尼、阿弥陀佛，喂甘露丸，这些属于法布施。母亲给孩子衣食，把孩子精心养育大，这属于救命布施。我们一再说母亲恩德很深，是因为要知母念恩，要报母恩。我们之所以强调母亲恩德，是因为母亲施予了我们生命。

接下来是持戒。

持戒也可以分很多类。一般我们说戒律的时候会说到别解脱戒、菩萨戒和密乘的誓言。誓言又分为身、语、意三方面的誓言。誓言有从低到高的分类，低的誓言是指身体方面的持戒；高的誓言是指心方面的护戒。关于密乘誓言，如果你能够了知心的本性，念头能在本性上解脱时，你就守住了高的誓言，与之同时下面的誓言也都护住了。动物面临被杀，把它救护下来，这也具备了持戒。

持戒可以分很多类，莲花生大士和空行母益西措嘉，他们是不是违犯了别解脱戒呢？他们已经没有二取分别的执著，一直随时安住在心的本性上面。在安住状态中，根本不会有任何戒律的改变，他们根本不会和别解脱戒相违。

接下来是安忍。你们要仔细谛听。

修安忍必须要有对境。在没有对境的情况下，根本不会出现需要安忍的情况。这一点喇嘛仁波切对我讲得特别详细，所以我知道得很清楚。


以前在禅院里打坐修行时，我仔细地分析布施、持戒、安忍等，但没认识到什么是安忍。我去喇嘛仁波切面前问道：“我自己单独思考六度的时候，发现一点都不认识什么是安忍。什么是安忍呢？”喇嘛仁波切告诉我说：“你在一间空房子里，面对着虚空，没有怨敌，没有生嗔的对境，没有对境怎么知道什么是安忍呢？”

比如自己头不痛的时候去吃药，根本不会知道吃的药是否能治头痛。如果头痛时去吃药，头痛好了，就会知道自己吃对了药。无有生嗔境，于何修安忍？有让你生气的外境时，才知道是否能安忍。你们认识安忍了吗？

你们这些居士回去都要工作，如果有不开心的事情出现，要知道自己的嗔恨心已经生起来了，这时要提起正念，要提醒自己修持安忍。

如果生病的话，不用对医生修安忍。医生总是想帮你治好病，总是以善心真诚对待你，你不需要对之修安忍。当你遇到想损伤、杀害你的敌人时，这是你修安忍的时候。比如你们在我面前，不需要对我修安忍。不管你们做多糟糕的事，我都不说你们的过失，所以你们不需要对我修安忍。如果我对你们做不好的事情，你们对我这个对境，认识安忍则很容易。如果我对你们撒谎，对你们说各种各样的话，你们心里不舒服时，这个时候你们可以对我修安忍。安忍就是这样的。

接下来讲精进。

精进可以在很多事情上发起，但总的来说，当自己的烦恼五毒生起时，很用心地去思考它、认知它，这叫精进；烦恼五毒生起时，想方设法去对治它，这也叫精进。

若要详细解说，我说不出来。就像米勒日巴尊者承侍玛尔巴尊者一样，那叫作精进。

接下来是禅定。

禅定可分很多种，如生起次第、圆满次第、大手印、大中观等。简单地说，自己心变善良，善待每个人，并好好地念玛尼、阿弥陀佛，这么做已经具备了禅定。对于禅定，你们了解到这一点就可以了。因为禅定以前我给你们讲得太多了！

接下来讲智慧。

我们先观察上师是否清净具相，依止具相上师后，再观察自己的发心，观察自己是否具备信心、清净观，这样的观察都叫作智慧。我们认知善业并好好地行善，在闻思修中都会产生智慧。

今晚就讲到这里。今天跟你们讲了五毒、六度，再多的我不会讲了。

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