实际上针对你的烦恼的指引不需要说很多，就是一两句话
白玛程列上师
实际上我不需要讲法，为什么这么说呢？在网络上到处都有闻法的地方。
你们都在想“轮回太痛苦了，我想从轮回中解脱，我希望能获得解脱的果位”，每个人对此都抱有很大期待。实际上，修法主要是依靠自己的发心。我们能否好好修法，主要是依靠自己的心。
我们了知轮回的痛苦，想从中脱离出来，于是产生了出离心。实际上，要生起出离心，要从轮回中脱离出来，必须依止一位清净具相的上师来指引我们。依止清净具相的上师，就是希望这位清净具相的上师为我们指引清净的解脱之道。
上师清净具相，则所指引的道路也是清净的，我们依此道路修持，所获得的果也是清净的。倘若依止的上师不具相，则所宣讲的法也不是真正清净的，我们若依其修持，则无论这辈子如何精进努力，都不会得到成就。
为了解脱，我们要好好地求法；求得清净的正法之后，我们必须要去实修。倘若不去实修，光求法也没用。为什么要去实修呢？我们之所以在轮回中漂泊，就是因为我们有五毒烦恼；而若想对治五毒烦恼，就要在实修中进行对治。如果不去实修，则根本无法对治五毒烦恼。
我们有八万四千烦恼，为了对治八万四千烦恼，释迦牟尼佛宣说了八万四千法门。为了对治这些烦恼，我们要学习对治烦恼的无二智慧。八万四千烦恼浓缩起来就是贪嗔痴三毒，贪嗔痴三毒的根本就是二取执著。我们只有依靠上师的窍决，生起无二智慧，才能对治二取执著。
我们也许把自己称为修行时间很长的修行人，我们中间也许有修行时间很长的人。但实际上修行时间的长短并不是这样来看，而主要是看是否有能力对治自己二取执著的烦恼。要想对治自己的烦恼，就一定要先认知自己心相续的贪嗔痴嫉慢五毒，看到底自己的念头是贪心、嫉妒心还是嗔心。
我们要找到自己心相续的烦恼，而不是去辨别这个人生起了贪心、那个人生起了傲慢心。我们修行的方向不是去看别人的过失，是要学会找到自己的过失。无论年龄大小，心相续中没有五毒烦恼的众生一个也没有。我们学佛人的过失是不能认知自己的五毒烦恼，不学佛的人也不能认知自己的过失。我们每个人都要观察，自己能否认识自己的过失和烦恼，能否对治自己的烦恼，对此每个人都要反省。
要对治自己的五毒烦恼，就要找到一位有实修体验的上师，他会针对你的情况，给一两句指引。实际上针对你的烦恼的指引不需要说很多，就是一两句话。
说到这里的时候，实际上又回到了前面的一个主题，就是看我们的心是否好。我们说身语意，实际上身和语是意的仆人，因此我们要以意带动身语来行持一切善业。如果心好，则身语所做的都是善业；如果心坏，则身语所做的都是恶业。
说到心的话，就会涉及到菩提心。我们到底能否真正生起菩提心，能否在自己的言行中具有菩提心，自己来观察。
讲到菩提心，我们要具有四无量心；讲到菩提心，又会讲到胜义菩提心和世俗菩提心。尽管菩提心有很多分类，但是我们想了知所有分类、了知其具体内容，还是很难的。
简单而言，菩提心就是今生我们要善待自己的父母、孩子、家人、亲友、小虫子等周围一切众生，总之要善待一切众生。如果以前对自己的父母不是很好，对自己的孩子、亲朋不是很好，那么我们要学会调整自己的心态，要善待家人。如果心善的话，就能够与自己的家人以及周围的人和谐共处。
为了来世能够获得解脱的果位，我们也需要在心好的基础上，竭尽全力地在身语意上行持善业。不要只为了自己一个人的利益，而要为了所有众生的利益，以此为基础好好修行，比如修五加行、念观音心咒、好好放生等。在此基础之上，若能修持生起次第、圆满次第，能修持大圆满、大中观、大手印非常好。如果这些做不到的话，还是要在心好的基础之上，为了所有众生好好地修持五加行、念玛尼、放生等，这些做到也非常棒。
心好既包括对自己，也要包括对所有众生。总之，世间与出世间都需要心好。
若要我们舍弃所有世间生活，像米拉日巴尊者一样在山上苦修，我们很难做到，那么我们可以在该工作时好好工作，该生活时好好生活，然后利用早晚时间恒时坚持去修一些法，这点我们不要忘记。
如果我们不把佛法当回事，认为是意义很小的事情，只是为了今生的衣食住行而拼命工作的话，要知道这个世界上不死的人一个也没有，如果没有为来世做准备，死的时候会很辛苦。
我们每个人都会死，学佛的人会说“我来世还会感受苦乐”，不学佛的人会说“没有来世了”。学佛的人知道有来世，知道自己所做的善恶业最后都会在自己的心上感受苦乐果，而不学佛的人会想：“无论我做任何好事坏事，它的果会在外境上成熟，不会在我的身上感受，不是我自己的心在感受。”如果我们白天工作很好，晚上的梦也会很好；如果白天做事情很顺，晚上做的梦也会很顺。如同白天的经历晚上会梦到一样，我们今生所做的好坏事情，相应的苦乐果来世也一样会跟随着自己。为什么说一切法的根本是心，就是这个原因。
为了改造我们的心，我们真的需要一位有实修体验的具相上师来指引。实际上这个指引不需要讲很多话，就是一两句话。而傲慢心和嗔恨心很重的人，无论和他讲多少，他都听不懂，最后他还是无法把法实修出来。
我今天就不多讲。我也不是什么大堪布、大活佛、大成就者，我只不过是喇嘛仁波切座下一个普通的僧人，我只不过是发一份清净心和你们谈话而已。我今天就在此发愿，以后我们再见面，我再给你们好好讲一些。
我以后是否给你们讲法并不重要，你们要知道一定要心好；在心好的基础上，你们要知道我们每个人肯定都会死，为了避免死时以及死以后痛苦的果报，那么我们一定要在身语意上竭尽全力行持善业。
学佛的人不用说，对于不学佛的人，比如不信佛的父母、孩子、家人、亲戚、朋友、周围的人，以善良的心和利益他们的心慢慢地去劝化他们行善，以后大家的心肯定都会越来越善良，人与人之间相处会更加和谐，其实如果做到这点，也是修行，也是法。
对于周围不学佛的亲人朋友，不一定非要劝他们甚至逼他们学佛，但是可以劝他们做人善良，以善良的心态对待自己的父母、孩子等家人以及周围所有的人，对此一般人是能接受的。如果他们愿意行善、愿意变成善良的人，实际上已经可以了，不是一定要将佛法强加在他们头上要他们做什么。
为了来世自他都避免痛苦，不了解很多法也没有关系，只要在心好的基础上，好好地念观音心咒，好好地念阿弥陀佛，同时能尽量放生，这样也是可以的。
如果你们还能做到的话，好好地去听宗萨钦哲仁波切、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、普巴扎西活佛的法，这对你们也非常好。
闻法确实很重要，但要看看这些上师们所讲的法，自己到底能否修出来，在现实中到底能否实践。如果只是听法，听完后便放在一边，而不看能否与自己的心相续相融合、能否行持，那也没有太大意义。闻法固然很重要，但看自己的心相续能否将法实修起来更重要！如同只看到食物是不能让我们肚子饱的，只有吃到嘴巴里，我们的肚子才能饱。同样，只是看到法、闻到法是不行的，还要看自己能否修出来，看到底能否对治自己心上的烦恼，能否真正在现实生活中把法行持起来。
我们学佛的人真的需要心好。打一个比方，一个女人怀孕时，随便吃药，随便吃各种食物，根本没有以善心对待自己和胎儿。你们看现在这个社会，刚出生便有各种各样疾病的孩子非常多，这就是孩子的妈妈没有以善心来对待自己和孩子的过失现前了，实际上这是最初自己的心不好产生的后果。如果自己的心好，真正以清净的心管教自己，不乱吃东西乱吃药，真的不会生出有各种毛病的孩子，实际上这个过失是自己不懂造成的。以此为例来讲，我们真的也要对自己生悲心，一定要去好好实修正法。
我今天就不讲了，一一接见你们、解答你们问题的时间也没有，因为这次行程安排得非常紧，但是以后和你们再见面的吉祥之愿我已经发完了。
要不要给你们集体授皈依戒？
（众弟子：要）。
受皈依戒要对佛顶礼三次，因为这个房间的空间不够，你们现在就观想自己对佛顶礼三次，然后我念什么，你们跟着一起念。
（上师念皈依戒）
你们得到了皈依戒，接下来就要守持皈依的学处。皈依的学处内容非常多，概括而言，就是舍弃伤害一切众生的心，以利益一切众生的心行持所有善业。希望你们以后心地变得非常善良，好好地念玛尼。
翻译：我替大家求一个法缘。因为我们这边在进行百亿观音心咒共修，大家若能参与会非常好，我祈请上师给大家传一下观音心咒的传承，大家如果愿意，可以进观音心咒共修群。
（上师念观音心咒传承）
我们以后再见。
加ymjingang （圆满金刚）进微信群
QQ 3356114452 QQ群259302188
发表于 2018-9-18 01:23:06
收藏