白玛程列

标题: 白玛程列仁波切成都开示(04/19/2016) [打印本页]

作者: 圆满金刚    时间: 2017-6-19 12:58
标题: 白玛程列仁波切成都开示(04/19/2016)
(, 下载次数: 0)


白玛程列仁波切成都开示04/19/2016)



请大家发菩提心并认真地谛听。

前两天为大家讲解了三殊胜,首先要好好地发心,中间正行无缘,结行回向殊胜;然后讲了上师瑜伽。

刚刚有道友祈请讲外境和心,所以今天主要讲我们如何修法,修法的状况,如何考察上师和如何成为一个具相的弟子。

我们修行无非是首先好好地发心,然后认真地观察上师,观察完上师之后好好的依止上师,并按照上师讲的精进修法。除了这些,再也没什么好讲的了。

所谓发心,就如同我们吃饭一样。我们吃饭时,最起码先要把碗洗干净。碗不干净装什么食物都是不干净的,都不能吃,到最后都是害人的。碗洗干净,再装进去好的食品才能放心地吃。同样的道理,修行时先要把自己的心调好,调成善的状态,这一点很重要!

所谓修行,就是修持善业。除了身语意的善业之外,再没有其他的善业。所谓舍弃恶业,除了身的恶业、语的恶业、意的恶业,哪里还有其他需要对治的烦恼呢?!

我们经常说,我们要舍弃恶业,要对治烦恼,说三毒就是贪嗔痴,五毒是贪嗔痴嫉慢,大家嘴里面都会说。可是具体问你什么是贪的现象?什么是嗔的现象?什么是痴的现象?什么是嫉的现象?什么是慢的现象?大家能真正把贪嗔痴嫉慢的现象分清楚吗?

贪心,就是六识对于相应的六境所生的贪著心。比如,我们的眼睛看到各种外在的色相生起贪心,我们的耳朵听到外在的声音生起贪心,我们的舌头尝到外在的味道而生起贪心。如果没有对境,我们的贪心根本生不起来。

贪嗔痴主要从这个方面去进行认知。比如说前面有一朵鲜花,如果我们能断掉对这朵漂亮的鲜花的贪心,这就是摧毁轮回,这是阿瑞仁波切对阿秋法王说的。

嗔心,也需要有一个生嗔的对境,我们只有依靠这个对境才能生起嗔心。没有对境的情况下肯定就没有嗔心。

痴心,是不知道善恶取舍。不知道什么是善、什么是恶,对善恶没有分辨力,称为痴心。

如果上师对弟子说,这个是恶业要舍弃,这个是善业要行持,但是下面听法的弟子说:“这是什么啊?”根本反应不过来,这就是痴心。

什么是傲慢心呢?“我懂佛经,我是一位堪布,我是一位活佛,我是一位大成就者,我懂得很多经论……”总之认为自己有一些与众不同,比别人好一点,这种心态全部都是傲慢心。

什么是嫉妒心呢?比如说我也是堪布,其他人也是堪布,我和他各方面都差不多,但是我认为我比他强,明明一样,自己一定要抬高一点。或者是做生意,别人和我都有一百万,我想让他亏本,我要变成两百万。或者是,明明我们两个修行差不多,但是我要让他的修行掉下去,我要让自己的修行抬起来。这种总是希望自己比别人强一些,或者认为自己比别人强一些,想把别人踩下去的心态,都是嫉妒。

刚刚讲到因为对境导致我们生起贪嗔痴嫉慢,实际上我们之所以在轮回里面流转,真正的根本原因,是面对对境生起来的五种分别心,这才是让我们堕落轮回的真正原因。

我们依靠这五种对境生起来五种分别念,刚才不是有人提问说能不能讲一讲外境和心吗?实际上把它浓缩起来,了知这五种外境的是我们能感受的心,这五种外境是我们所说的境,要如此了知境和心的关系才行。

稍微再广讲一点心和境的关系:如果没有外境,也没有心识的运作;如果没有心识的存在,也不可能存在心识以外的外境。

只有有了境,才会有心;只有有了心,才会有境。

这一点,再广讲一些。不管是在现场的道友还是在网络上听法的海内外的道友,凡是见过我的,大家在心里面都知道:“噢,现在是白玛程列上师在这。”知道白玛程列上师,能感受到白玛程列上师的这个心,和我们的心所缘的境——白玛程列上师,这两者肯定都是存在的。

打一个比方,我的根本上师是喇嘛仁波切,我见过喇嘛仁波切,他是我的根本上师,我能感知到喇嘛仁波切的具有感受的这个心,是存在的。


喇嘛仁波切的根本上师是阿瑞仁波切。阿瑞仁波切的照片你们见过,你们也能够大概地感知到阿瑞仁波切,这个能感受的心,你们也有。

阿瑞仁波切的根本上师是堪布阿琼,堪布阿琼的照片也还有,“噢,堪布阿琼大概是这样子。”你们心里面大概能了解的这个心也有。

堪布阿琼的根本上师是纽西龙多尊者,纽西龙多尊者的照片现在根本没有。如果要你们想纽西龙多尊者是什么样子,这个心根本就想不出来,因为没有这个境。

再比如,堪布阿琼的脸色怎么样,身体高矮怎么样,胖瘦怎么样,总体的形象怎么样,你们根本就生不出这个心识,根本就生不出来。为什么?因为没有这个境,所以你们没办法生心。

想象一个纽西龙多尊者大概的样子,按想象去画一张唐卡挂在墙上,说:“这个就是纽西龙多尊者。”把唐卡上面凭空想象的像,叫作纽西龙多,这样虽然也可以,但只不过是个名字而已,不是真正的纽西龙多尊者的形象。

这里讲的是现在和过去的事情。再讲未来的例子,比如再过一百年也许还有很伟大的上师出世,那我问你们,一百年之后的一个特别伟大的上师出世,他叫什么名字?他的家乡在哪里?他长得什么样子?你们肯定一个也说不出来,也不可能说得出来。因为我们的识和这个境还没遇到一起。

比如说父母怎么样,父母的父母怎么样,大家基本上都还知道。再上去三代四代,再说你的祖先怎么样,名字有可能知道,什么样子一丁点都说不出来。为什么?因为自己的识没有和这个境相遇,所以根本就不知道。

同样的,我们的后代,我们都知道,我们的后代还会有后代,还没出生的后代,你问他怎么样,根本就说不出来。为什么?因为我们的识和这个境没有相遇,没有境的情况下,实在没办法生出相应的分别念来。

我们的前面摆着鲜花、哈达。有这个境的时候,自己的识和境相遇,才知道有这个东西。境和心就是这样的关系。

如果没有一个境的话,识根本生不出来。

我们现在有没有身语意呢?我们有身语意。但是如果我们死了以后,身体会扔在这里,语言也没有了,心识就像彩虹一样、就像风一样被吹走了。大家想一想,死了之后还有身语意吗?

身语意其实是有的。有些人心里会想:“死了之后就没有身语意了。因为身体丢掉了,语言没有了,心像彩虹像风一样吹掉了。”但这种说法是错误的!

如果现在有人问:请你明确地讲清楚,你死掉以后,你的身语意在哪里?讲得清楚、能够理解的人就非常少了。

你们要认真听啊!

身,分为胎生的血肉之身,还有卵生、湿生、化生(包括中阴身)所成的身体,离开这四种身而来定义身体的话是不可能的。

人死掉之后,他到底在哪里?这要分为自显和他显两个方面来进行辨别。如果我们不了解自显和他显,就无法定义这个“身”。

今天我们用很简单的方式来解释。比如说,有两个人睡在同一个房间里,这就是我们现在的身体。两个人在梦境中,各自去了不同的地方,那个时候还会出来两个身体。他们在做梦的时候就像我们现在醒着的时候,一模一样做着世间的所有事情,还有两个身体在做。外面一个人来看两个人的身体时,就像看到两具死尸一样,他们的心去了哪里,外面的人根本看不见。一个人做梦幸福得很,一个人做梦痛苦得很,可是从外面上,看不出来任何差异。

他们各自显现内在的境,他们能成办自己各自显现的内在的境。尽管这两个人的身体都在这个床上,但是因为他们的善恶业不同,所以内在感受的境也完全不同。

比如说,现在所有的人在同一间房子里面听法,但是我们心的感受完全不一样。我们人死了之后,外面的人看到的就是一具尸体摆在这,但是死者根据自己的善恶业,会感受自己的身语意的显现。

真实而言,你去西方极乐世界也好,你去地狱也好,都是这样子显现的。

如果一个人心地特别善良,他做梦的话,感受的只会有快乐的境。如果他的心不好,白天专门做恶业,心情也不好,情绪什么都不好,他晚上做梦的话,肯定是污七八糟的梦,不会快乐的。善与不善就这样追随着我们。

今天就讲到这里,时间比较短,这个思考其实是很难的,你们认真地去思考。

因照顾病人,上师暂时会在成都停留一些时日,在此期间,上师会给大家开示如何实修的内容。基本上会在晚上八点,有兴趣听闻的道友可进yy房间:成熟解脱(73390669)

白玛程列活佛实修指导QQ(259302188)。上师的传法音频和文字资料都在此群的共享文件里面。



白玛程列仁波切成都问答(04/19/2016


问:如果一个人心很坏,但是他对上师很有信心,那么临终的时候能解脱吗?就是临终时对上师生起强烈的信心,但是平时是很坏的一个人,能解脱吗?
答:这要看他真正的心,如果他对上师的心真的非常坚定,他死的时候肯定是往好的地方走。如果他嘴上说得很漂亮,但是心很虚伪,哪怕他是面对释迦牟尼佛说很漂亮的话,很恭敬,死了还是会堕下去。主要是看他的心的习气,看他习气的力量。习气、障碍、业障、恶业,名字不同,实际上是一个意思,只是不同的乘里面解释的方法不同而已,是同一个东西。

问:该怎么观想上师的像?
答:你的眼睛看到的上师的像是什么样子,就怎么去想。你们观想上师的像的时候,一定要选择信心最大的上师,这是第一点。第二点,你们观想的这位上师一定要是真正具相的上师,如果这个上师不具相,不管你们如何观想,也没有结果。

你们观察上师的时候,要仔细地从各方面去观察上师,要知道上师真正的功德。方方面面都考察完了,真正认为他具相了,才能去观修他。真正具相的上师是不会欺骗的。

上师不会欺骗你的,因为你前面已经完全观察到上师是无欺的,你已经全部都观察好了,所以他是无欺的。如果你们不观察上师,上师骗不骗你,你们怎么知道。不去观察的情况下,几乎是绝大部分、百分之九十骗你们。
你们真的要仔细地观察上师啊!打一个比方,如果一个老师是特别了不起的老师,下面的弟子如果具备精进,学生具备精进努力的话,学生一定会学到文化。如果这个老师本身没什么文化,哪怕他的学生成千上万,学生也什么都学不到。

问:刚刚上师说,一定要选择真正的上师,观修上师瑜伽才会出来果。但不是说把狗牙观成佛牙也出来舍利吗?这个狗牙不是真正的佛牙,不也出来舍利了吗?我们对假的上师真正对他做佛想,为什么我们不会获得成果呢?
答:如果这个老太太知道这只是一个普通的狗牙,让她怎么去顶礼去供养,狗牙也生不出舍利来。因为这位老妈妈特别相信自己的孩子,对孩子的相信达到了对佛的相信一样,孩子拿着狗牙告诉她说是佛牙,她根本都不会怀疑,她把儿子看得跟佛一样,以为讲的真话,因为她太相信自己的儿子,所以把这个狗牙当作佛牙。她的信心是建立在对孩子的信任上面,认为儿子对自己是无欺的,基于这一点,她去拼命地顶礼供养,然后长出了舍利。如果不是因为对孩子有绝对的信任,拿一个普通的狗牙给她,怎么去顶礼供养,肯定长不出舍利来。

现在的很多汉人上师就如同狗牙一样,出个二十、三十万给寺院里面,然后让寺院给他设法座,坐在座上,然后一起拍照,这个就如同狗牙。然后到你们汉地来说:“我是这个寺院的活佛,我是那个寺院的活佛,你看我这还有活佛认证书,下面还有盖章……”这个就是狗牙。

或者是到喇嘛仁波切前面,到法王如意宝前面,到其他高僧前面合个影,再把这个拿出去给人家看,这个就是狗牙!
汉人上师骗你们就是这样骗走的。现在藏地的寺院里面,没有汉人上师、没有狗牙上师的寺院,已经很难找到了!
现在所谓的汉人上师,背后是拿大量的钱买的,坐法座,让人家口里面认他作上师,几乎都是这样做假做出来的。

问:上师,那这些像狗牙一样的汉人上师,我们这些弟子下面很多人傻乎乎地去相信他们,那相信了怎么办?
答:不可以相信!不是说要你们仔细考察吗?
比如一个上师跟你说,我是释迦牟尼佛的转世。请问一下,你们眼前的这个上师和释迦牟尼佛是一样的吗?当一个人说自己是释迦牟尼佛转世的时候,你们要好好地想一想,他和两千多年以前的释迦牟尼佛是一模一样的吗?两者的功德是一模一样吗?

别人跟你们说:“我是莲花生大师的转世。”下面的弟子傻乎乎地跟着说:“是的,是的”。但心里面好好想一想,还是会出来很多疑惑。因此,请你们去调查调查真实情况是怎样的。
如果你们认为我说的不对,可以反驳。你们有什么想反驳的都可以反驳。

问:怎么让心的观想有力量呢,有什么窍诀吗?
答:刚才提到的堪布江森,他讲完法,下面有成百上千的弟子直接观修出来成就的征兆。堪布江森是非常伟大的上师,他已经修行圆满了,所以他讲的法能让下面的弟子成批成批地出来验相,出来成就。

在藏地的教派里,法王入灭之后,最好的弟子应该就是堪布江森的弟子了。他的弟子们修行太有力度了。
堪布江森的弟子们修行有多么伟大呢?和你们讲一个事情:堪布江森的弟子们闭关修法时,会在闭关房里做朵玛供在佛台上,然后朵玛里面长出来红黄绿各种各样的毛,那个毛有多长呢?比我们手肘还要长!长得密密麻麻的!那些闭关的弟子们出来这种验相的实在太多了!很多很多!这也是闭关出来验相的一个外在的象征。宗萨寺的钦哲仁波切在他的传记中也讲过关于朵玛出现征象的故事,这也是修行的验相之一。不过这个传记不一定翻译成汉语,可能还没翻。

问:怎么才能知道是不是具相上师,还能再具体说说吗?
答:可以把前几天的讲课录音听一下。关于如何判断具相上师,前几天已经讲解得很清楚了。可以到“白玛程列活佛实修指导”QQ群: 259302188,群共享里面有录音下载。

问:为什么我观阿秋喇嘛的皈依镜很难观清,观想其他生活照容易观清?
答:观想喇嘛仁波切的皈依境很难观清,是因为你的心力太小了。你把皈依境观想得很小的时候,就是很模糊的。如果你的心力大,把他观想得很巨大的时候,这个图境自然就能现清。你说:“皈依境我观不清,可是生活照观得清。”因为你的贪嗔痴的心太重了,你的心顺着贪嗔痴走了,这是无明所致。因为随着烦恼走的习气业力很重,所以其他的一观就观出来了,真正用于善业方面的心力太弱了,自己要努力。这个叫作无明。

问:刚刚说到不会观想,请重点讲讲怎么观想,比如观想人身难得。
答:如果只是普通的身体,没有什么难得的。地狱的身、鱼的身、熊的身、鸟的身、我们普通人的身,这个不难。所说的这个人身难得是指真正具备闲暇圆满的人身,那个真的很难得。普通的身体容易得。
要想让自己有闲暇,能够具备五自圆满五他圆满,想这个十圆满获得是真的很难!得一个普通的人身也不难得!想得鱼的身、鸟的身、虫子身真的不难。

问:如何让身语意保持不变的善念,在逆境中也不变?
答:这种方法是有的。就像小孩子最早去上学,遇到好的老师,老师教完之后,学生如果很用心不断地去学习去练习,他肯定是能够由不知道变成知道,能获得文化。同样的,遇到具相的上师给你讲完法之后,自己反复地修行和练习,按照上师教言去做,自己长期努力的话,肯定能够在逆境中也能保持身语意的善念。
大家不要以为一天就能马上成佛了,一下子就成佛了。要长期坚持练习。为什么六度里面讲到精进?就是因为长期精进是很需要的。

修上师瑜伽念莲师心咒然后观皈依镜,安住下来的时候想上师融入自身无二而别的安住可以吗?
答:可以。

问:按照刚才上师给我们讲的这种心和境的关系来理解,是不是极乐世界也是一个由我们的业力(或福报)组成的不真实的幻境?净土法门是要去到一个极乐世界,密宗是不是不要去极乐世界,在当下自己就已经做梦似的到了极乐世界,就已经把娑婆世界作为像极乐世界的修行环境了?

答:这里要先问一个问题。有人说现在好好地念阿弥陀佛名号,将来能往生西方极乐世界,请问:你是如何理解西方极乐世界的?西方极乐世界是在东南西北的哪一个方向?如果坐火车坐飞机要走多少公里?多少天?你能说出来吗?!
我前几天给你们讲过,你们修行要当下感果。如果现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛,身心中没有任何征兆出来,接下来你说未来要去西方极乐世界,你怎么去呢?去的那个地方在哪里?

修行的人当下就要转变这个心,修持的当下就要转变这个心,就如同刚刚举的例子,像做梦一样,身体在这里,心已经去了不同的地方。你需要当下转变这个心,让自己当下获得西方极乐世界的境相现前。密宗的讲解就是要求当下行持善业,当下感果。如果是现在念阿弥陀佛,以后去西方极乐世界,请问,你那个以后的西方极乐世界到底是怎么安立的?你站在哪个角度安立的?

补特伽罗有上中下三种根器。上等根器现在念阿弥陀佛的名号,西方极乐世界的境相当下就现前;中等根器一直念阿弥陀佛的名号,死的时候外气断的当下,西方极乐世界就现前,他不需要到其他地方去;下等根器的话,他会一直转生,慢慢地能往生西方极乐世界。
所谓西方极乐世界,并不是让你去某个地方,是指最终你的心能够转变,心上现前西方极乐世界。不是有个地方可以让你去,是指心的转变。密乘的道路就是这样讲解的。
对于普通人的讲法就是,你们念阿弥陀佛,以后会去西方极乐世界,反正是以后会去西方极乐世界。对于普通的人要这样讲解,有这种说法。但是真正的意义我们要了解。

关于西方极乐世界的安立,是观待众生根器来宣讲的,看你是什么根器,看你能接受到什么程度。
一般我们说:“你好好地念阿弥陀佛,将来你能转生到西方极乐世界。”这个是对下等根器的讲法。
对于中等根器就说:“你好好地修,西方极乐世界你能进去,就如同我们睡觉做梦的时候。”中等根器的人修行的时候,他的心已经进入了西方极乐世界,像如梦如幻一样的显现,这是对中等根器的人而说的。
对于上等根器来说,他来修持大圆满法的话,佛和佛刹当下就现前,迅速就现前。(上师补充说“我是这样想的,喇嘛仁波切也曾这样说过。”)

问:如何去观想“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。” ?
答:这种观想需要上等根器。上等根器在证悟心性的刹那就直接现前了。这个是针对上等根器说的,我们这样的凡夫会很难。
刚才不是让你们观修寿命无常等反心四法吗?观修反心四法,需要观修的时候身上直接出来征兆。如果连基本的观修都观不出来,作为凡夫又如何能了解佛的密义呢?!

问:知道自己有贪心,知道自己有嗔心,如何把贪心和嗔心当下就转为道用呢?
答:这个问题前面已经讲过。比如说我们要依靠五种对境才生起五种心识,如果我们对于五种心识,知道它的本体,知道它的本性怎么样,你这个问题就解决了。上师化光融入自己的心,融为一体,不就是指的这个吗?五毒的对治法不就是让你提起正念,提起这个修法的正念吗?

问:前世今生如何安立,中阴如何安立?
答:刚才所举两个人睡在床上做梦的例子,已经解释了这个问题。

问:上师遍知是上师万能的意思吗?该如何理解上师遍知?
答:你所说的万能是指善业方面的万能?还是恶业方面的万能呢?讲“上师”就意味着指善业,根本没有讲恶业。如果一个人想堕到恶趣去,然后念“喇嘛钦!喇嘛钦!”会堕到地狱里面去吗?

如果自己根本不知道自己该做什么,在那喊“喇嘛钦!喇嘛钦!”是没有意义的。关于“上师知(喇嘛钦)”,是指我们因为五毒烦恼分别念在轮回里面漂泊,我们想要从五毒轮回的分别念里面脱离出来,获得解脱的果位。我们想让上师帮助我们获得解脱的果位而说“喇嘛钦!喇嘛钦!”,而并不是说上师要成为万能,如果想成为万能的话,还不如买台机器,机器是万能的,什么活都可以干。

就像一个房子里面有个两三岁的小孩子喊“妈妈!妈妈!”你们认为这个两三岁的孩子喊“妈妈”是什么意思?她想在房子里面干活吗?她想在房子里面做点事吗?她根本不会想这些的,她喊“妈妈”就是肚子饿了想喝奶,口渴了想喝奶,仅此而已。
我们喊 “喇嘛钦!喇嘛钦!”,就是我们不要住在轮回里面,我们想去西方极乐世界,想要快乐的意思。简单说就是这样的。
“喇嘛”分为内外密的上师,不仅仅是说外面的一个形象,真正来说不是这样的。

问:父母赐予我们血肉之身,可是父母不信佛,父母将来走了以后,我们可不可以通过超度、做法事,把父母度走,度到西方极乐世界呢?
答:因为三宝的加持,有可能度到西方极乐世界。因为三宝的力量、三宝的加持,有可能度走。
父母和孩子是血肉的关系,这种情况下,如果拼命地做善业是可以把父母度走的。

一般说起来有四种关系:一个是血肉关系,一个是法缘的关系,一个是财物的关系,一个是恶缘的关系。存在这四种关系都有可能把人引走。这四种关系可以把人往好处、或者坏处引。

孩子做好事的话,善业也能成熟到父母身上;孩子做恶业,苦果也能成熟在父母身上。主要是因为有血肉关系的原因。
(备注:《地藏菩萨本愿经》中也有光目女成功超度母亲的类似公案。)

问:除了要好好精进以外,怎么观想,才能观想出验相?
答:你看看《大圆满前行引导文》,看看以前高僧大德的传记,看看他们怎么做的,你也跟他们去做,就能出来了!




手机打开论坛字体太小的设置方法


ymjingang (圆满金刚)进微信群

QQ 3356114452   QQ259302188

(, 下载次数: 0)





欢迎光临 白玛程列 (http://bmcl.ltzchun.cn/) Powered by Discuz! X3.3