白玛程列仁波切昆明讲法（2017/10/14）

圆满金刚

白玛程列上师开示20171014

我是因为要检查身体才来到汉地的，到昆明来是想和这里的很多弟子见个面。对你们在场的所有人说一声“吉祥如意”！（众弟子：“感恩上师！”）

今天我不多讲。虽然我不太善于讲法，但以前在网络上还是讲过一些，你们在微信群和我的博客里都能找到音频和文字资料。

一般说来，我们都要了解六道轮回的痛苦，然后生起要从轮回中解脱的心。如果不知道六趣众生的痛苦，我们就不会生起欲从痛苦中出离的心，更不会因为了知善恶业能感召苦乐之果而好好地修行。

如果一个人知道自己得了重病，他就会千方百计地去寻找能治好自己病的药。如果一个人连自己是否得了重病都不知道，那他根本就不会生起“我要去寻找药物来治病”的心。

同样的，如果我们连六道轮回的痛苦都不知道，我们就不会生起“为了获得乐果，我要去行持善业”的心。我们只有知道了轮回的痛苦，才会去分辨和取舍善恶业。

在场的道友都是学佛的人，大家肯定知道善业、恶业的性相，以及善业会感召乐果、恶业则会感召苦果。作为一个学佛的人，我们还要知道，善业要从身语意上来行持，而不是在外境等其他方面着手。

我们想在身语意上行持善业的话，一定要先认识什么是身语意上的恶业。而身语意上的恶业或善业，必然要涉及到心相续上的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼或菩提心。

关于心相续上的烦恼已经讲过很多次了，总的来说，我们要认识并对治心相续上的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼。

如果我们想在身语意上行持善业，就一定要先认识身语意上的恶业是什么，只有认识了身语意上的恶业，才会知道应该要去行持善业。如果想行持身语意上的善业，首先要看佛所宣说的法义，其次要想方设法去依止一位真正清净具相的上师，只有依靠上师所赐予的甚深窍诀，才能真正对治自相续中的烦恼。

我们要生起菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。对于世俗菩提心，大家基本都知道是什么意思；而胜义菩提心只有依靠具相上师所赐予的甚深窍诀才能证得，想要证悟真正的胜义菩提心是很难的。在这种情况下，我们保持基本的善良，在心地善良的基础上，行持其他一切佛行事业，这样也可以。

心善主要是指身、语、意都要转向善：身的善业比如放生、顶礼；语的善业比如念观音心咒、阿弥陀佛或者百字明；意的善业比如生起菩提心、利他之心。舍弃身语意上所有伤害他人的恶行，然后从身语意上去利益他人，这也可以称为菩提心或善心。

在身语意上面，哪一种恶业比较大呢？杀生的恶业是非常大的。哪一种善业比较大呢？站在共同的角度来说，放生的善业是最大的。而真正殊胜的善业，实际上是指真正实修大圆满、大中观、大手印，以及修持心的本性，然后在实修过程中获得究竟圆满的果位，这是真正最为殊胜的善业。

但是现在这个年代的人，既不好好忏悔业障，也不屑于行持微细的善业，却说自己要去好好闭关、要实修大圆满、要修最高的法，要去修几天、几个月或几年——上师说这样的大话，弟子也说这种大话，在现在这个年代，这种说大话的情况非常多。

你们当中有没有说大话的呢？也许有。如果你们在身的上面不好好顶礼、不好好修五加行，在语的上面不好好念百字明，在意的上面不好好纠正自己的发心、生起真实的菩提心。然后就跑到一位上师面前对上师说：“上师您给我指引心性吧，您看我都能安住一会儿了……”这就是真正说大话、不修行的象征。

到真正清净具相的上师面前祈求心性指引，确实有能直接了知心性的人，但是这个年代这种人非常稀有。一般情况下，我们连上师到底有没有证悟、是否具相都不清楚，就跑到这位上师面前祈请上师指引心性——这是上师骗弟子、弟子骗上师，上师和弟子互相欺骗。

真正说来，我们要先了知轮回的痛苦，好好生起出离心。然后在此基础上，好好生起菩提心，之后再好好修持五加行、好好放生。在修持五加行的基础上，再去观察并依止一位真正清净具相的上师。在这位清净具相的上师面前按次第获得窍诀的指引之后，再来修持大圆满，这样才有机会了解心的本性。

我们因为嗔心或贪心去杀生的情况非常多，比如：因为想吃肉而杀生，这是贪心；因为不喜欢而杀生，这是嗔心。我们要知道，杀业的果报是很重的，杀任何一个众生，都会在死后感受五百世连续被杀的痛苦，杀每一个众生都要还五百世的债。

如果你们造过很重的恶业，一定要认识到自己的恶业，然后好好观修金刚萨埵，以具备四对治力的方式来忏悔自己的恶业，要真正发誓：“我以后再也不造这么重大的恶业了！”如理如法地忏悔是可以忏净这些恶业的。

实际上，杀生中最大的恶业是堕胎，现在有很多人直接杀掉自己的孩子，这是最重的恶业。如果你们造过堕胎这么严重的恶业，不要以为用财物做一些忏悔就可以了，虽然这样做也可以，但是光这样做是远远不够的。你们要知道，真正忏悔恶业，一定要在自己的身语意上面来忏悔，要好好顶礼、念百字明。一定要竭尽全力从身语意的角度来忏悔自己的恶业。

如果自己造过很重的恶业，一定要真正认识这个恶业，发誓再也不造这么重的恶业，并好好念百字明、观修金刚萨埵来忏悔。不仅自己这么做，当看到周围的人要造这么大的恶业时，我们要竭尽全力去劝阻和制止，这样自己也能积累很大的善业。

善业力量的大小，其实取决于自己的心，依赖于自己的心对善业的执持方式。以吃肉为例：如果觉得吃肉对自己的身体不好而不吃肉，以这样的心态不吃肉，这个善业的力量就比较小；如果认为吃肉会对其他众生的生命造成伤害，以为了利益其他众生、不伤害其他众生而发心不吃肉，这个善业的力量就要大得多。

再比如，对于行持同一个善业来说：在发心过程中，如果仅仅只是为了自己的利益而行持善业，那么这个善业的力量就会非常微小；如果是为了一百个人而去行持善业的话，这个善业的力量会大一些，是中等的善业；倘若是为了利益上亿、乃至无量众生而去行持善业，那么这个善业的力量又会大得多。

不仅是学佛的人，即使是一个世间人，如果总是考虑别人的利益，希望与周围的人和平共处，希望大家都过得安乐，那么可以说这个人的心胸非常开阔，大家也会认为他的人品比较高尚；而一个人在生活中，如果永远只考虑自己的利益，那么别人基本上会认为他眼光狭隘，人品不怎么样。即使在世间法上，也会根据人的心胸大小来对他做出判断和分类。

今天晚上我不可能给大家赐予成熟的灌顶、解脱的窍诀，以及给大家宣讲直断和顿超等甚深的法要。但是站在共同分的角度，我们自己要尽量认识并舍弃恶业，尽量行持善业。不仅仅是自己要去恶行善，同时还要尽可能劝化周围的人，不管他们是否学佛，也要尽量帮助他们认知善恶业，让他们也尽可能行持善业。站在菩提心的角度也好，善心的角度也好，去劝化别人行善也非常重要。

不仅仅是今天，以前我也讲过很多次，我们不要从经济的角度来判断善恶或是感受苦乐。我们一定要知道，我们所有的苦乐都是自己的心在感受，所以我们一定要致力于改变自己的心相续。

首先我们要和自己的父母、配偶、孩子等家人以及邻居好好相处，好好劝化他们，然后逐渐扩展，去帮助更多的人。如果一个人在自己家里的行为都非常糟糕，伤害自己的家人，丝毫不顾及家人的感受，对家人都没有利益之心，却在外面对很多人说“你们要好好学佛、要好好做人”，这完全是背道而驰的事情。

今天就讲到这里。因为我要赶回亚青去闭关，实在没有时间，所以只住一个晚上，不然我会在这里多住几天。明天上午我还在这里，下午就要去其他地方办一件事情，然后就从成都赶回亚青闭关了。但是以后我还会来的，以后来的时候，我再给大家讲法。

我以前讲过不少，今天也讲了一点点。你们自己考虑一下我讲的对还是不对，你们真正在生活中执行得怎么样？如果我讲的你们仅仅只是听一听，最后却不去执行，那你们想一想这是我的过失，还是你们自己的过失呢？

我是在改变了自己的心相续之后才给你们讲法的，那你们听了之后也要去改变你们自己的心相续。如果我没有改变自己的心相续，那我是什么都不会和你们说的，我会躲到一边去，先改变自己的心相续。

你们自己要改变自己的心相续，改变心相续之后你们会获得快乐。这是自己能利益自己的事情，你们不要认为是为了我才去改变自己的心相续。

我告诉你们如何认识恶业、取舍善恶，你们不去改也没关系，但如果你们真的以实际行动去改变自己的心相续，尽管对我无利无害，我还是会很欢喜的。

我们以后再见，再谈话。

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