0563 他们真正私下里商量的结果是这样的

圆满金刚

弟子：顶礼上师！请问先利益自己，还是先利益别人？感恩上师。

白玛程列上师：

这要分情况。打个比方，你自己生病的时候，肯定要找到药把自己的病治好。如果这有10个病人，你想帮助他们，你自己必须先要学会用药，才能帮助别人；如果你自己不会用药，没有找到相应的药、相应的治疗方法，你说要去帮别人，就成了一句空话。

关于这个问题，晋美彭措法王、喇嘛仁波切讲过很多，我也讲过很多（有录音）。

实际上是先自利还是他利，涉及到具体情况，是根据根器不同分别宣讲的。一般会说，有国王的发心、舟子的发心、牧羊人的发心。现在你的问题，基本上相当于在问国王的发心。

上等根器的话，就如同舟子的发心，自他利益在一刹那间同时成办。法王如意宝和喇嘛仁波切在商讨的过程中，一般情况下，对于普通人来讲，以国王的发心为主。他们真正私下里商量的结果是这样的。

经书上一般会讲我们要有牧羊人的发心，但实际上在自己真正修持的过程中，先要有国王的发心，只有自己有了能力，才能帮到别人，自己的利益成办之后，再生起牧羊人的发心。比如我们想去帮助病人，先要想到，为了帮助别人，我自己先要学会用药。实际上是要求这样修持的。

实际上去学习看病用药，并不是为了给自己看病，而是以为了帮助他人的发心来学习。一般的思维方式是这样的。

尽管都是给病人药，但是给药的方式却不一样。以前的医生立下誓言，为了利益他人，给病人药，不会说要多少钱，病人随便给多少钱，自己是不能定药费的。但是现在这个年代，看病给药就如同做生意一样，先讲钱，和以前完全不一样了。

现在藏地还是有一些医生给人看病的时候，根本不谈药费，无论病人有钱没钱，都会看病给药，给很多钱也可以，不给钱也可以，这个誓言守得非常严格。

翻译：我刚才和上师讲，我以前去堪布江森的道场时，当时病得很厉害，就去那里看病，他们给了我很多药。我问多少钱时，他们说：“三五块，随便给。”我一下子傻了，我说：“这么多药，给三五块钱，根本不好意思，我可以多给点吗？”他说：“不要，不要，我们这边不要什么钱，你象征性地给一点点就可以了。”我说：“这样，我捐一点钱，你们帮忙买药、买原材料的时候用，可以吗？”最后他终于同意了。

白玛程列上师：

他还是守住了药的誓言，他没有要你的药的钱，而是你要捐钱帮助别人，他同意了。（翻译：确实是这样的，堪布江森的医院就是这样。）这是他们守住了医药誓言的做法。如果真正修持药师佛，守护药师佛的誓言，守护医药的誓言的话，就是这样做的。现在藏地这样的医生还有很多。这是药的誓言。无论是皈依、发心、灌顶，实际上做什么都是有誓言的。药的誓言有很多，但主要是这样的。在病人的事情上，他的誓言是自己怎么做能够让病人的病情变好，而不是想到自己该得到多少收入。我的肝脏生病的时候，得到的都是有誓言的药。

上次他们给我打针，全部免费。后来我给他们买了很多很多针灸，反正他们给别人用针灸时，也不收一分钱。大家还是都守住了各自的誓言。

我和你们讲这些，你们别以为我又在这里变相化缘啊，绝对没有这个意思。不想说了，药的誓言就是这样的。

附：

索达吉堪布：

从心力的角度来分，菩提心有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。

如国王之发心

国王首先要摧伏敌方，得到自方的拥戴，自己先登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

如舟子之发心

所谓的舟子，也就是船夫。他的愿望是自己与所有船客同时趋达彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫如舟子之发心。

如牧童之发心

牧童为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽侵害，就将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心。

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