北京（08/12/2016）白玛程列仁波切讲法

圆满金刚

北京（08/12/2016）白玛程列仁波切讲法

请大家发心并闻法！
今天给大家讲一下修法的发心、方法和历史。
如果能够好好修法，会给自己和他人都带来快乐。无论你是否信佛、是否修法，你的今生来世一定会感受苦乐，但只有行持了大量善业的人才会感受快乐。如若我们的心随着五毒烦恼而转，那么今生来世就只能感受痛苦。如果在心中生起五毒烦恼之时，能够及时生起对治的心，那么我们的今生和来世会逐渐好转。比如心中不生起嫉妒和傲慢这两种心态时，心里就不会运作各种各样的念头以及酝酿各种各样的事情，那么我们的心不就能够处于平静的状态吗？如果能够逐一仔细思维五毒烦恼，就会知道它们带给我们的只有痛苦的果实。而若能清除五毒烦恼，那么除了清除五毒烦恼所得到的快乐之外，还会有什么快乐呢？五毒烦恼生起时，我们如能一一生起对治之心，那么我们得到的将只有快乐。

轮回的痛苦实际上是由三毒所导致的，真正的修行人要培养善的习气。一般情况下，我们没有对善业生起很大欢喜心的习气，但如果逐渐培养，则能使心中善的习气越来越强。

那么什么是习气呢？简单而言，习气就是习惯的力量。打个比方，一个长期在汉地生活并习惯了汉地环境的人，到藏地生活就会觉得很辛苦。以我为例，我生活在藏地并习惯了藏地的环境，在汉地生活就很不习惯。而一个在国外出生并长期生活的人，让他换一个环境，也会觉得很不习惯。不习惯某个环境，不是外境的过失，而是自心的过失。比如一个人可能很擅长处理世间事务，但是如果让他在身语意上行持善业，他可能会觉得非常辛苦，这是他习气的力量所致。一个人如果对佛法有兴趣和信心，并能坚持修行，上等能够成佛，即便不能成佛，也能在心里留下很好的行持善业的习气。所以培养善的习气非常重要。

在身的方面，转转经轮、顶礼、手持佛珠、转绕佛塔等，是培养身方面的善的习气。在语的方面，念阿弥陀佛、观音心咒、百字明等各种咒语，是在培养语方面善的习气。在意的方面，上等的人观修大圆满、大中观、大手印，下等的人修持上师瑜伽，心里观想观世音菩萨等，都是在培养意方面的善的习气。如此在身语意上尽量培养善的习气，上等能往生西方极乐世界，下等也能在心相续上留下善的习气。如果坚持在身语意上培养善的习气，上等的情况我们在心里能生起无伪的菩提心，下等的情况我们的心也会变得很善良。培养出了善心之后，当我们面对周围其他生命的时候，有能力就去放生，没有能力则在心里培养不伤害众生的习气，那也很好。所有众生都会感受痛苦，当我们看到其他众生受痛苦时，要想一想如果自己感受那种痛苦会如何？我们一定要学会感受其他众生的痛苦！

在语的方面，我们说话要很直接，否则就会说出各种各样的话来，出现欺骗他人的情况，仅仅在说话这一点上就会出现各种各样的过失。仅仅在说话方面，我们应该慎重考虑，不要东说西说，讲话要直接而正直。人与人说话是有差距的，有的人言语行为会让周围的人非常舒服；有的人则会让人很不舒服。

若在身语意上进行分别，差别会很大。假如想看一看自己的心如何，可以从身语意上观察到。你的心如何，能够从行为上看出。以前的高僧大德、华智仁波切、阿秋法王等都多次说过：你的心如何，可以通过行为透露出来，看你的行为就可以知道你的心。有的人说自己是大成就者、大上师，看看他的行为就可以知道是不是了。从一个人的行为可以看到他的内心，行为的好坏直接涉及其内心深处的好坏。

我们修行不要把法定义在外境上，而要看看自己的心，从心上取受法义。

判断上师的好坏，实际上不是从行为上直接取舍，而要看他的心相续，看他能否调伏自心。若能调伏自心，则是一位好上师。上师会有各种各样的显现，所以想从行为上判断上师的好坏，短期内无法判断。但是我们可以从另一个角度来判断，可以看他的弟子的心相续是否得到了调化，是否从佛法中得到了受用。假如弟子好好依止了具相上师，得到了灌顶、传承和窍诀，那么在这种情况下，作为他的上师应该能调伏自己的心相续。不依靠灌顶、传承和窍诀，想用其他方式调伏自心，是不可能的。如果没有得到具相上师的灌顶、传承和窍诀，不要说调伏自己的心相续，即使调伏的方法也不会知道。

作为一个上师，如果他得到了具相上师的灌顶、传承和窍诀，了知经书中宣讲的对治烦恼的全部方法，并能调伏对治自己的心相续，就是好上师。否则，如果既未在具相上师前面求得灌顶、传承和窍诀，不能闭关实修，也不能好好闭关专修咒语，只会高谈阔论，那么连上师的名义都配不上。假如一位上师自身根据具相上师的窍诀，能够好好调伏自心，当他再来摄受弟子并给予教言的时候，弟子就一定能够调伏自己的心。假如一个人没有好好依止具相上师求得灌顶、传承和窍诀，既没有闭关，也没有好好专修咒语，在这种情况下，即使他自称大成就者、佛菩萨的化身、大空行母、大堪布、大活佛……实际上他所说的一切以及他给你的教言没有任何作用。一个能调伏自己心相续的人，无论他有无喇嘛、堪布、大成就的名号，实际上已经足够了。如果一个人在调伏自己心相续的基础上，还能调伏他人的心相续，那么无论他有无名号，都是一个真正的好人。

华智仁波切说，如果一个人的肚子饿了，那么给他食物让他吃饱的这个人功德很大，而其他人无论富有与否，在让他吃饱这件事上都没有功德。阿秋法王也经常这样说，在修行的角度上，无论一个喇嘛名气大小，只要他所宣讲的法能调伏你的心相续，那么他就是对你有恩德的上师。否则，即使名气再大，所讲的法不能调伏你的心相续，也与你无关。

如果一位上师所做的都只是今生的事情，也许是具相的，也许不具相，一般而言不具相的机率非常大。如果一位上师所做的都只是为了来世，那基本上他是具相的。以前，阿秋法王带着我到晋美彭措法王那里去，堪布曲恰也正好到了五明佛学院，来到阿秋法王前面。作为弟子的我们去拜见曲恰堪布时，他的大弟子益西敦多堪布也在场。后来益西敦多堪布到亚青拜见阿秋法王时，我们一起聊天，谈到阿秋法王所讲的法与曲恰堪布所讲的法完全相同，他们所思维的都是来世的事情，今生的事丝毫不会谈论。阿秋法王和曲恰堪布才是真正考虑来世的上师，是真正的修行者，是真正具相的上师。我们在交流的过程中，深感像阿秋法王和曲恰堪布这样将所有精力都放在来世的具相上师非常伟大；也深感在当今这个年代，像他们一样考虑来世的具相上师非常稀少，也许就他们两位……真正说来，如果一位上师考虑的是今生的事情，他到底是否具相，我们不清楚；但是如果一位上师仅仅考虑的是来世之事，那么百分之百是具相上师。

去年我去宗萨寺时，宗萨仁波切给予灌顶，当时可能有成千上万的出家人来参加灌顶。在这里我看到一位70多岁穿得非常破烂的老年僧人，他既不是堪布也不是活佛。虽然他没有任何名号，但是当我看到他时，我的心里真的生起了欢喜心，我认为他是一个真正的修行人，也真正随喜了他的善行。

去年，一些汉族弟子给我一些钱，让我供养修行人。我连一百块钱也没有捐给那些有大堪布、大活佛和大成就者名号的人；而是把钱供养给了一些年老的修行人，他们没有任何名号，甚至他们的名字我也无从知晓。虽然他们在生活中看上去很普通，但是我认为他们是真正在好好修行的人。我觉得这样做，能够让供养者真正得到一些福报，真正能够集资净障。他们有可能没有修各种各样的高深大法，甚至可能只是念玛尼，吃一点点糍粑来维生，但是这些人是真正在好好修行的人。

说到喇嘛，比如说我自己，我就不会觉得自己是一个好喇嘛。出门坐着黑色白色的好车，走远一点就坐飞机，甚至在国内外都走动过。我坐着车子，手里拿着几万块钱，什么好吃我在吃，床怎么舒服我在睡，别说什么喇嘛的名号、上师的名号，连一个在家的好人我也比不上。

现在的在家男女众修行人，在身的方面好好顶礼、转转经轮，在语的方面一心一意念经，在意的方面对上师三宝真的生起了很大信心。像这样的在家人，我们出家人感到非常稀有。这种情况非常多。无论藏族人也好汉族人也好，死时还对上师三宝保持着坚定的信心和清净观，很快乐地面对自己的死亡……看到这种情况，我真的觉得他们太稀有了！我肯定不会死得这么好，可能死得比普通人都糟糕，想起来自己都害怕。为什么会出现这样的差别呢？主要是因为无论在家出家，一个人如果在活着时心里所想的唯一是来世之事，只为来世拼命修行，而不是为今生谋生的时候，死时心里自然安定。
有人说“我是尼姑”，有人说“我是和尚”，无论你能否成为尼姑、和尚，如果你的心能真正对上师三宝生起信心，能一心一意将心放在法上，当你的心上获得了相信三宝力量的时候，那么无论你在家出家，将来都会非常好。

作为出家人，如果既吃亡财也吃信财，吃好睡好，可能逐渐在走向地狱，我是这样想的。无论你是大堪布、大活佛或是大成就者，无论你是尼姑还是和尚，如果你完全为了今生去做各种各样的事情，把佛法扔到一边的话，你的结果都不会好。如果是为了来世好好做事，谁都可以承办。

我为什么给你们讲这些呢？或许有人能力大有人能力小，都要根据自己的能力尽可能在身语意上行持善业，这样会给自己带来利益；如果自己欺骗自己，不管好自己的心，将来的结果会非常可怜。我真的这样想，所以和你们这样说。

我对你们说这些实话，是真的希望你们能好好考察上师，好好找一位具相上师，在这位具相上师面前老老实实地求法和修法！

之前，有人把钱放在我手上，说要供养修行人。我真的好好地帮你们找了我认为好的修行人，并把钱供养了出去。你们的钱我一分都没有浪费，全都用在了实处。我和你们说这件事，你们千万不要以为我又找你们收钱，你们再拿钱给我，我再去找好的喇嘛供养……这事你们想都不要想了，这根本不是我的目的。我和你们说这件事，是为了告诉你们如何去观察和考察周围的修行人，把我的想法告诉你们，不是暗示你们再捐钱供养修行者。

宗萨寺的江桑堪布有很多弟子在没有人烟的山上独自修行，就像密勒日巴尊者一样。关于人数，有的说是五百人，有没有五百我不知道，三百肯定是有的。在其他地方，你想找到这种在无人的山上独自修行的人，恐怕连一两百都找不到。像这样好的弟子，我却连一个都难以找到。一千万个现在所谓的大上师、大活佛，在我心里比不上一个像堪布江桑的弟子那样在山上独自修行的人。我在你们面前一再赞叹宗萨寺的堪布江桑特别伟大。别说上师有多么伟大，只看他的弟子在无人之处独自修行，也已经非常了不起了。如果要让我求灌顶、传承和窍诀的话，我肯定不会走向现在所谓的大上师，而宁愿到堪布江桑那些在山上独自修行的弟子前面去求法。

有人可能会认为，我出于嫉妒心而专门说他人的过失。首先，我既没有觉受也没有证悟，没有必要与那些有名气、有觉受、有证悟的人去比。其次，一个人能利益两个人或是几万人，这是他的功德。我只是在给你们讲具相上师的条件时，自然就把不具相上师的相关过失讲出来了。我没有必要嫉妒别人，嫉妒和伤害别人是不好的事，这我还是懂的，所以没必要造说他人过失、嫉妒他人的恶业。我只是给你们大概讲一下修行的功德以及如何修法等等。

我所说的话并非要强迫你们听，你们可以考虑一下，愿意听就听，我所讲的只是给你们提供一个参考而已。

修法的历史已经讲完了。我只不过是发善心，也劝你们好好发善心。你们想一下，对一个人发善心和对十人、百人发善心，能力和力度是否一样？要不要发这个善心？你们要不要对与自己有关的人好好地发善心？你们考虑一下。我认为我们对身边所有的人都应该发善心。如果我们只是自己一个人说心要好，虽然这也可以的，但如果你能够尽量劝周围的人心地善良，尽可能转化别人令其心好，我认为这个力度超过了仅令自己一人心好的力度。我让别人心要变好时，自己的心也要变好，所以以这个发心给你们好好讲法。

接下来我给你们念普贤行愿品的传承，这是我在阿秋法王前面得到的，你们好好地听。

然后我给你们念阿秋法王生生世世摄受祈祷文。

明天给大家念莲师如意祈请颂和莲师除障祈请文的传承，然后我们一起共修念诵莲师除障祈请文和莲师除障祈请颂。

今天，提问的人不要多提，说多了修不起来也没有什么意义，提一两个问题就好。


问：请问怕妈妈堕入饿鬼道，骗她的钱用来替她布施好，还是用自己替她布施好？
白马程列上师：不需要骗妈妈，就用自己的钱替妈妈布施。另外，在身语意上好好行持善业，都可以利益到妈妈。

问：顶礼上师！在听上师讲法和念经咒的时候，有孩子在睡觉，会不会有过失？
白马程列上师：没关系！

问：顶礼上师！弟子在《密勒日巴传记》中，读到密勒日巴上师用七天的时间把自己去世几年的父母超度到净土。上师也开示过有四种关系的人可以超度。请问：1.密勒日巴上师是用什么方法超度自己的父母？2.如果我们想要超度与自己有四种关系的人，应该修什么法？如何修才能做到？

白马程列上师：密勒日巴上师是如何闭关修行、如何持咒的，你也像密勒日巴一模一样地修，获得与密勒日巴一模一样的能力的情况下，你也能超度自己的父母。密勒日巴修了什么样的法，他是如何修持的，如何闭关的，他怎么做你也怎么做。如果你只是嘴上说密勒日巴，而行动上跟不上密勒日巴，99%是跟不上的！我一再和你们讲，一定要观察具相上师，要观察把心放在来世的上师。为什么呢？只有把心放在来世的上师，他才能真正利益到自己和他人！否则我在这里为什么给你们讲来世的事呢？讲了就是要你们去做的。

问：顶礼上师！对于上师赞叹的那些上师，我们应该怎么样去拜见，才能对我们解脱有利益？
白马程列上师：无论是我赞叹过或者没有赞叹过的，只要他是具相上师，你按照他的教言好好地闭关实修，就能获得解脱。

问：请问上师，修法和闻思的比例是什么样的？有的人说修占70%，闻思占30%。
白马程列上师：闻思修不就是证法和教法吗？证法和教法本来就是一体的，你想知道如何修法，先要闻思，然后才能修法。闻思修本来就是一体的。

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