弟子:针对选择上师,我有一个问题。昨天您讲到在喇嘛仁波切圆寂前5天,甚至都有不少弟子破誓言,包括那个70岁的老阿克。我们作为初学者都知道,一旦有破誓言的行为,要马上修金刚萨埵进行四力忏悔,这些修了一生的修行人,肯定应该知道自己要该趁喇嘛仁波切还在世时马上忏悔。另外,我们知道在小乘里都有这样的公案,如果一个人诽谤了圣者,出于悲心,圣者马上会说:“我是阿罗汉,你要马上忏悔。”那么喇嘛仁波切作为大乘的佛,他也一定有这种悲心而不舍这些弟子,应该马上告诉他们:“趁我还在,你们应该对我忏悔。”但是为什么还会出现下堕这个问题呢?
白玛程列上师:因为时间太短了,已经来不及让他们忏悔了。
弟子:那从弟子的角度应该四力忏悔呀,这点我们初学者都知道,这些修行了一生的修行人更应该知道啊。
白玛程列上师:这个故事说起来真是太多了。
弟子:我还是想追问,因为涉及到我们自己了,我们初学者入密宗......
白玛程列上师:(翻译还没有翻译,上师直接回答)关于破誓言,有上等、中等、下等很多层次的破誓言,但是无论如何都要竭尽全力去忏悔。
关于破誓言,并不是破一个誓言就全部破掉,它的果也不是完全相同的,会破各种各样的誓言,会有各种各样的果,要自己竭尽全力去忏悔。
和你们说一个实话,所谓的上师的很大的弟子破坏誓言,这样的大弟子只是名气上面的大,如果是真正的大弟子,不存在破誓言的情况,他是破不了的。不是真正的好弟子,才会出现破誓言的情况。
有一次,我去见喇嘛仁波切,喇嘛仁波切悄悄地问了我一个问题。他说:“我天天赞叹很多人——这个人非常优秀、这个人是我的大弟子、这个人是我的心子,你怎么想?”喇嘛仁波切问我。我说:“我也不了解他们,您说他们好就是好吧”。喇嘛仁波切说:“哪里会呀!我在很多人面前赞叹的人,其中有好的人,有中等的人,也有很差的人,我是在观察他们、考察他们,我用说‘好’的方式在观察他们。”
我就以自己来举一个例子。今天来了几个人,我也没有理你们,我忙我的,你们好或坏,我会知道什么?今天来了一群人,我对你们每个人说:“你们好,你们辛苦了!”我和你们说很悦耳的话,你们也很高兴,你们好不好我怎么知道,我只是嘴上说一说,你们怎么知道我心里想什么。我嘴上说很好听的话,但还是和你们好好地谈了。时间长了,我嘴里虽然还是说很悦耳的话,但是你真的是好是坏我会不知道吗?我会告诉你吗?是一样的。
教我这么做人的是喇嘛仁波切啊。(上师笑)
喇嘛仁波切亲自教我说:“来了人,你不能对他直接说你怎么样,你就说‘你是个好喇嘛、你是个好弟子、你很了不起。’”去见喇嘛仁波切的话,他每次都赞叹你,这样把你说得开心了,你就会开口说话了。你一开口说话,就知道你的好坏了。这样教我的是喇嘛仁波切。
弟子:就是等到对方开口说话,就知道了。
翻译:他心里一高兴,就会说真话了嘛。
弟子:他就放松了,真相就全部露出来了
翻译:喇嘛仁波切的原则就是谁来就基本上把谁哄得很开心。(众笑)
白玛程列上师:晋美彭措法王说,我们这个世间曾经来过两位最伟大最贤善的大堪布,一位是萨迦班智达,一位是达雄祖古。达雄祖古是阿瑞仁波切的根本上师,他是怎么教诲阿瑞仁波切和喇嘛仁波切的呢?比如这里有一群人,要选一个头领出来。大家彼此都不认识,怎么选头领呢?他的做法是把其中的一半放到头领的位置上,经过一段时间,没什么本事的人自己就掉下去了,而有能力的人拼命干,最后这群人的头领不就出来了吗?在亚青寺,喇嘛仁波切会选出很多所谓的管家、法主、活佛。你看亚青认证的堪布是最多的,为什么呢?就是用这种方法来选出很多人,没本事的人就掉下去了,有本事的人就上来了。
今天德钦法王的这位老侍者的一个亲属,当时也被选出来当管家。最初他拼命地干,后来成为了一个很好的管家,再后来又堕落成了一个很坏的人,最后已经破了誓言。最初他用了三年时间忏悔业障,没有忏悔清净,后来再花三年时间拼命忏悔,最后才成了一个业障比较清净的普通人。
像晋美彭措法王和喇嘛仁波切他们这种考察人的方式,比他们再厉害的没有了,他们考察人的方式很厉害的。
喇嘛仁波切去过晋美彭措法王那里。晋美彭措法王也认证了很多堪布、管家等,其中有的人真的成了很好的管家,有的人成了最差的人。
昨天和你们说:不能因为是法王认证的心子就不需要观察,真的是要好好观察。
弟子:当我们依止一位上师的时候,经过多方观察确定他是具德的,但是如果他后来又破了誓言,就像喇嘛仁波切圆寂前五天还有破誓言的人,这个时候我们该何去何从呢?
白玛程列上师:这个上师破了誓言,没办法,只好再去依止好的上师嘛。
不是给你们讲要好好观察上师嘛。这就是不会观察上师的过失已经出来了,如果好好去观察,会知道很多很多。这是因为你们真的没有观察。
弟子:听到不少汉族道友说:他们选择上师有很多验相,比如说童年的梦、见到上师涕泪横流等各种反应。
翻译:汉族道友有神经病的很多,甚至出事的人都有很多,你不用讲了吧。
白玛程列上师:如果这个汉族人懂得观察上师、依止上师,这样的人所说的话你可以参考,心都有些不正常的人所说的话不要听。
弟子:但是也有人说看到一个上师毛发倒立呀……
翻译:不用谈这些,就是看这个人本身是否善于观察上师、是否善于依止上师,如果是,你可以参考。很多心态不正常的人出来什么现象,你都不用管。
白玛程列上师:如果不善于观察上师,就已经依止了上师,那上师破誓言怎么办呢?对不起,上师和弟子一起下地狱。上师摄受弟子,上师要观察弟子;弟子依止上师,弟子要观察上师。如果什么都不知道就去依止了,上师破誓言下地狱,弟子不也跟着下地狱吗!经书上已经讲了那么多,还有什么可说的呢。
喇嘛仁波切让很多弟子去传法的时候,很多次都求这些做上师的弟子:“求求你们不要把弟子送到金刚地狱去啊!”喇嘛仁波切讲了很多次。喇嘛仁波切所说的不是这些上师们的弟子的过失,而是说的他的这些当上师们的弟子的过失。
问这些问题一点意义也没有。
弟子:上师,我想问一下,关公是世间护法还是出世间护法?出世间护法和世间护法有什么不同?
白玛程列上师:一位医生从来都没听说过的药,让他来评价药的好坏,怎么评价?关公我今天第一次听到,我对他的整个历史都不了解,我怎么知道他是世间还是出世间的护法?
就像你们观察上师一样,对此要特别小心。他到底是世间的护法还是出世间的护法,你要好好仔细观察,这样才会出来一个结果。今天来一位上师,怎么能够马上就说他修的是世间的法还是出世间的法、他的见停留在哪个阶段?初次见面,我能说什么?上师和弟子都要观察那么多年,你一下子让我说什么呢。
弟子:上师昨天讲了心境合一在座上如何修,那么我们在座下该怎么串习呢?就是在贪嗔痴烦恼起现的时候,怎么用心境合一的修法去对治?
(翻译:上师把你的话题拦断了,回答了你这个问题之前隐藏的问题。)
白玛程列上师:心境合一的话,是先要去观察心和境到底是合一的还是不合一的,因为到底是不是合一我们现在是不知道的,只是心里想“我要心境合一”,是不是合一自己都不清楚。如果通过修行真正确定了心境合一的话,接下来的果自己会知道。昨天不是讲了嘛,不知道的人先要去观察。
你今天提的这个问题,提到关要点上了,提了一个很好的问题。
你如果依止到具相上师的话,这个问题你一定会了知的。你提的这个问题非常关键,自己好好去思考的话,没有不知道的,肯定能知道。(翻译:这等于是回答你,先去观察是否知道,一旦确认知道了,果会现前的。)
麦彭仁波切在《定解宝灯论》里有七个提问,其中一个提问就是到底是以观察修为主还是以安住修为主。关于这个问题,我请教过喇嘛仁波切。喇嘛仁波切是这样说的:“对于不了解的人,先要观察修;已经了解的人以安住修为主;对于最上等的根器,安住修和观察修都不重要。”这是根据根器的高低决定的。
弟子:我能观察到贪嗔痴念头的起现,并且还有一个对治的念头,但是贪嗔痴念头起现的时候,虽然知道,对治却还是没有力度,这个时候怎么办?第二个问题是,在业因果上修的话,是在座上修还是在座下修?
上师:好好打坐的话,对治贪嗔痴的力度会越来越大。通过打坐,对治的力量能够自然增长。
打个比方,在高考中我们会拼命答题,对不对?那么在高考之前我们应该怎么做呢?是不是要拼命努力学习?同样,为了对治贪嗔痴烦恼,平时要拼命练习,当贪嗔痴起现的时候,对治的力度就会大一些。
堪布阿琼讲过:“一个人的善恶业就像两个人角力、练力气一样,刚开始肯定是不善业的力度很大,我们的不善业也就是贪嗔痴烦恼会压倒善业,我们的正念总是被情绪烦恼所压制;然后我们拼命地练习、拼命地练习,两个力度就会差不多;我们再拼命地练习、拼命地练习,最后我们善业的力度大的时候,就能对治烦恼。就像角力、练力气一样,是一个对练的过程,对治烦恼与此一模一样。”
那么现在我们的烦恼和修上师瑜伽这两个来对练,上师瑜伽的修行力度小的时候,肯定是烦恼控制自己的心更多;当上师瑜伽修到一定程度的时候,两个会差不多;最后上师瑜伽的力度越来越大时,烦恼肯定无法控制我们,那个时候所做的一切就是善业的力度大了。
我们说修法的话,主要是看对治烦恼的力度。
白玛程列上师:关于你的第二个问题,不打坐的时候,请问你的心到底是善的心还是恶的心,要在这上面来看。你不打坐的时候,如果出来的是善心,当然是随着善业走,如果出来的是恶心,当然是随着恶业走。如果善恶的心都没有生的话,那中间就像空的一样,就浪费了,什么都没有了。
一般会有无记状态这样一种说法,这种状态虽然有,比如一刹那间处于无记状态,但是基本上无记状态的力度不是很大。作为一个正常人,都走到善恶业上了。
弟子:如果走到恶业上怎么办?
翻译:刚才讲了,修上师瑜伽的力度大时候,对治的力度大。就是通过平常不断地修法,让修行的力度上来,对治的力度就大。
白玛程列上师:举一个例子,比如我们要走很多公里的路,是善心或恶心驱使你来走这些路的话,善恶业也就随之而来了,与此完全相同。同样,在一刹那间你生了善恶的心,善恶业的感果就跟随在后面,是完全相同的。
弟子:一般来说,当贪嗔痴的念头生起来的时候,就有痛苦的感觉。如果生起贪嗔痴的念头,我认识,但不会产生痛苦的感觉?
翻译:这是不是善业比较大的象征?
弟子:对。
白玛程列上师:如果没有一个对境,贪嗔痴嫉慢能不能生起来?
弟子:不能。
白玛程列上师:无论是贪嗔痴嫉慢任何一个烦恼生起来,都会有一个所缘境,是不是?那么真正的因是不是这个?因是这个,果也是在这上面安立的,是不是?那不是因果就都在这个点上安立了吗?真正地狱的因是嗔心,而如果不依靠一个外境,我们根本生不起嗔心;只有依靠一个外境,我们才能生出一个嗔心。你的心依一个外境的时候,已经种了一个因了。
我很小的时候就问过喇嘛仁波切一个问题:“我一个人在房子里怎么修安忍?”喇嘛仁波切说:“你修安忍是不是要有一个境?有一个境的时候,你才能生嗔心之类的心。你一个人关在房子里,一个境都没有,你怎么修安忍?”
没有一个境的话,你生不起一个嗔,生不起嗔的时候,根本就不要谈嗔心的对治心,最起码的因缘都没有。
既然要修行的话,会依靠一个境来修,如果这个境都没有的话,产生这个情绪的因缘都没有,你去修什么?只有出来对境的时候,知道怎么去对治,你才知道自己的修行如何。
你对于嗔心都没有认知清楚,这个境你都没有认知清楚。所以你在说有没有痛苦前,先把这个境认知清楚,再对它进行分析。
弟子:我知道外境就是心。
白玛程列上师:比如说现在有件事情让我非常生气,到了晚上我再说我要修安忍,已经是撒谎了。这两个要碰在一起。
我问你一个问题。比如现在我真的很生气,拼命打你,请问这个时候你生气吗?
弟子:生气。
白玛程列上师:那就不行了。比如我是你的敌人,对你很生气,拼命打你。如果这时你根本不生气,那是可以的;如果你生完气,就已经晚了。如果你根本不生气,这个时候你生起了对治力。敌人拼命打你,你一点都没有生气,这个时候你的修行已经起用了。
对此有上中下三种解释。比如,我作为你的敌人这样一个对境,对你非常愤怒,拼命打你。如果你根本不生气,这是上等根器;如果你在生气的时候能够想到“这样不行,我作为修行人不可以生气”,也就是在生气的时候心里还能生起正念,随着正念行持,这个时候对治力和愤怒的力量是平等的,这是中等根器。最差的就是你生完气后,再想“我这样不行,别人打我,我不该生气,我错了”,也就是事情过后觉得自己错了,这是下等根器。最糟糕的是今天生气,明天还在生气(众笑)。
最上等根器,就是在打他的当下,他根本不会生一点点气。喇嘛仁波切有一个弟子叫乌金,是个阿克。有一次他骑摩托车出行,后面还带了一个女孩子。当他到了一个空地处时,有四个人拦在路上暗杀他。最初第一个人开枪打中了他的手,当时受伤还不算厉害。他继续骑摩托车朝前开了十几步远时,另外三个人又打了他十几枪,这个时候那个女孩子赶紧逃命去了,而他面对这种情况,一直念着“喇嘛阿秋钦、喇嘛阿秋钦”,就这样倒下去死了。这是真正的上等根器。别人暗杀他的时候,他就一直祈请着喇嘛仁波切死掉了,没有对暗杀他的人生一点点气。这是真正的上等根器。
你知道了吗?
弟子:知道,就是平时上师瑜伽修出了力度嘛。
上师:五毒的对治与这个情况是一模一样的。有的人今天被人拼命地打,明天说自己不生气,这是撒谎。比如现在太阳生起来,却说明天遣除黑暗,现在晚上房间里灯点起来,却说明天遣除黑暗,这是撒谎。对治烦恼,是面对对境的那一刹那如何反应。说今天我不修、明天修,这本身就是一个谎言。
弟子:在修上师瑜伽的时候,突然出现一个烦恼的念头,我们是要认清这个念头、还是要专注于上师来对治生起的这个烦恼?
翻译:是专注于上师瑜伽,还是专注于认清这个烦恼,对不对?
弟子:对。
白玛程列上师:你弄清这个贪嗔痴的念头或者心专注在上师瑜伽上,这两种都可以。在这上面实际上有上中下很多种根器,有很多种不同说法,但是现在,这两种你放在哪个上面都可以。
10-20150829晚上-答疑
这个你想知道的话,需要窍诀。为什么每次都和你们强调具相上师,就是因为如果没有遇到具相上师,这时和你说有说无都没用,具相上师就是在这个时候帮助你的。你如果能遇到具相上师,他自己有修行的体验、觉受,根据自己的修行经验,他会知道此时的状况是怎样的,也能和弟子解释清楚。而如果上师自己没有修行的体验、觉受,就如同你刚才说的,皮肉全部都分开了,接下来是什么他不知道,无法帮助你。结果就是他也不知道,你也不知道。
如果遇到不好的上师,就和她一样,到了这里就不知道该怎么办了。实际上到了这里接下来该怎样,很多人都不知道,很多上师都不知道,真的不知道。到了这里,必须上师自己实修过窍诀、有实修体验,才知道是怎么回事,也才能讲得出来。
就如同刚才他所问的“玛尼到底是什么意思”,他的上师对他说是空性和悲心的精华。
实际上你们两个都到了同一个问题点上,到了这里用空性分析之后一个个扔掉,然后就不知道该怎么办了,实际上已经到了要修行的关键点。
一般思考到这一步,“真的不知道会到这儿”,真的会这样想的。关于这一点的关要,实际上昨天给你们讲法时也讲到了。你们观修上师的时候,外面有一个上师的境,知道上师这个境的是心。除了这个上师的境之外,还有没有其他的?除了知道上师这个境的心之外,还有没有其他的?其实每次给你们讲法都讲到这里了,讲了无数次,因为你们没有修行的体验跟上来,真的不知道在讲什么。
上师瑜伽的观修方式,已经给大家讲过很多次了。请问你们在修行的人,真的通过修行知道一些了吗?
关于你问的问题,知道一点点了吗?其他所有人,刚才她所问的问题,我回答了,你们都知道一点点了吗?
每次都讲除了这个境以外,没有其他的;除了这个心以外,没有其他的,这就是心境合一的见。每次都讲到了这里,大家应该知道一些了吧?
这个人知道,后面那个女孩知道,这两个人肯定是知道的。
基本上大家知道是知道,但是到了这个关键点上,没有做出最后的决定。一般到了这一步,对于到底是不是这样不能抉择,就卡住了,所以就出来了问题。无论藏族人汉族人,到了这里就开始绕圈子了。
一般说来,上师瑜伽的修法讲得非常多,内外密各种各样的修法都会讲到。
我们在修上师瑜伽的时候,心里会出现上师的显现,同时会有一个知道“这是上师的显现”的心识存在。此时,除了上师以外再没有其他;除了知道这个上师显现的心识以外,再没有其他。这两个能分得开吗?就在这个关键点上来了解这个问题。你们就是在这一点上不能决定,然后就卡在这个点上了。
如果从了知、觉受、证悟来讲,这是从了知的角度给大家宣讲的。昨天给你们讲到,我们观修上师时,上师在高处,自己在低处,“请上师您加持我”,这根本不是清净的上师瑜伽的观修。
喇嘛仁波切的根本上师达雄祖古也就是达雄活佛曾经说过:“就是心里忆念上师的那一刹那。”如果用一句话来讲,就是这样。
无论是大中观的见、大手印的见、大圆满的见,虽然有各种各样的名字,但所讲的是同一个东西。无论现在我们请求灌顶也好、修上师瑜伽也好,还是修生起次第、圆满次第,无论给你们讲什么法,最后全部都汇集到这个点上来了。请问大家懂了吗?
新来的人肯定听不懂,老的道友已经听过无数次了,肯定应该懂一些了。你们这些新来的人,我今天根本不是给你们讲的。
其他的我不会讲,我就会讲这个,已经给你们讲过很多很多次了,在国外也讲过很多次了。我或者不讲,只要讲就讲这个,其他很多各种各样的内容我不会讲。这个你们仔细去思考,思考后能够知道的人,肯定往生西方极乐世界。否则东想西想,但在这个上面没有了解的话,肯定去不了西方极乐世界。
请问大家听懂了吗?上师瑜伽你们听懂了吗?知道了,你们是知道的。真的没有什么不好懂的哦!
晋美彭措法王讲过:“我知道了这个也不行;我不知道这个也不行;我知道了不知道的这个心知道了,可以了!”是这样的,再没有其他了。喇嘛仁波切说:“不是说知道了别人,而是看看自己的心,自己的心知道了就可以了。”不是去看别人懂不懂,而是要看自己自己懂不懂,自己知道自己。听得懂吗?这个时候说不懂的话,就是撒谎。
说到上师瑜伽,广的上师瑜伽就是灌顶,灌顶摄略起来就是上师瑜伽,上师瑜伽的意义直接修持就是打坐。这里难道有不懂的地方吗?这谁都会知道啊!你们还有什么问题吗?
弟子:请上师开示什么叫安住修和观察修?因为我们在修加行,请上师开示这和我们所修的加行有什么关系?
白玛程列上师:观察修和安住修是一个意思,与修五加行有联系。关于观察修和安住修,已经给你们讲过很多次了,你自己没有听。
翻译:你去听录音,昨天讲过了。
白玛程列上师:真的已经讲过很多次了。
比如修上师瑜伽时,让你仔细去观察,你所观想的这个上师的显现和自己的心,到底是一体的,还是不是一体的。观察之后你会对此有一个决断,然后在这个决断上把心安住下来,进入修持的状况,这是安住修;前面不断地观察就是观察修。
已经讲过很多次了。
弟子:讲过很多次,但是听不懂。
白玛程列上师:要尽最大努力去做。如果你们没有听懂,过失全部在翻译这边,因为翻译没有翻译好。无论什么时候,说话都要讲完整,不能只讲一半。因为翻译没有讲完整,所以你们没有听懂,所以说是翻译的过失。
首先我们要在心里思考,这是观察修;观察之后,心里会做出一个决断,然后在此决断上安住下来,这是安住修。
“上师瑜伽可能是这个样子”,这样思考的过程称为观察修;在观察之后,心里会得出一个结论“修行是这样修的”,最后修出来的感受是安住修。
牙齿不断地咬食物,这个咬的过程称为观察修;最后肚子吃饱了,身心出来安乐的感受,称为安住修。
举例来说就是这样。懂了吗?
弟子:懂了。
白玛程列上师:你们要好好地听,自己要尽量理解。如果不好好听的话,你们就不会懂哦!
或者是你们听不懂,或者是翻译不出来,总之是出来了过失才会这样。肯定是翻译的过失,不是我的过失。我给你们讲完了,或者是听的人没有听懂,或者是翻译没有翻译好,总之是你们的过失。
弟子:顺着这个问题,我想请上师开示一下。比如修四外前行的时候,观修人身难得时是观察修。在观察修的过程中,当心变得很疲惫时,就放下这些思维,安住在当下这种状态是安住修;当分别念再起来的时候,马上又开始思维人身难得,又进入观察修。就这样交替进行,这是修四外前行的一种方法。因为这个安住修的概念,和上师刚刚所讲的不一样,对此想请上师开示一下。
(翻译:你说的这种方法是前面最基本的指引,上师是从实修的角度来讲的。我来问上师。)
白玛程列上师:你所说的这种方法是从文字上来讲的,我是从实修的角度来讲的。讲法者会从了知、觉受和证悟的不同角度来宣讲。
即使是上师瑜伽的讲解,如果是从文字的角度来讲,根本不会像我这样来讲。如果仅仅从文字的角度来讲,就是“日月垫上安坐着自己的上师,上师发出白光、红光、蓝光……”讲法有时是从共同的角度来宣讲,有时是从不共的角度来宣讲,上师瑜伽还可以从内外密很多不同的角度来宣讲。上师瑜伽也有逐次宣讲的,也有上等根器刹那间顿讲的方式,有几种宣讲的方式。
因此宣讲的方式会有很多种,不能说一个是正确的,一个是不正确的。因为不是根据经书逐次来宣讲的,而是根据众生的根器来宣讲的。
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我讲上师瑜伽,是按最上等根器的方式来宣讲的。尽管讲的人不是最上等的,听的人也不是最上等的,但是宣讲的方式是最上等的方式,因此才出现了你所提的问题的这种差别。
即使是加行,也有共同、不共几种。比如皈依,都会讲到果皈依和因皈依,在果皈依和因皈依上都会有所差别;发心也会有两种;回向也会有两种,全部都会有差别的。加行阶段所讲到的金刚萨埵修法,是一种讲法,如果真正去分类的话,金刚萨埵的修法也会分成两种讲法。全部都是不一样的,不会一样的。
弟子:我有两个问题。第一个问题是,我们没有听到上师瑜伽,能不能听录音得到相应的传承?第二个问题是,在观修人身难得、寿命无常的过程中,观察修确实有一点感受,然后就安住下来,结果安住还不到两分钟,就瞌睡了。是产生的感觉不是特别强烈的原因,还是安住的方式有问题呢?
白玛程列上师:你可以听录音得传承,来听法的所有人都可以听录音得传承。这是第一个问题。
第二个问题,不是你的观修方法不对,而是要慢慢观修,坚持观修,这样观修的力量才会越来越大,安住的时间才能延长。
弟子:我想问一个问题,阿赖耶识和如来藏的关系是怎样的?
白玛程列上师:我们学英语时,要先把26个英文字母A、B、C、D……了解清楚,然后才能了解英语,对不对?英语是在这26个字母之上建立的,26个字母是离不开英语的,对不对?你不能说阿赖耶识在这里、如来藏在那里,也不能说如来藏在这里、阿赖耶识在那里,总之这两个翻来覆去、翻来覆去,最后你就知道了。
阿赖耶识实际上是属于众生的部分,当众生获得佛果的时候,称为现前了如来藏。
藏药中有一个药材叫做水银,它在所有毒中是最毒的,就如同轮回一样,轮回就如同阿赖耶一样。如果把水银的毒去掉,它就是药中最殊胜的药,是如同国王一样的药;而如果把阿赖耶提炼出来,就是如同佛一样的如来藏。
举例而言,就如同水银一样。水银既是毒也是药,你们知道吗?医生应该知道的,听说过这种说法吗?最好的洗金子的东西是水银。如果把水银烧热,倘若水银的气味碰到牙齿的话,牙齿全部都会变青,直接断裂。水银的毒就是那么大。而如果把毒气去掉,像国王一样的药也是水银。用机器是无法将水银的毒提炼出来的,要用窍诀的方式才能提炼出来。没有水银的藏药是没有的,全部是把水银的毒提炼出去之后做成了药。要把水银的毒气提炼出来,需要日夜不停地连续操作一百天。
除了众生以外的其他佛还有吗?没有。众生是不是佛呢?不是。众生如果好好修行,把毒去掉之后就是佛,除此之没有其他佛。那我们现在的人死了,再投生到下一世,请问他是化身、转世吗?不是,是投胎而已。现在我们好好修行,如果能够达到究竟,死后再来才是化身、转世。
对此要讲的话可以讲很多,我也不会讲,讲了你们也听不懂。不讲了。