白玛程列活佛在亚青寺的开示
（2017年05月25日白天）
一般是有修行出现违缘的说法，但修行要根据自己的能力去做。
修行中过多的念头会导致违缘的出现，并且念头的多少决定违缘的多少和大小。若能尽量少想，并且一心一意好好地修行，就能把违缘减少到最低限度。
比如自己本打算做好一件事情，但真正着手去做却没办法做好，出现了与人争执、吵架的情况等，此时就是出现了违缘。
为什么我在讲法中反复强调要好好对治自己心相续的烦恼、对治三毒或五毒？是因为如果没有管好自己的心而造作了恶业，等待自己的将是今生和来世的无量恶果，不仅今生要感受痛苦、一辈子不顺利，而且来世还要感受恶趣的苦果。
所以平常修行中要管好自己的心，要对治三毒或五毒烦恼。做任何事情都要以正念来摄持，要观察是否能对治自己的心。
若能以正念摄持，无论是修行还是做世间的事情，都能够顺利成办；否则，世出、世间肯定都会出现违缘。
从现在起，一定要学会调伏自己的心，将来是去往恶趣抑或佛刹，完全依赖于自心。
如果现在不好好对治自己的心，将所做的事都安立在外境上，却说将来能去佛刹。以前的高僧大德从未宣说过这样的教言。
像米拉日巴尊者、释迦牟尼佛所宣讲的教法全部都是对治自己相续中的烦恼，如此才能获得修行的成果；不对治自心是不会获得佛果的。
释迦牟尼佛说我们在修行中要自净其意。不管是暂时还是究竟，所有的事情用“自净其意”这一句就可以把意义总摄起来。
上师开示问答部分
1、弟子问：在修行过程当中，好像是在压抑之中调伏自己的心，不是真正地遣除内心的贪、嗔、痴。我感觉心若是被压抑反而念头会更多，应该怎么做？
上师开示：你的问题需要上师的窍诀指引。所有的法，无论是显乘还是密乘，都是用来教我们调伏心相续。除此之外的其他的事情，非为佛法所摄，不是真正的佛法，也并非佛所宣说。
昨天一位弟子问：“我们通过看经书来了解佛法，为什么说这样做没有意义？”
因为这不能真正对治烦恼。若要对治烦恼，需要自己的念头能够从自性中解脱，只有在此真正清净的道上，才能对治烦恼。
以前喇嘛仁波切说：“修行要从心性上修，而不是像干活般从外面修。”这不是我说的，是喇嘛仁波切说的，以前的高僧大德都如是宣说。
2、弟子问：关于前两天上师讲法中提到的能取和所取，比如，在修上师瑜伽时，我觉得能取和所取其实不用消融，以及上师讲的“所念的观音心咒、调心和直断”的问题我还是不懂。
圆若师问：你现在修完加行了吗？这个问题完全不适合你问。
上师开示：对这些甚深的法，经书里有大概的讲解，但真正具体的实修引导，不能在人多的时候传，只能当面给一个人、三个人、五个人或七个人等少数人传。我不会传也不懂得如何传。
圆若师：这样的问题在人群当中提问，是不可能给你答复的。
上师开示：我曾依止了喇嘛仁波切二、三十年，在此期间是这样求法的：上师给我们讲完窍诀之后自己去修，在修的过程中，如果有觉受方面的问题，无论是一个还是两个问题，都会单独向喇嘛仁波切请教。
如果提问窍诀方面的问题，一定是在实修窍诀的过程中出现的问题，单独请教窍诀上师，上师也会单独给您回答。
不能问书上的名词、书上的内容。否则，一定会挨批评的，书上的问题不是针对自己的心。
今天有新人来，我尽管没有多说，但心里很舒服。
3、弟子问：我想问一下念破瓦的时间和方式。因为父母年龄大了，将来想用佛法利益亡人。
上师开示：人死亡有外消融和内消融两个过程。
当外消融出现时，会出现以下征兆：体内的热气渐渐消散，眼睛看不到色法，口、鼻里的气断了，心里没有了粗大的念头。身边的人看到时会说：“噢，这个人死了。”外消融过后是念破瓦的时机。
当感觉到他基本死了、完全没气了，再过十分钟左右，是念诵颇瓦的最好时机。此时，哪怕念一句阿弥陀佛，亡者都能被超度，这是喇嘛仁波切亲口宣说的。
也并不是说一定就是十分钟，主要是看是否还有气从口和鼻里出来。气已经快没了，但是还在不断慢慢地往外呼气时，可以念诵佛的名号；外气彻底没有时，是念诵颇瓦的最佳时期，此时迅速念颇瓦。
内消融过后，他会彻底昏迷三天。在这三天里，一般不用管他。当他从昏迷中出来后，可以给他念一些经、做一些事情，但这个很难(超度)了。
4、弟子问：从断气到完全断尽是多长时间？
上师开示：这个时间不固定。
如果念破瓦的时间早了，他还在放外气时就念了破瓦，过失大过功德。只能是气完全断的那一刻才能开始念破瓦，否则，不管是对人还是动物，都有杀生的过失。
还有，超度的方式也很重要，最好是请高僧大德、上师来现场念；其次是上师在电话里直接做超度，喇嘛仁波切是这样讲的。
真正修行特别历害的大成就者，他们念破瓦时没有距离远近的差别。
若是放生，在放生之前，普通人就可以给放生的物命念破瓦。此时，念诵观想的对境是长寿佛，和念破瓦超度时观修的阿弥陀佛不一样。观修长寿佛念破瓦是给它延长寿命。尽管念的颂词是一样，但是观想的本尊不一样。
放生时我们观修祈祷的对境是长寿佛，这个不需要转换。但是萨迦派的观想对境还是会要求转换，不同的仪轨有不同的要求。
我们要根据仪轨去念诵，不同的仪轨对观想有不同的要求。有的需要观想，有的不需要观想。需要观想时，所观想的本尊也会有各种各样的情况，不能说一定要观想哪位本尊。
龙萨破瓦是将对境都观想为观世音菩萨，心滴派却没有这样的要求，根据念诵仪轨和要利益的对象，将对境观想成观世音菩萨或其他。
5、弟子问：把长寿佛观在我们的头顶上，还是前方虚空的上方？还有您刚才说超度亡人必须外气断了才能念破瓦，如果动物的外气没断，我们能给动物念破瓦吗？
上师开示：观修在头顶上或者前方的虚空都可以。因为不同的仪轨会有不同的解释和要求，仪轨如何要求你就如何观修。
6、弟子问：家里有人修禅宗、有人修净土，我修密宗。结果家里对父母日后的临终安排意见不统一。
上师开示：父母临终时，肯定是密乘超度力度最大，请上师们念破瓦超度是力度最大的。而且，密乘有不修成佛的五法：破瓦法、甘露丸、系解脱、见解脱、闻解脱，这五种不修成佛的法只有密乘里才有。
7、弟子问：是不是在没有断气之前给他含上甘露丸？
上师开示：是的，实际上这种密乘的誓言物，没死之前每天都要吃，不能断。喇嘛仁波切也是一辈子天天吃甘露丸，一天都没断过。
但是一定要吃真正具相的甘露丸。上面所讲的这些方法，无论是哪一种，所用的东西都要清净具相。
8、弟子问：他还没有得过《一子续》传承，是否可以给他戴上《一子续》跟着尸体火化？
上师开示：一般来说，藏族人要在有了传承、灌顶、窍诀、修法之后，才可以戴系解脱。
但我不清楚汉族人是怎么做的，如果像给狗食物一样，什么都不管地扔过去，到底是帮了他还是害了他，我也不清楚。
比如，每天要念的《一子续》，首先必须得到灌顶和传承，否则我们根本不敢念。
而要得到传承，实际上需要得三遍传承才可以。而且，给你传承的人自己必须要有传承。比如，你们请我念传承，我会说我的这个传承是来自喇嘛仁波切。
好像现在很多人自己根本就没有传承，当别人要传承时，也会去念。灌顶和窍诀也是如此，自己还没有得到，却敢给别人传。这真的一点意义都没有！
你们汉族人会如何我不清楚，我们藏族人如果这样做，最后不会有一点结果、没有一点意义！
9、弟子问：可否问一些关于拙火的问题？
圆若师答：你需要问给你传此窍诀的上师，而且上师刚刚强调，密法部分有了修行体验才可以提问，不要顺着文字去问。
上师答：我不知道，对于拙火我不是很清楚。
10、 弟子问：亚青是否有一种不需要传承的《一子续》？
圆若师：上师刚刚讲完这个问题，你还要问，这是撞到墙上去挨骂。如同上师刚刚说天上没有石女，你说亚青有石女。
上师开示：我在亚青寺依止喇嘛仁波切三十年，喇嘛仁波切是这样教的，以前的具相上师也都是这样说的。
但亚青寺的人非常多。我不知道其他汉人和藏族人怎么说，你不用问我。
即使上师没有讲，经论上也解释得很清楚。仅仅是灌顶，经论中对上师和弟子应具备的性相、灌顶之初要做什么都会解释得一清二楚，仅通过阅读经书你就能了知。
11、弟子问：我得到了《一子续》的传承，临终时能否带着《一子续》一起火化？
上师开示：不知道。如果得到了传承、灌顶、窍诀，《一子续》是要烧掉的；如果没得传承灌顶，我不知道如何处理。
总之，清净的甘露丸、清净的破瓦、放生，这些肯定对亡者有帮助。
12、弟子问：我妈妈不信佛，她将来快断气时给她念佛、放破瓦的录音，能不能利益她？
上师开示：可以，可以。即使父母不信佛，但在他们去世时，如果你有褔德因缘遇到真正修证特别高的上师，以破瓦的强制力，也可以把你的父母度到佛刹。不过，必须要具相的上师才可以，普通的上师没有那么大的威力。
宗萨寺有一位老堪布，也就是堪布江森，堪布江森超度亡人没有距离远近的差别，不论亡人在拉萨还是成都，当堪布江森念完破瓦，亡人立即会出现头顶的毛发落下来等成功超度的验相。
喇嘛仁波切经常说：“上师亲自到亡者身边做超度，只是让周围的人心里面欢喜、高兴而已。实际上，站在超度的角度，根本没有距离远近的差别”。只要是上师具相就能把亡者度走。
此外，还有一种殊胜的超度甘露丸，据说朱古尼玛(已八十多岁)手中还有，是阿瑞仁波切的根本上师堪布阿琼所做。此甘露丸给临终的人服用后，可通过中脉直接上升到头顶的脉里（一般的甘露丸吃了以后是吞到肚子里了），而亡者的神识则从头顶的梵穴被超拔走。
这么殊胜的甘露丸现今已经很少见得到了，但确实有这种甘露丸。我目前正在找做这种超度甘露丸的其中的一种材料，是一种原矿石。
13、弟子问：外气断时，能用什么方式判断？比如在鼻孔旁边放一根毛发。
上师开示：是的，是的，以前的上师们就是这样教的。
14、弟子问：念破瓦法没有距离的限制，那有没有时间的限制？假如当时找不到上师，第二天、第三天才找到上师来超度，这样对亡人有利吗？
上师开示：刚开始的前两、三天有效，第一个七天、第二个七天，一直到第七个七天，七七四十九天里都有效，但喇嘛仁波切说时间越长超度越困难。
大概十八、九年前，离亚青比较近的路边有座小桥，有三、四个藏族人在小桥附近打架，其中一人被打得快要死了。那时没有电话，也找不到上师来做超度，同伴看到他的脖子上有昌根阿瑞仁波切的照片，迅速把照片从他脖子上扯下来，放在他的头顶做加持。
结果，他出现被超度的验相：头顶的头发掉了。
15、弟子问：是因为他对阿瑞仁波切有信心吗？
上师开示：以前的藏族人全部视昌根阿瑞仁波切为佛，人人如此。
我十二、三岁时见过几次阿瑞仁波切，我根本分辨不出阿瑞仁波切和佛的差别，一点都分不出来。这个年代没有像阿瑞仁波切那样的上师了，你们以前没见过，以后也不可能见到。
16、弟子问：能否重新念一遍破瓦法的传承？
圆若师：上师实修指导群里有破瓦法的录音资料、文字资料，可进群下载资料。
17、弟子问：以前上师在网络上传破瓦时，现场教了一些手势，当时网络上看不到，能否请上师再重新教一遍手势？
上师开示：以后慢慢教。
18、弟子问：何时才是修行的开始？是出离心圆满时，还是真正学会了三殊胜时，还是对空性有一点证悟时？
上师开示：首先，我们一定要对轮回生起出离心，这是必须要有的。喇嘛仁波切说：“在真正生起出离心后，发心好好念观音心咒，确定可以往生西方极乐世界。”喇嘛仁波切并没有说必须证悟空性才能往生西方极乐世界。
其次，谈到法必然有三殊胜，三殊胜之外的法没有听说过。真正的佛法是具足三殊胜的，正如一个人肯定会有头、躯干、四肢。
没有听说过有离开出离心、三殊胜的法。
你在问什么才是真正修法的开始，其实，你何时开始实修，何时就已经开始起步了。
19、弟子问：修转心四法时，虽然理论是知道了，但真正去实修时，却很难生起强烈的感受，内心经常受到外缘的束缚，无法安住在修行上。
上师开示：转心四法中暇满难得、生死无常、轮回过患这三个很容易观修，看经书就知道了，最难的是业因果。
以前喇嘛仁波切有一位非常博学的道友叫朱古尼玛，他们曾一起在阿瑞仁波切前求法。
有一次，喇嘛仁波切对朱古尼玛说：“你根本不懂得《大圆满前行引导文》。”
朱古尼玛回答：“这个太简单了。”
喇嘛仁波切说：“业因果只有佛能完全了知，你能说得清楚吗？”
朱古尼玛听完这句话就不再吭声了。
业因果大概地讲很简单，但很清晰的宣讲，只有佛才能做到。
喇嘛仁波切说：“以前的高僧大德都说业因果很难。为什么呢？因为业因果是在实修的过程中了知，而不是嘴上说了知”。
具体怎么样我不清楚，但是，上师是这么说的。
20、弟子问：亡人外气刚断时，倘若第一时间没有联系到上师，能否放喇嘛仁波切的破瓦法录音？
圆若师：刚才问过了，可以放。
21、弟子问：亡人断气时，我们作为子女应该何时念《一子续》？
上师开示：只要有传承、灌顶、窍诀，你何时念《一子续》都可以；如果没有传承、灌顶、窍诀，你念没有作用，你不念也没有伤害。
22、弟子问：在观修四无量心时，比如观修舍无量心，内心生起了一点点众生自他平等的感觉，心安住在这种感觉中，但此时不知道自己在修行，不知道自己在观修四无量心，这种状态对不对？
上师开示：我不知道这种状态是好还是不好。
喇嘛仁波切曾说：“你真正去观修，就会修出功德来，就会出来感受；你不去观修，就不会得到功德，也不会获得感受。”
至于你这种感觉是好还是坏，我不知道。
喇嘛仁波切还说：“自己的修行觉受是要单独讲的，若在人群中讲会得不到回答”。
(译者补注：提问的人不该当众问自己修行觉受方面的问题，所以白玛程列活佛用喇嘛仁波切的法语指导他的同时告诉他不该当众提问，其实这种情况应拜见自己的上师，单独提问。）
23、弟子问：不信佛的人好可怜，能不能拿着喇嘛仁波切的法照，在他的头顶碰一下呢？
上师开示：可以，可以。
20170525 修法的方式
请大家发心并闻法。今天主要讲修法的方式。
今天我去传窍诀时，遇到了一位一句窍诀修了八年的尼姑。我对她说，“我给你传了窍诀之后，如果你不好好地修，一两天后你来时，我会和你说，‘哦，你的窍诀修得很好。’从此以后，你不会去修，也不需要来，也不会再来了。但只要你真正去修，一个窍诀我教你七、八年，都没关系，我会教你！”
我对喇嘛仁波切说：“即使要花很多的精力，我也会尽力地去教那些来求窍诀并且认真修持的人。对那些嘴上说我要修法实际并不认真修持的人，我会说，‘你修得很好很好’。此后，他不需要再来，我用这种方式让他们走。我是这样来摄受弟子的”。喇嘛仁波切笑了，说：“阿瑞仁波切也是这么做的。对于好好修法的弟子，他会尽心尽力地教；对嘴上说修法、实际却不用功、不实修窍诀的弟子，他会说，‘你很好，你很好’，然后这个弟子走了，也不用再来了。以前有一个喇嘛，在阿瑞仁波切面前求窍诀，修了一个月，修不下去。阿瑞仁波切说：‘哦，你很好很好。’于是，那个人走了。现在他60岁了，是汉地特别大的一位上师。阿瑞仁波切也是如此摄受弟子，你和阿瑞仁波切摄受弟子的方法一样。”
如果在喇嘛仁波切面前求窍诀后，自己能非常努力地修，无论懂与不懂，喇嘛仁波切都不会责备你。如果没有修，只是嘴上说说，那喇嘛仁波切会狠狠地训斥、教训你的。
如果弟子在听法之后，能用心去思维自己是否懂得这个窍诀、能否跟心结合起来、能不能修，那上师讲法时就会越讲越多。如果弟子根本不去思维，上师讲的就会越来越少。
说的方法和教的方法是这样的。
你们是否想过：这里的条件这么艰苦，自己辛辛苦苦地坐飞机、坐车千里迢迢地来到这里，是为了什么呢？如果是为法而来，心缘于法，修行上应该会有很大的收获。
什么是法？所谓的法就是“改变”的意思。法不是安立在外境上，不是为了吃饱穿暖，是为了改造自己的心相续，纠正自己身语意上的不善业，逐渐走上行善的正道。
不要既不好好地依止上师，也不好好地闻思并阅读经书，只是嘴上说“我要修行”。真正想要修行，应在真正的具相上师面前，好好地闻思《大圆满前行引导文》、《入行论》、《佛子行》、《俱舍》、中观、戒律等，了知如何如法地取舍，之后应将法和自己的心相续结合起来。
要依止有清净的传承、清净的正法和清净的窍诀的具相上师。依靠上师的引导而了知轮回的痛苦，生起出离心和对佛果的希求心。如此，我们才能得到修行之果。
若想好好实修窍诀，首先要认识身语意上的过失，之后好好忏悔和集资净障，并进行对治。把自己往昔因不了知业因果而造下的恶业扔在一边，而去寻求其他的修行，这不是修行！
我对汉地的习惯风俗、汉人的情况不了解，在藏地的男女青年，如果将从几岁到二三十岁之间所造的很大的恶业置之不理，却认为自己修行特别了不起、特别伟大，和莲花生大师、释迦摩尼佛一样功德圆满，这是说大话。给自己罩上佛的光环没有用，而这种傲慢是修道中极大的障碍，会给修行带来巨大的违缘。
傲慢会有很多种：认为自己特别博学、特别贤善、修行有成就……这些都是傲慢，我们要学会认知傲慢。
往昔上师都强调：我们不仅要认识到以往的过失，还要认识到现今心相续中的贪嗔痴嫉慢，尤其是傲慢心和嫉妒心，要好好忏悔并如法对治，否则根本谈不上是修行人。藏地的高僧大德是这样说的，我不清楚汉族人的情况。
修行绝对不要只在嘴上说说而已，要用心去观察自相续的烦恼。傲慢不会有一个外在的形象，让你一眼就可识别。倘若仔细观察自己的身语意，能捕捉到自己的傲慢，身语意上的贪嗔痴嫉慢五毒都能慢慢认识到。
认识不到自己的傲慢，是直堕地狱的因。很多人赞叹我是很伟大的上师，因此，无论在藏地还是汉地，我走到哪里，都会受到很好的待遇。但我仔细观察自己的身、语、意和五毒烦恼时，知道并非如此。如果我不观察，真的觉得自己是伟大的上师，从而生出傲慢心，这将是我堕到地狱的最大的因！
不能如绵雨般观察自己的心相续，观察身、语、意的五毒烦恼，不去对治自己的烦恼，却给别人传法、灌顶或开示；讲了很多但不能对治自己的烦恼，这已经把修行扔到一边了，怎能对治自己的傲慢？一个充满傲慢、不对治自己心相续烦恼的上师，不仅欺骗了自己，也欺骗了弟子。依止他的弟子不仅耗费了这一世的时间和精力，也断送了自己生生世世的法身慧命。
对于初学者，好好修法和如理依止上师都不是最重要的，首先好好观察上师这是最重要的！喇嘛仁波切经常告诫弟子说，修法很重要，但最初好好依止一位具相上师更重要。
修行中，避免进入误区的关要是心好，无论人或非人，都要好好善待他们。在善心的基础上，好好地念玛尼、阿弥陀佛等。发心不仅是为了自己，还为所有的众生，如此去行持一切善业。最后将自己所做的大小善业，全部无余回向给父母亲为主的所有众生。这样的修行才具实义！
我们不能做浮夸的修行人，要脚踏实地、真正对众生生起菩提心和善心。
汉地的情况我不清楚，但藏地有这样的情况：有些人在自己的父母境遇不佳，或看到可怜的众生时，一点怜悯心都没有，却说对所有的众生有菩提心，在善待所有众生。这是无益的大话。
也有些特别大的汉人或藏人上师，弟子很多，说到众生可怜的处境时眼泪都流了出来，却不能善待自己的父母，诅咒他们早点死去。这就是华智仁波切所说，口里说对一切众生都生起菩提心，实际上对自己的父母都无有丝毫悲心的假修行人。
总之，我们应该对一切众生都生善心，舍弃伤害众生的心。
法分为清净的法和不清净的法。含有世间八法的发心，所做一切都不清净。以清净心所做一切，皆涵括在法里。
放生时，若是真正对将要被杀的生命生起悲心，要把它们从苦难中解救出来，同时不向任何人宣扬，真正以慈悲心来放生功德很大。诸罪业中，杀业最重；诸功德中，护生第一。如果放了一百条生命，拍录像放到网上，让大家来随喜。这个放生行为实际上已经成为恶业了。有些汉族上师组织大放生，拍成录像通过网络传给全世界，以此显示他对众生的悲心。实际上他对众生一丁点慈悲心都没有，仅仅是为了宣传自己而已。
通常善业要隐藏起来，恶业要发露出来。善业藏得越深，功德越大；而恶业藏得越深，果报会越惨烈。要发露忏悔所造的恶业，这样它会清净得越干净。
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发表于 2017-10-27 14:36:42
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