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从讲解的角度可以讲很多，从实修的角度其实就是一句话
我们怎么观修上师瑜伽呢？不管你是把上师观修在头顶还是前方的虚空还是睡觉的时候观修在心间，我们这个能感受到上师的这个心识、对上师生起信心、生起感受的这个识，把它顺其自然地放松下来。这样就可以了，再没有其他的。
如果你们做不到这样，只是心里面想：“这个形象在我的前方，在我的头顶，他是蓝色的。”无论你们想也好，不想也好，这些都是分别念，都没有大的意义！
我们把能感受的这个识，顺其自然地放松下来，把那个心顺其自然地放下来，这个是大圆满见的真正指引。大圆满、大中观、大手印从讲解的角度可以讲很多，从实修的角度其实就是一句话，这个能做到的话就是在修大圆满了。现在进行的这个指引是从实修的角度，从了知的角度进行指引的。大家在了知的基础上，再如理如法精进地修持，会出来觉受。生起觉受后再认真地一步一步地修持下去，将来证悟会现前。亚青现在修的法就是这个，以前上师们都是这样修的。
汉族的弟子在指引完心性之后，像这样修的人也是有的。先是了知，了知的基础上出来觉受，觉受的基础上再好好地修持，出来证悟，汉人中间也有极个别的人获得了证悟，我知道的。
别人说你好或不好都不重要，重要的是自己好好观察自己的心，是好是坏。自己看看自己的身，看看自己的语，看看自己的意，到底怎么样自己会知道的。我到底怎么样，不需要问别人，看看自己就知道了。
如果说“我看完自己的时候，感觉自己现在的身语意怎么跟以前都差不多啊？哎呀，我都不想修行了，修行这么难啊！”对修法的信心都要退掉似的。这个时候好好地想一下原因所在，要么就是上师不行，要么就是弟子不行，其实他们两个是同一个问题：就是出了问题。
如果好好地观察完上师，真正知道上师的功德，再生起信心，之后好好地修行，其实是很容易修成的。如果上师特别好，结果自己修行却没有出来验相，真的是自己的过失了。
我依止喇嘛仁波切二三十年，在这些年里，我认为超过百分之九十的过失在于我自己。我没有信心、没有精进，有这种过失。
如果你问我：“你对喇嘛仁波切有信心吗”？我会说：“有信心”。
“为什么有信心呢”？
“因为我对喇嘛仁波切实在是太喜欢了，我特别特别地喜欢他”。
仔细观察的话，我对上师的这种信心是不正确的。
等我真正知道信心之后，喇嘛仁波切入灭了。但是因为我具有真正的信心，我仍然得到了加持。不管法王是住世还是入灭，加持是没有差别的，一模一样可以获得。这真的不是上师的过失，是弟子的过失。关于这一点，你们每个人自己用心去思考。
我不是说我是上师的好弟子，我真的不是这样想的，我是上师的坏弟子。
依止上师的过程中，我们弟子会产生很多的过失。弟子认识自己的过失非常困难！
观察上师很难，认识上师很难，如果能够认识到上师，知道自己的过失也很难，如果能够了解自己的过失，这两种性相知道的话，上师和弟子都会非常好！
如果是既不知道观修上师，也不知道观察自己，依止上师就有一百个难！（这是藏族的说法，实际上就是很难的意思。）
我们观修上师瑜伽的时候，把上师观想在自己前方的虚空，晚上睡觉的时候，把上师想在自己胸的上面一肘的地方，我们醒着的时候，随时都把上师观想在自己前方的虚空，我们不论吃好的、穿好的，都先供养上师，好好地发愿，然后自己再吃再用。我们行住坐卧的过程中间，都不要忘记上师，要好好地提起正念来观修上师。
如果我们能够好好地观修上师，我们会出来修行的验相：我们的慈悲心会自然涌现出来；语言的方面，讲话也不会讲贪嗔痴嫉慢的内容，会好好地说话；在身的方面，他不会做杀生邪淫这些事情，他会好好地行持善业。修法出来一点点验相的话，这些就是身语意方面的验相。
修行的最终成果出现时，你们就能修得像莲花生大师一样。在没有获得这个果位之前，你们要不分日夜的精进。
问：顶礼上师，观修共同前行时猛烈祈祷上师加持后，心依然很麻木，没有感觉。（怎样能够对共同前行观修到量？）
问题翻译一半，上师直接回答说：“你先好好地观察上师再谈下面的话题。”
加ymjingang （圆满金刚）进微信群
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发表于 2017-6-20 14:09:12
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