白玛程列仁波切成都讲法 （04/30/2016）

圆满金刚

白玛程列仁波切成都讲法 （04/30/2016）

请大家为度化遍虚空的如母有情而好好地实修正法。

我讲法,你们听法，每个人都要好好观察自己的心相续。我作为讲法者，有没有世间八法的发心呢？你们作为听法者，是不是真正为来世的解脱而听法呢？如果我们不是为了真正的正法、来世的解脱，不管我讲法还是你们听法都没有意义。我要以正确的发心讲法，你们要以正确的发心闻法。

修法分为善法和恶法，怎么观察善恶呢？是依心决定的。如果是为自己而修持善法，修行的力度不大，修行的深度也不深，修的也不是清净的正法。修持善法在身语意上尽管有各种各样的方式，但自己的心是否清净极其重要。关于如何修正自己的发心，广讲在《普贤上师言教》里面有，大家可以参考。

总之要有不是为了今生，而为来世修法的心。修行过程中间，不仅是为了来世，不仅为自己，还要为以父母为主的遍虚空一切如母有情。尽管他们想获得安乐，却不知道行持善业之因。为了所有的如母有情获得解脱，我们发心修持正法。我们修行正法一定不要为自己的利益，要有为了遍虚空的如母有情这种广大的发心，否则很容易落于小乘发心。如果修行正法不是为了自己，而是为了一切如母有情，就称为大乘的菩提心。发心主要依赖于自己心力、心胸的大小。

如果修行人不依靠具相上师的窍诀指引实修，仅仅只是根据文字或书面的讲解实修，修的肯定不是清净的正法。我们如果有一个博学的老师，依靠他来学习能获得很好的文化；不依靠老师，完全靠自己想成为特别博学的人，可能性不大。老师非常优秀，弟子有可能成为非常优秀的弟子；老师是中等的，弟子获得的文化也只是中等的；老师很差，弟子也跟老师一样会很差。

修行一定要发非常殊胜的菩提心，然后也要了解五他圆满、五自圆满和八闲暇。人身可以是普通人身，就是无义的、没有任何实义的人身，也有可能成为非常殊胜的人身。什么叫普通人身？像动物一样只知道自己吃好、不冷，不知道行善、也不知道行恶的这种人叫普通人。人身可分为普通者、空手无义者、外道、殊胜者。普通人就像动物一样只管自己吃穿；空手者就像历尽千辛万苦来到一个宝岛，上面全是珍宝，但一个都不取就返回了，这个比喻说明我们得到了闲暇的人身却不实修佛法，然后就死了，得到这么殊胜的珍宝人身却不修行就像从宝岛上空手返回一样，这样的人身得与不得都一样；外道者和空手返回者的意思一样；特别殊胜的人身必须具备五自圆满、五他圆满和八闲暇。

暇满难得指的是具备十圆满、八闲暇的这种人身。五自圆满中，首先是根德圆满，看五根是不是具足，眼耳鼻舌、手脚是不是圆满，看身根具不具足。如果没有眼睛、听力修行会有违缘，不能念咒、手脚不全也会有违缘。我们五根具足的话我们修法的一个因缘就具足了。　（前行引导文中说：五种自圆满包括 所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满和信心圆满。）

不仅要具备五自圆满，还要具备五他圆满。总体来说，五他圆满中特别重要的一个因缘就是一定要依止到真正具相的善知识。我们总是说要仔细地观察上师，修法之前一定先要找到具相的上师。

善知识是否住世，这个很重要。光有具相的善知识还不行，善知识还要肯给我们讲法才行。遇到上师，上师也讲法，但是如果不具备相应的环境也不行。比如某个地方的法律不允许讲法、不允许拜见善知识，五他圆满也不具足。即使有善知识，善知识也讲法，环境里面你也可以学法，但是吃的穿的没保障，也没有修法的因缘。还要不生在边地、十八层地狱里面，不生在外道的群体中间，这些都很重要。在已经获得了人身，前面的因缘都具足的情况下，千万不要生在外道的中间，生在这种不行持正法的外道中间，也没有机会修持。

十圆满、八闲暇、环境这些条件都具足，但是有没有修法呢？真正修法的因缘怎么样？就算在修法，如果比较懈怠，“今天做不成明天做、今年做不成明年做”，总是把事情往后面推，就忘记了生死无常。死亡是不分男女老少，一旦死亡降临什么都完了。要考虑到死亡无常，真正迅速地修持正法。

举个例子，太阳早上出来晚上下山，我们无论有什么本事也没办法把太阳重新拉出来拉到我们前面。我们人的生命在闪过去、消失之后再也没办法拉回来。

如果我们的头顶上有云层挡住太阳，这时可以做法事，把突然来的客尘因缘消除掉。但是一旦太阳已经落山，怎么做法事，太阳都不可能在空中出现。落山的太阳如同来世，来世的太阳出不出现，是怎么样的因缘就不知道了。总之，这一辈子一旦已经谢幕，就再也拉不回来，吃药、做法事什么都无用了。

可能大家会想，今天太阳没有了，明天太阳又出来。明天的太阳和今天的太阳是不一样的，今年的太阳跟以后十年、十五年的太阳不一样。现在四十岁，跟十五年、二十年前的那个我是不一样的。尽管太阳会出来，但是明天的太阳不是今天的太阳。现在的太阳如同今世，今天的太阳过去，以后想再遇到这个年月日、现在的阳光，永远不会有了，过去的东西永远拖不回来。今天的年月日和遇到的太阳，根本不可能跟明天的年月日遇在一起，来世和今生也一样，过去了就不可能再遇到。

观修无常，想想时间流逝的过程，不是十岁一下就进入五六十岁，时间是一点一点消耗的。大家不要以为今天和明天一样，不可能的。

再过二三十年，可能我们基本上都不在了，都死掉了。在死亡面前不论年老年少、有钱没钱、高贵卑贱，如同太阳过去就再不回来，所有的人都会一律平等地死亡。比如今晚该睡觉的时候，所有人都去睡觉了，没有彻底不睡、在这守着的人。如果白天做的是善业，晚上做的梦是安乐的；白天做了恶业，晚上做的梦是痛苦的。如同这样，我们所做的善恶业所感召的苦乐果报如影随形地跟着我们。善恶业的苦乐感果紧紧地追随着我们，来世我们会直接感受到果报。懂得这些我们会好好修法，不懂的话我们不会真正精进修法的。

打个比方，如果重病人找一个普通的医生开药，吃了是没用的。如果想真正找到病灶，一定要找好医生。知道了轮回痛苦的本性，想从痛苦之中解脱，一定要学会如何找真正的善知识。找到真正具相的上师，他知道轮回的痛苦，会指出从轮回中解脱的清净之道。如果找到不具相的上师，他指不出清净的道，跟着他修的就是错误的道路。观察和寻找具相的上师极其重要，就像重病人要找好医生一样的重要。

我们有什么病呢？有贪嗔痴嫉慢的病。怎么来治这些病？要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度的药。想对这些法义进行辨别了知，一定要找到真正具相的上师，才能教会我们辨别。具相上师要具备什么条件呢？他的传承、窍诀、修持是具相的，他的觉受和证悟是具相的。好医生要具备什么能力呢？他知道具体是哪些疾病、疾病产生的原因，还能真正给你药。完全知道疾病以及药的状况，能够给你治疗疾病，就是好医生。如果头痛治头、脚痛治脚、牙痛治牙齿，根本不知道疾病真正的来源，这样的医生肯定不是好医生。上师如同医生，药如同法，疾病如同我们的烦恼，我们相当于病人，要具备这四种想。

无论我什么时候讲法，都说要仔细观察上师。你们也想，为什么总是讲这些？！我每次都讲如何观察上师，你们知道如何观察上师了吗？真正具相上师讲的法是为了来世解脱，不会为了成办现世的利益来讲世间的法。为来世解脱的法包括身体磕大头、语上念诵、意上修持禅定，除了身语意再不会有其它的善法。修持正法是不是所有的修法都一样呢？不是的，根据众生根器，上等根器有上等根器所修的法，中等根器有中等根器所修的法，下等根器也尽自己的力量来修一些法。就像人的体力有差异，拿起东西的轻重也不一样，如同这样每个人根据自己的情况尽力去行持善业，极其重要。

“法”的藏语叫“秋”，意思是改变，就是把我们贪嗔痴嫉慢五毒烦恼的心改变为善的心。好的木匠遇到一个歪木头，他会想办法把歪木头扳正后再来做产品，好的上师遇到一个心相续很歪的弟子，他会把我们的心相续扳正、扳清净，这个比喻是阿秋法王所宣讲的。怎么改变我们的心呢？就是上师讲什么，弟子好好地记住，然后改变自己的心。

我们总是说：“上师您的恩德不小啊，喇嘛钦（上师您的加持入我的心），喇嘛钦。”拼命做祈祷，什么叫喇嘛钦，什么叫上师的加持入我的心？喇嘛钦的意思就是“上师请你考虑”，让上师考虑什么呢？让上师考虑我在轮回中间，如何让贪嗔痴烦扰的、扭曲的心变成清净的心，从轮回里出来，上师您考虑一下。然后“喇嘛钦，喇嘛钦”，上师您加持我。什么叫上师您加持我呢？请上师考虑我的心，如何让我从贪嗔痴的烦扰中出来，告诉我如何把心调过来，方法告诉我之后，我再根据上师所教的拼命地改。我们的身语意真正调整为清净，这才叫上师的加持融入自己。我们总是说“上师请加持我，上师请加持我”，要上师加持自己，上师讲完法就好好记在心里，再对照上师的法义，一点一点改变自己的心，让自己的身语意改变，这才叫上师的加持。不要以为像天上掉个东西一样，上师赐予我加持，加持不是这样安立。

加持实际上就是心的改变，如果对上师也不生信心，上师讲的法义也不记，对上师和上师讲的法生怀疑心，这根本就没办法获得加持。上师所赐的教言，要一心一意彻底绝然地信任。绝然相信上师的教言，首先要对上师绝然地相信。假的上师的嘴里是讲不出清净的正法，清净上师讲不出谎言，讲的必然是清净的教言、清净的正法，如同药的种子长出药树，毒的种子长出毒树，这两者是不可能混淆。毒的种子长不出药，药的种子长不出毒，清净上师面前听不到不清净的法，不具相的上师面前得不到清净的正法。

想要改变自己的心，真正想要纠正自己的身语意，一定要清净的法，清净的法一定是清净的上师才能给予。我们一直强调要仔细观察上师，这一点非常重要，否则不观察上师你得不到清净的法，根本达不成改造自心的目的。想要治好病，就要吃对药，想要改造自心，就要得到真正清净的法。只有真正清净的法，才能让我们舍弃恶业、行持善业。

前面讲过病是什么？就是五毒烦恼——贪嗔痴嫉慢，什么叫做贪呢？比如房子非常漂亮舒适，就想，“我今天要在这好好待着，好好睡觉”，对这个境生起欢喜之心，这叫做贪。不论吃的、穿的，总之在外境上面生起贪著之心，全都叫贪。

什么是嗔？就是人家讲各种各样的话，讲糟糕的话，然后对这个说话的境不高兴，生起了嗔恨心，这叫做嗔。打坐的时候，觉得辛苦得很，无论身语意怎么做都感受不到一点加持，没有一点验相出来，自己对自己生气，这个叫做嗔。

什么叫痴？你跟他讲六度他不懂，你跟他讲烦恼五毒他也听不懂，说什么他都听不懂，这叫做痴，他根本不知道善恶的取舍。这是简略的解释方法。

什么叫慢？以我为例，“今天在这里我也算是不错的，修法上面我也挺不错，讲法我也讲得挺不错…”，对自己的方方面面承认、认可，叫做慢。我们每个人都考虑一下，都觉得我还可以、还过得去，这种心就是傲慢。

什么叫嫉妒？比如我今天在这讲法，他也想讲，她也想讲，“我讲得比你还好”。比如有一个人给我按摩左手，另一个抢过来给我按摩右手；我说要喝茶，一个人给我拿茶杯，另一个人赶快冲过来给我放茶叶倒开水；明明我有一个翻译在这，再带一个翻译来，这个翻译比你的还要好；有人在做事情，非要抢过来做；反正你做一个，我就做一个不同的，你买一个东西，我再买个不同的，这就叫嫉妒。

贪嗔痴嫉慢五毒不是让你说别人的：这个人怎么这么贪、怎么这么嗔、嫉妒心怎么这么重、怎么这么愚痴。这不是对别人说的，烦恼五毒我们都有，要好好考察自己内心的五毒烦恼。不是要你去观察别人，是观察自己。

六度也如此，不要说这个人布施心重的很，那个人持戒持得不错，那个人忍耐心还挺不错，这个人挺精进禅修，禅定挺不错、智慧挺不错的。不要对着别人评价，分清楚六度的概念，然后在心里真正对照自己的心相续，生起六度来。观察内心的五毒烦恼，自己用六度来对治，不是说“你的嫉妒心重得很，我要用我的功德把你压下去”，“你的嗔恨心很重，我要用我的手段把你压下去”，不是这样的。

首先分清自己心相续五毒的性相，然后用六度对治，自己调自己的心，不是用六度调别人。

讲完法后，自己矫正自己的心，不是像用工具矫正你的心，用螺丝刀把它拧出来。这是不可能的，释迦牟尼佛说修行的道我会指给你，但是能不能获得解脱要靠你自己。如同释迦牟尼佛所宣，教给我们解脱之道的是上师，但是能不能获得解脱是靠自己修持。上师告诉我们什么是五毒烦恼，什么是六度，上师告诉我们如何辨别，并指出清净之道，但能不能做好、肯不肯修持完全依靠我们自己。不是说，前面这个是非法不是正法，就像扔东西一样扔掉，这个是合法、与法相应的，像收藏宝贝一样，把它直接收到怀里。并不是扔东西和收东西一样，上师给你指出来什么是法，什么是非法，然后再调整自己的心。

想要改造自己的心，完全依赖于清净的上师，只有依止一位清净的上师，才能够告诉我们正确改造自心的方法。这就涉及到一定要观察上师，我们一再强调观察清净的上师，接下来你走的道正不正确取决于此。

修行想要获得成果一定要有信心、敬重心和虔诚心。信心前面已经讲过，信心分为清净信、欲乐信、胜解信和不退转的信心四种信心。清净信和欲乐信是普通的信心，只不过安立了名词，实际上它不是真正的信心，是欢喜心而已。我们要的信心是胜解信，在了知上师的身语意功德之后，才能真正生出胜解信。不退转的信心是实修上师瑜伽过程中，上师的密意和自己的心完全融合在一起，自己的心和上师的密意一味一体，完全融合到一体时称为不退转的信心。但是想获得不退转的信心太难了，我们现在肯定达不到，证悟不了上师的心意，得不到不退转的信心，我们现在拼命获得胜解信心就已经不错了。已经有胜解信还可以，如果没有胜解信真的不行。我们要拼命地寻找、观察、培养，一定要获得胜解信才行。

很多人说：“我现在没有信心，但是我好好地修法，将来会培养信心。”这个根本没有用，就像一个房间没有钥匙，要进入房间里，楼梯的一级、二级都走不动，说要爬到楼顶上去，这是不可能的。信心都没有就要去修行，人在房子外面说自己在房子里干活，这个一点意义都没有。所以一定要学习、了解什么是信心，一定要努力争取获得胜解信。

现在告诉你们信心的法相，自己观察自己有没有信心？“好像不是信心，我一定要生起信心”，口中说要生信心，信心生不出来的，怎么生信心？先了解佛有什么功德，再看上师有什么功德，了解佛和上师的功德无二无别后，信心自然就生出来。如果不了解上师的功德、佛的功德，不可能生出信心，说“我没有信心，我要去修法”这些话没有用，如同盼着天空掉下馅饼，天上不会随便掉馅饼。

总是说要观察上师，却不了解上师的传承、功德，誓言是否清净，该观察的方面全都不观察、不会观察，然后说“我是不是生信心，我的信心生起来没有”、“我去修行”说这些话一点意义都没有。轮回中的众生在没有获得佛果之前，肯定需要依止一位具相上师才能从轮回中解脱、获得佛果。如同一个人说我要去全世界旅游，但是想一下是达不到的，需要借助现代的交通工具才能去。想成佛肯定要借助方便善巧，就是完全依靠清净具相的上师。普通的众生想获得佛果，完全靠观察上师，依赖清净上师的指导才行。

打个比方，我现在要从成都回到亚青，找一辆很好的车，一点都不辛苦，很快就能回到亚青；如果只找到一个三个轮子的车，轮胎都不具足，哪里都走不动。如果找到具相上师，要获得佛果很容易，如果找到不具相的上师如同找到坏汽车，三个轮子根本走不动，别想获得解脱。作为轮回中的众生想要获得解脱，是要依靠一定的外境，就像去很远的地方需要运输工具，想要从轮回中解脱需要一位清净的上师。

2008年我在拉萨，在前面这个藏族人家里住了三四个月，那时阿秋法王给我打电话开玩笑说：“你不要卖我哦。”我说：“我肯定要卖您，卖您一步走一步，我不卖您怎么能获得解脱，我全部都卖您。”阿秋法王说：“是的是的。”我回到亚青寺后，阿秋法王还在笑说：“我想了一下你说的话是对的，是这样的。”完全依靠上师的教言才有可能获得解脱，不依靠上师的教言，不可能靠自己的力量走上解脱道。“依靠上师的教言”，是上师叫你抬左腿你就抬左腿，叫你抬右腿你就抬右腿，是按上师教的抬腿吗？不是的，上师教你如何解脱的方法，你就真正去实修解脱的方法，依靠上师的教言获得解脱。我们依靠上师的教导去获得解脱，不可能不依靠上师的教导而自创一条新路获得解脱。

先考查好具相上师之后，再依止这位具相上师获得传承灌顶、窍诀，然后再好好实修上师的教言，真正实修的情况下能获得解脱，不依靠具相上师想依靠自己的力量，自己修不可能成佛。依靠上师的教言获得解脱，上师教上师瑜伽，就好好实修获得解脱，除了上师所传的法之外，找不到另外的解脱道。上师是教来世解脱道的，不会讲今生的行为。

阿秋法王讲的法是清净的，我们先学阿秋法王的上师瑜伽。今天也许来了新道友，就把传承从前面念到我们现在要讲的地方。

（上师念传承）

昨天讲四灌顶，上师的显现和自己的心无二无别，在无二无别上了知法性、心的本体，在这上面放松下来，此时不遮止上师形象的显现。今天讲后得位转为道用，意义实际上一样。不仅是昨天、今天，从最初讲经到后面回向都讲这个内容。“啊”就像前面所讲，不遮止上师的显现，然后放松下来。“无改”就是心不要改造，放在法性原始界上面。心在无改造的法性上，自显的妙用力无论是好分别念、恶分别念，不遮止所有念头和显现，在本尊和咒语自然显现上面修持。既不要想“这个是分别念，要放下来”，也不要想“现在安住在本性中，要把安住修提起来”，这两者都离开，在两者都离开的状态中安住。这个叫转为道用，今天晚上就讲到这里。

后得位转为道用，再简单给大家讲一下。我们现在六识所见到的外境，所有六识所感受到没有真正的本性，它不具备实义，如同彩虹一样，完全没有任何真正的意义。至少要在这种理解上修持。

今天讲到这里，有问题你们可以提。但你们的提问有过失，有很大的过失。站在我实修的体验上看，你们真的出来了过失。你们问了很多的问题，我都好好地回答，问了很多我都回答了。但是，你们却没有在心上用功来对照自己的心相续，没有真正的对照自己的心相续去修，没有修过失就出来了。你们把讲过的问题一再地问，今天问、明天问、后天又问，总是在问一样的问题。这就说明，我讲的东西你们根本没有从心上下手，没有观照自己的心，没有修持。

阿秋法王以前也说过很多次，我讲的时候你们抓紧在录音、做笔记，做完笔记就把法义都放在外境上面，没有对照自己的心来去实修。没有实修的过失现前，就是不断地重复问问题，是你们把我讲的法义放在外境上面的过失，以前阿秋法王也是这样开示的。

我今天讲这个话不是不准你们问问题，不是这个意思，你们真正有问题还是可以问的。但是，如果你们不对照自己的心相续，今天问、明天问，问来问去都是比较相同的问题。将来有一天，你们见不到我，再也没有地方可以问这些问题时，道理你们还是不懂，还是不知道如何观自己的心，那么，我讲的法也没有意义，你们听这些法也没有意义。


给你们解答的问题，自己心里好好地去思维、对照，能这样做到来改变自心的话，你们问问题才会有意义。我心里是这样想的，可能你们会觉得我太凶了，可是我是想什么就说什么。如果我太凶了，我向你们忏悔，你们忍受一下啊。你们有问题就问吧。


1、问：突然感觉其实并不需要太多的闻思，因为好像完全静下来时，其实三宝和上师是一直与自己同在的，并会在这种状态中，习气的相续看不见了，身语意好像自动被归正了，这算不算心在法上？

翻译：我才跟上师说“我们在思维加行的”，才翻译了几个字，上师就说：“既然是加行的内容，那就好好地去看加行的法本，按加行的法本好好的去修。”

上师：你既然是在修加行的话，先好好的对照加行的内容，“突然显现”、“上师和自己的心融在一起”这方面的内容要不要看呢？要看。但是在加行部分，先好好观察课程。


2、问：人去世之后有三天的昏迷时间，请问，这三天是如何开始算的。

上师：我们一般计算天数是晚上12点过了就算一天，可是人去世的话，比如今天晚上死的，到明天晚上算一天，到后天晚上算两天，什么时间段去世的，到第二天的相同的时间段到来的时候才算一天。具体的我不清楚，可能就是这样算的吧。


3、问：顶礼上师！通过加行中金刚萨埵修法和上师瑜伽修法，再通过上师指引见到心性，然后再到八地菩萨，现在可能很多上师和居士都处在各种修证的阶段，这些阶段当中，八地菩萨的上师和居士们还会造作恶业吗？

上师：八地菩萨这些人还造不造恶业我不知道，但是，作为登地菩萨肯定已经从烦恼当中解脱出来了，肯定没有任何烦恼生起。如果说还起烦恼，根本不能说这些人见性了，还获得了几地菩萨。既然说到八地菩萨，请问你是怎么认为的？我们说菩萨有菩提心，菩提心在藏文中叫做“强秋森”，你们知道这三个字都是什么意思吗？“强”是什么意思呢？就是指清净所有的烦恼，清净了五毒烦恼叫作“强”。什么叫做“秋”呢？就是佛的功德、事业，心相续里的法性，佛的本性，我们从心相续上全部获得了，叫做“秋”。

菩萨全称叫“菩提萨埵”，“菩提萨埵”藏语叫做“强秋森花”，什么叫做“森花”，也就是说什么叫做“萨埵”？就是已经离开了各种各样的分别念，已经对任何外境不存在任何恐惧，已经获得了稳定的勇气的力量。全部得到这些功德的话，叫八地菩萨。没有得到，没办法说他是八地菩萨。以前没有得到这些修证的果位，没有叫八地菩萨的，但是现在这个年代，你们怎么定义八地菩萨，随便你们，我也不知道了。


4、问：顶礼上师！无常、悲心、空性，如何按次第生起？

上师：先生起了知，再生起觉受，再获得证悟，就得到了。


5、问：这个不太敢问，请法师先看看能不能问。因为上师一再强调要好好观察上师，如果不在藏地，就跟当地周围认识的人去了解。那么，比方说，观察慈诚罗珠堪布，去问别人他的情况怎样，是不是太冒失了呀？

上师：你哪怕是去调查释迦牟尼佛、莲花生大师，都是可以的。如果不去问、不了解的话，会生退心的，后来会退失信心。要知道金子和银子的不同，就要去了解金子、银子的特征，只有了解了才敢肯定手上的是不是金子、银子。不问的情况下，信心以后一定会退的。


6、问：上师刚才开示的后得位应观修一切如梦如幻，那觉知的如梦如幻的我是怎样安立的？

上师:已经好多次回答过了。是看众生的自显、外显，然后从自显的上面去安立。


7、问：家人是做卖生肉行业的，不是自己宰杀，但是要用刀切割来买卖，这样的恶业也很大吧？想让家人相信因果，转变行业，应该怎样做？

上师：只有慢慢地劝说，除了这个之外再没有别的办法了。


8、问：祈请上师开示“烦恼已经断除”是指烦恼根本不会生起吗？如果烦恼一生起就觉知，然后马上就消失了，是否也算是烦恼断除？

上师：先去打坐吧，不打坐的话，说了也意义不大。比如说，跟你讲到烦恼五毒的时候，自己对照自己的心相续好好的看，到底我现在的起心动念的是烦恼五毒的哪个，然后观察自己的心相续。打坐观察过程中逐渐会生起了知和觉受，那时自然知道烦恼五毒的性相。自己不去修行，从外面看什么是烦恼，这样问没什么意义。先对照自己的心去修，会修出来觉受感受，等修起来自己就会知道了。不要再往这上面问。


9、问：周围朋友有产生幻觉的情况，能听到别人听不到的声音，医学上称为精神上有问题，但在佛法里面怎么讲？怎样对治？

上师：这个精神病人自己能不能提起正念来？如果还能提起正念来，他自己去观修这个幻觉的心是从哪里生起来，如果他已经不能够提起正念，想让他自己去对治已经不可能了，除非通过做法事，通过借助外在的手段把他的精神问题解决。否则他的心识都不能提起正念的情况下，已经没有办法对治自己的精神病症了。


10、问：顶礼上师！在家居士修法，欲得成就，是否必须禁欲，能不能有夫妻生活？

上师：我从来没有说过不可以。其他人是不是这样说了，我不清楚。我没有这样说。


11、问：感恩上师！在网络上听到能得到传承吗？年轻时没有学佛，嗔恨心发作，把朋友送给我的陶瓷观音菩萨给砸碎了，这样的罪过要怎样才能忏悔？


翻译 ：其实这个问题上师已经解释过，无论多重的罪障，真正好好的升起忏悔心，依照金刚萨埵的修法如理如法的修，不论多重的恶业都可以清除。上师已经解答过了，您可以去听前面的录音。

上师：你们现在在讲法的当下，你们在网络上面同时听的话，可以得到传承。不是现在在网络上面同时听，过后听录音能不能得到传承，不知道。

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