尤其是汉族人的情况真的有一点糟糕，是什么样的情况呢？
白玛程列上师
今天我要讲的内容，是我心里怎么想就直接和你们讲，也许你们听得懂，也许你们听不懂。我心里所想的事情，也许你们认为对，也许你们认为不对，无论如何我还是会讲。
我们在场的每个人，无论年龄大小、健康与否，不会死的人一个也没有，我们未来的道路不能走错，而未来的道路无非是善道或不善道两种。实际上我们未来的道路善或不善，是由自己决定的，也就是取决于自己的思维方式，是由我们的心的运作方式决定的。
我们要舍弃恶业、行持善业，我们口头上都在这样说。实际上善业、恶业不是安立在外境上，而是安立在自己的心相续上。一般说来，不善业是由八万四千烦恼所产生，而八万四千烦恼若摄集起来，就是三毒或五毒。
我们学佛的人都在说我应该舍弃恶业、行持善业，尽管这样说，可是我们在世间生活的每个人，在轮回中的每个人，都要生活和工作，若要像米拉日巴尊者那样舍弃所有世间束缚，我们做不到。若以中等的方式，像喇嘛、觉姆（即和尚、尼姑）一样在寺院里修行，我们也做不到。除了刚才所讲的如米拉日巴尊者那样的上等方式，以及喇嘛、觉姆那样的中等方式之外，还有其他修行方式吗？有。我们上午和下午好好工作，回到家时我们可以好好修法，比如修五加行、念观音心咒、修转心四法、打坐。
若要修法的话，就要知道轮回的痛苦，并要生起从轮回中解脱的出离心。修法是需要出离心的。
我们说轮回是痛苦的，那么轮回的痛苦是从哪里来的呢？前面讲到了，是从三毒或五毒烦恼中产生的。既然轮回的痛苦是从三毒或五毒中产生的，我们学佛要做什么呢？学佛就是要能够认识五毒或三毒，并能够对治。
若想对治自己心相续的烦恼，你们就要依止真正有传承、有修证、有修持体验、有证悟的上师。要修法的话，一定要依止清净具相的上师，否则即使一辈子拼命修行，也可能不会得到任何结果。这是为什么我一再强调，你们一定要好好观察上师，一定要依止清净具相的上师。因为只有上师好，弟子依靠上师的指导，修行才会出来成果。如同只有医生好，病人的病才能治好；只有老师好，学生的学习成绩才能好。
好好观察上师、好好依止上师固然很重要，但若只是听闻上师的教言、思维教言，不论你如何努力地学经，还是无法对治自己心相续的烦恼。要想对治自己心相续的烦恼，一定要依止一位有真正的实修体验、有证悟的上师。
现在无论藏族还是汉族，尤其是汉族人的情况真的有一点糟糕，是什么样的情况呢？
他们只是依止一位上师，然后自己念些玛尼、放一点生，随着这位上师学一点点基本的东西，接下来心相续就充满了傲慢，觉得自己是个修行人，觉得自己还蛮不错的。实际上人最严重的过失和修行人最严重的过失，就是傲慢和嫉妒。
学佛的人很多都说：“我想修行，可是我修法的时候，违缘障碍特别大。”也许真的有违缘，也许没有违缘。若真的有违缘的话，违缘是从哪里来的呢？实际上是因为自己过于傲慢、嫉妒，因此产生了很多念头，这样给自己的修行制造了很大障碍。
有的人说：“我现在没时间，我以后慢慢地修……”可是生死无常，我们不知道自己什么时候会死，所以我们不能把修行往后推，而要从现在开始坚持慢慢去修。
我们不要以来世和今生作交换，要知道来世比今生重要。
我们也不要以生命和财物作交换。无论藏族、汉族，当经济上出现重大违缘时就去自杀，实际上这真的是没有做出正确抉择，这个错误犯得太大了。人的生命是非常可贵的，任何财物都不能以自己的生命来交换，不能在经济上遇到违缘时就自杀，这种人真的错得太厉害了。
财物重不重要呢？重要。可是即使身无分文，我们的生命也比什么都高贵。我们在世间为什么会去追求财物呢，是为了让自己快乐。大家要好好地思考一下，我们快乐的感受，不是因外境而产生，而是从自己的心上产生的。所以，即使身无分文，也可以做到内心很快乐。
我们作为人，想要的是快乐，想避开的是痛苦，实际上所有动物乃至所有生命都是如此，都希求快乐，不愿感受痛苦。尽管我们想要的是快乐，想避开的是痛苦，但是我们现在只知道追求暂时的快乐，不知道追求究竟的快乐。究竟的快乐只有通过修持才能获得，除了修法之外，不存在究竟的快乐。若想获得究竟的快乐，只有追随释迦牟尼佛学习，除此之外再也找不到其他获得究竟快乐的途径。
法有很多种，有外道的法，有佛教的法。尽管如此，只有佛教徒才能获得究竟的快乐，外道徒得不到究竟的快乐。内外道的差别在哪里呢？究竟的快乐只有内教徒（即佛教徒）可以得到，而暂时的快乐，其它教派也知道如何追寻。外教徒追求安乐，把安乐安立在外境上；佛教徒追求究竟的安乐，把安乐安立在自己的心相续上。外教徒也能在心相续上获得快乐，但是在禅修的过程中只能得到暂时的快乐，却无法像佛教徒这样从清明分的角度获得真正究竟的解脱。
我一直和你们说，你们修行不要走入误区。实际上我所说的走入误区，就是从禅修的角度来说的。真正而言，只有自己在上师的指引下实修而获得了修行的觉受、证悟的人，才能给你指引道路。而自己没有真正通过实修获得觉受和证悟的人，无论他有多大的名号，无论他是什么大堪布、大活佛，也无法为你指引道路。
我不是嫉妒其他上师，也不是诋毁其他上师。我这样说的原因是，如果一个人自己没有获得实修的体验和证悟，是不可以给别人讲这方面的内容的；只要获得了修行的体验和觉受，无论是谁，都有资格为别人宣讲。如果自己没有修行的体验，没有获得修行的证悟的话，无论他的名号有多大，都不可以为人宣讲。这不是我说的，喇嘛仁波切恒时都是如此强调的。不仅是喇嘛仁波切，以前的古圣先贤、高僧大德，全部都对此进行了强调。
今生尽管很重要，但是来世更加重要。既然来世更重要，那么善业不是最重要的，因为一切都要依靠自己的发心，把心调好才是最重要的。就像我们吃东西一样，吃东西不是最重要的，先把食物做好是更重要的。
大家现在都在很好地闻思，眼睛也看着经书，耳朵也在听闻佛法，可是自己到底有没有想到将法和心相续相融呢？实际上法有没有用，就看自己是否实修。就像虽然眼睛看到了食物，但是能否填饱肚子，取决于食物是否吃进了肚子。佛法有没有用，就看你是否真正实修，心相续能否与法相融。
我们修法，如果高法不能修，就修中法；如果中法也修不起来，就修低法。无论是修高法、中法、低法，我们都要很认真地去修，为什么呢？不死的人一个也没有，每个人都要面对自己的来世。我们有成熟的灌顶，还有解脱的窍诀，如果去实修，一辈子就可以解脱，一辈子就可以获得佛果。我是说如果好好去修就可以获得佛果，没有说我获得了佛果。
你们要好好去看《大圆满前行引导文》、《佛子行三十七颂》、《入菩萨行论》，好好去观修转心四法。只是这样还不行，要看自己到底能否实修，能否用起来。
一般说来，我们需要积资净障。要想成佛，除了积资净障，没有其他方式。尽管这样说，可是现在有些人说自己是所谓的上师：“我是谁的转世，我非常非常了不起”，其实自己到底懂不懂佛法都不清楚。
实际上自己认为自己是喇嘛上师没有用，主要看自己到底有没有本事看自己的心相续。只是拼命干活也不行，主要看自己能否好好修心，自己的心能否变好，自己能否提起正念对治自己的烦恼。如果这三点能够做到，即使你说自己不是佛教徒，实际上你也是佛教徒。
如果在心好的基础之上，好好修五加行，好好念观音心咒，好好放生，然后快快乐乐地生活，这样做也可以。好好地修五加行非常重要。以具备四力的方式，好好地观修金刚萨埵进行忏悔也很重要。好好放生也很重要。罪业之中杀生最重，善业之中放生最重。
修持佛法，有共同和不共同之分。共同的修法，就是自己好好地修五加行、积资净障、好好放生。不共同的修法，就是指安住、修持禅定的部分。
无论是藏地还是汉地，尤其汉族，这种情况非常多。就是既不修五加行，不念玛尼，不积资净障，也不修心，不观察自己的心是否转向善，只是拼命打坐修。他在心的安住上就迷路了。能行持的善业他没有行持，没有见解的禅定他拼命去修。
大家都要小心，都要好好地修持，好好地修法非常重要。好好修持，是为了自己，而不是为了他人，千万不要搞错。
我们无论修什么法，完全依靠心，所以心好很重要。
学佛的人需要心好，不学佛的人也同样需要心好。无论是家庭的安乐，一个地区的安乐，还是人与人之间能够和睦相处，全都只有在心好的基础之上才能获得。父母与孩子之间、孩子之间、家庭之间以及人与人之间关系的好坏，全都取决于人的心是否善良。
作为人我们追求安乐，实际上所有动物乃至所有生命都追求安乐。我们对所有人都要心善，尤其对自己的父母和孩子。对于孩子，只有从小就教育他心地善良，长大之后他才会心地善良。如果从小教得不好，长大后他也会变成不好的人。
我们主要通过学佛来变得心好，学佛中最重要的就是改变自己的心相续。说到心好，对于来世都无需说，绝对需要心好。而要心好，就涉及到菩提心。菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心就是改造的菩提心，即不断以四无量心来调整改造自己的心，让自己的心变得善良。
胜义菩提心，是指依靠清净具相的上师，在上师前面听闻实修的窍诀，再在修持中获得修行的功德。
总之我们需要心好，需要快乐和合地生活。说到一个人的好与坏，实际上就是看他的心的好与坏。一个人如果并不知道很多，但若能在心好的基础之上好好地放生，好好地念玛尼，快乐地生活，这样的人身实际上也很值得。在此基础之上，若想学习更多，就好好地去学习宗萨钦哲仁波切、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、普扎活佛所讲的法义。不仅仅是听闻和学习，还要好好地去实修。尽管我们去求法、闻思很重要，但是更重要的是要将所闻到的法付诸实修，要让法与自己的心相续融合起来。
为什么总是说要改变自己的心相续呢？因为我们今生感受痛苦是心感受的，来世感受痛苦是心感受的。既然苦乐的感受都是心感受的，所以我们要调整、要修持的就是心相续。
总之，我们要舍弃伤害众生的心，要有利益众生的心，不要过于自私。
再多我也不善于讲，总之要心好，改变自己心相续不是借助其他方式去改造，而是要自己真正去改造。
接下来给大家传授皈依戒、念观音心咒的传承。
受持皈依戒，实际上就是皈依佛的身语意。关于皈依，你们可能理解为皈依某位上师，真的不是这样。上师只是把你们带到三宝的前面，只是为你们引路而已。我们获得皈依戒，进入三宝之门后，接下来需要守持誓言。需要守持的誓言是什么呢？我们要舍弃所有伤害众生的恶业，要恒时行持利益众生的善业。
我今天给你们传完皈依戒之后，你们以为自己成为了我的弟子，然后要给我做供养，没有这回事。你们受了皈依戒之后，要想自己以后要舍弃伤害众生的心，要行持利益所有众生的事业，以后要一心一意改变自己的心相续。
再多讲也无益，我也不善于讲。我本身就不是什么善于讲法的堪布、成就者，这些真的与我无关。
我们现在要想：“为了获得皈依戒，我现在以身语意皈依顶礼释迦牟尼佛”，接下来随着我念。（上师传授皈依戒）
皈依戒已经传完了。（上师念观音心咒传承）
刚才给大家传的是观音心咒，观音心咒实际上就是让大家生起慈悲心。大家好好地以善心念观音心咒，好好地放生，自己快快乐乐地生活，就可以了。
我本来就不善于讲法，而且这边不太凑巧，时间很短。我本来是要出国的，但是护照上出了一点故障，没有去成，所以就先来汉地转了一下。我真的不善于讲法，但是我想以后如果有机会，我还是会竭尽全力地给你们讲。无论我以后来或不来，你们一定要心好，这点不要忘记。
尽管我不善于讲法，但我还是发愿以后来这里的话继续给你们讲法。（众人鼓掌）
无论我来与不来，我希望每个人都转心向善。无论认识与否，对于周围的人，都尽可能劝他们向善，这是我今天给你们摊派的任务，这就是你们的责任。我不会让你们帮我干任何活，我不是一个干活的人。我自己不会干活，所以也不会让你们干活。
希望你们好好地善待自己的父母、孩子，善待身边的孤儿以及没有后代赡养的孤寡老人，总之希望你们善待身边所有的人。你们好好行善，这就是法。不要以为这些善行不是法，却认为坐在这里什么都不想、觉得“我是莲花生大师”是法，告诉你们这真的不是法。我们自己要转心向善，也劝导周围的人转心向善，这是真正的佛法，这点你们不要忘记。我想你们不会忘记，因为我对你们怀有这么大的期待。
今天没有其他要讲了，以后再见！
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发表于 2018-9-20 23:34:11
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