我还是坚持这句话：“你们会听法，不会修法。”
白玛程列上师
我第一次来这里，你们都以欢欢喜喜的心赶来见我，我对你们全部说谢谢！
你们全部都是学佛的人，我随喜你们。我并不是随便说说，而是从内心深处随喜你们。
我不是什么成就者、活佛、堪布，只不过是一个普通僧人，我是以欢喜心和清净的发心，非常正直地和你们说话。
你们都是为了这辈子能够获得快乐、来世能够获得解脱的果位而学法。
要知道我们以后全部都会死，不会死的人一个也没有，死后不需要感受苦乐的人一个也没有。为了获得解脱的果位，我们要知道轮回的痛苦，并生起从轮回里出离的心。
轮回的痛苦是什么呢？六道众生所感受的痛苦，就是轮回的痛苦。倘若不了知六道众生的痛苦，可以想一想，如果我们眼前能看到的鱼、鸡、鸭等动物被杀的痛苦降临到我们头上，我们被肢解、杀掉，想一想我们能否忍受这样的痛苦？想一想这样的痛苦会不会降临到我们的头上？以后我们死了，会不会投生为这些动物、感受这样的痛苦，谁都不知道。我们现在吃鱼、吃肉，觉得很开心，来世它们是否会很快乐地来吃我们，谁都不知道。
我们感受痛苦是在自己心上感受，为了避免感受痛苦，我们需要行持善业。要行持善业，就要好好看好自己的身语意，好好从身语意上行持。在行持善业的时候，如果不能发现自己贪嗔痴嫉慢的烦恼并进行对治，却在外境上进行对治，这根本就不是修法。
为了来世能够获得解脱的果位，我们要好好地以正知正见对治自己贪嗔痴嫉慢的烦恼。而要对治贪嗔痴嫉慢的烦恼，我们一定要找到对治的方法。如果不能对治自己的烦恼，即使妈妈和孩子之间、孩子和自己的孩子之间、家人之间、亲戚朋友之间，自己与这个社会的很多人之间，可能最初关系好，后来则会出现各种各样的情况。实际上这么多矛盾的产生，就是因为我们不能对治自己的烦恼，就是因为我们过于傲慢、充满嗔恨所致。
只要不能对治自己的烦恼，来世我们也会和今生一模一样地经历这些事情，感受这些痛苦。我们现在修法，就是为了对治烦恼，而修法的结果就是我们能够对治烦恼。无论学法是多是少，都要认识到自己心相续的烦恼，并进行对治。
我们如果生病了，要吃对药才能治好病，而若药没有吃对，则根本治不了自己的病。
我们如果能够认知到自己的烦恼，而后为了对治自己的烦恼而求法。倘若连自己心相续上贪嗔痴嫉慢的烦恼都不能认知，即使再如何求法，也出不来结果。所以我们每个人都要特别小心。
在我们中间，既有年龄大的，也有年龄小的，既有健康的，也有生病的。但是无论年龄大小、健康与否，我们最后全部都会死亡，不会死的人一个也没有。健康的人会认为“我身体很健康，我肯定不会死”，这真的是自己欺骗自己，可能很快会死也不好说。生病的人会想“我患了重病，我很快就要死了”，其实也不要觉得自己很悲惨，因为不死的人半个也没有。大家只是死亡的时间有先后差别而已，没有不死的说法。
那么，死的时候是想痛苦还是想快乐，自己考虑一下，会找到答案的。你想要的东西，每个人都想要。不要说我们人类，哪怕是鱼是鸟，想要的都是一个，只是一个能说出来一个不能说出来而已。
我们想对治自己的烦恼，就要找一位清净的善知识来为我们指路，而不只是口头上讲讲。真正清净具相的有实修体验的上师，对你进行窍诀指引，不是说很多话，其实就是一句两句而已。
如果不会修窍诀，就在心好的基础上，好好修五加行、念观音心咒、念阿弥陀佛、念百字明，这样也非常好。
倘若只是听法却不能实修，就如同眼睛看到食物却吃不到一样。眼睛看到食物固然很重要，但能吃到嘴巴里吃饱肚子更重要。我们闻法很重要，可是闻法后却不能实修，那也没有意义。比起只是闻法来讲，把法实修出来更加重要。
说到法，就是要我们好好地实修。如果不会实修，只是闻思、闻思，然后说自己是学佛的人，这样对自己没有丝毫意义。
你们会问：“那么到底什么是法呀？到底怎么去修啊？”我们只听到法，却不能修出来，这样真的不行。我们听法的目的是为了对治八万四千烦恼，而能够对治我们烦恼的就是法。八万四千烦恼的根本是五毒，五毒的根本是二取的分别念。对于二取的分别念，我们应该能够进行对治。
我们对每个人都要心好，而每个人只有一颗心。说到心好，哪怕不谈来世，今生我们对自己的父母孩子等家人以及亲戚朋友，对所有的人，都要以善心来对待，这样也可以。
为了来世能获得解脱的果位，我们也要在心好的基础上行持所有善业，好好地修持生起次第、圆满次第、大中观、大手印。如果这些法不会修，就在心好的基础上好好地念观音心咒、念阿弥陀佛、修五加行、放生，那也非常棒。
喇嘛仁波切以前宣讲过：“我们在心善的基础上，不伤害任何一个众生，以利益所有众生的心，即使一辈子仅仅好好地念观音心咒，都非常棒。如果能够这样去做，一定能够往生西方极乐世界，对此你们不要有丝毫怀疑。”
你们在这里的人，其实都闻思过很多，你们不要说“我没有闻思过”。你们真的闻过很多法，但是会不会修法呢？我认为你们是不会修的。我说的话有一点凶啊。
我认为你们没有实修。是否实修了，自己来看自己。如果自己实修了，自己能获得利益，否则自己没有实修的话，自己肯定是受害者。来世要感受的苦乐是自己感受，不是其他人替你感受。
在实修的过程中，为了来世你们要想到自己需要好好实修。所以你们要先好好地同情一下自己，在没有能力之前，你们也同情不了别人。
我们在实修的过程中，先要好好地善待自己的爸爸、妈妈，善待自己的孩子，善待自己的配偶，善待自己的家人。要你们立刻善待周围所有的人、善待所有众生，嘴里虽然说得好，一旦遇到情况就做不到了，实际上我们的行持无法达到。
通过修行，渐渐地我们所善待的人的范围越来越大，最后无论人类、非人类，还是身边的旁生，对他们都能渐渐地真正生出悲心，能够生起利益他们的心，能够采取行动。那时我们就有了一点点修行的征兆了。
我以后也许来这里，也许不来这里，说很多也没有太大必要。总之，你们要在心好的基础上，好好地念观音心咒，好好地放生。能够这样去做的话，已经很不错了。但是以后再来这里的愿我已经发过了。
我不是什么堪布、活佛、成就者，我只不过是喇嘛仁波切座下的一个普通僧人，我不是因为觉得自己伟大而给你们讲这些话，我只是发清净的心好好地劝你们而已。
我到你们这里来，既不是为了得到钱财，也不是为了得到金子。我是真的希望你们能够善待父母、善待孩子、善待家人、善待周围的人。我希望劝你们向善行善，而和你们说这些话。
无论我以后来或不来、说法与否，即使你们去依止释迦牟尼佛，依止莲花生大师，无论你们依止谁，总之法的意思就是要你们能够对治贪嗔痴嫉慢的烦恼，能够对其他所有众生生起利益之心，除此之外没有其他的法。
即使不谈来世，哪怕为了这辈子的快乐，你们也要好好地以善心对待自己和他人。否则，自己随便什么食物都吃，也让自己的家人随便什么食物都吃，你们看看现在一出生就有问题的孩子那么多，病人那么多，实际上是自己的心不好，没有好好管住自己，没有以清净的发心好好地做干净的食物给家人吃的缘故，因此现在感受了那么多痛苦。当果报真正现前的时候，做孩子的也非常痛苦，做父母的也非常痛苦。实际上无论对老人还是孩子，如果没有以善良的心好好地给他们做饭、没有在生活上给予照顾，接下来会出现一系列问题。
不要说来世，即使这辈子，都要以非常善的心对待一切，这样你才能得到快乐。你想要得到快乐，如果不从生活中实际的小事做起，除此之外，哪里还有什么善心呢？
你们从法律的角度去看，一个只为自己拼命努力的人，即使有权利，最后也一定会掉下去，甚至会被关入监狱。而一个真正为别人着想、为老百姓着想的人，最后他的地位一定会越来越高。实际上佛法也与此完全相同。
我们修行的人，在法上与在世间上是一样的，在来世的路上虽然不同，但在真正执行的方式上还是一样的。我们要把来世的事情看得非常重大，因为来世感受苦报的时间会非常漫长，所以不要忘记我们来世可能感受剧烈的痛苦，因而要特别小心地好好行持善业。我们一定要认识自己心相续上的烦恼，然后好好以四对治力忏悔自己的业障，并好好行持善业。我们要发下以后再不造作重大恶业的誓言，发下以后一定要利益众生的誓言。
再多说也没有什么意思，总之就是这几句话。在心好的基础上，认识自己的烦恼，对治自己的烦恼，好好地行持善业，这是我所需要的。我是这样想的，如果你们能够好好思维，则无需在财物上花那么大力气，修法实际上就是心里的想法不一样而已，也就是改造自己的心。
我本身就不善于讲法，其实也不需要我来讲什么法，为什么呢？慈诚罗珠堪布、普巴扎西活佛、索达吉堪布、宗萨仁波切讲的法非常棒。
我们听法很容易，但若想让我们实修，对于每个人都很难。
你们基本上都是佛教徒，虽然听法会听，但若要你们实修，你们基本上都不会修。我还是坚持这句话：“你们会听法，不会修法。”
你们别忘了，每个人都会死，因此不要忘记自己会死，要好好小心。喇嘛仁波切长期这样强调。
我也不多说了。今天已经来了，我给你们全部授一个皈依戒，然后给你们传一下观音心咒的传承。
（翻译：我在这里解释一下。白玛程列上师这边成立了观音心咒共修群，如果你们想念观音心咒进行共修，想获得上师的加持和回向的功德，可以进入共修群。）
我在这里再和你们强调几句。在每个人的父母、孩子、家人以及亲戚朋友中，确实有不学佛的人，你们不需要逼身边的每个人都去学佛，只要以善良的心态劝他们好好做人，做到这点的话，也是学佛和修行。
你们每个人都变得善良，也劝其他人变得善良，这是我对你们所有人的期待。
我们受皈依戒之后，就要真正舍弃所有伤害众生的心，真正生起利益所有众生的心。
本来受皈依戒时，我们的身体要顶礼，口里要念诵祈祷词，心里要对佛法生起一心一意的恭敬心。但是这个房间太小，大家就在心中观想自己对释迦牟尼佛等诸佛菩萨顶礼三次，然后受皈依戒。
接下来我念什么，大家跟着一起念诵。
（上师授皈依戒）
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发表于 2018-9-18 23:57:46
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