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白玛程列

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0464 我讲上师瑜伽,是按最上等根器的方式来宣讲的

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发表于 2018-11-17 21:32:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我讲上师瑜伽,是按最上等根器的方式来宣讲的

白玛程列上师

弟子:请上师开示什么叫安住修和观察修?因为我们在修加行,请上师开示这和我们所修的加行有什么关系?

白玛程列上师:观察修和安住修是一个意思,与修五加行有联系。关于观察修和安住修,已经给你们讲过很多次了,你自己没有听。

翻译:你去听录音,昨天讲过了。

白玛程列上师:真的已经讲过很多次了。

比如修上师瑜伽时,让你仔细去观察,你所观想的这个上师的显现和自己的心,到底是一体的,还是不是一体的。观察之后你会对此有一个决断,然后在这个决断上把心安住下来,进入修持的状况,这是安住修;前面不断地观察就是观察修。已经讲过很多次了。

弟子:讲过很多次,但是听不懂。

白玛程列上师:要尽最大努力去做。如果你们没有听懂,过失全部在翻译这边,因为翻译没有翻译好。无论什么时候,说话都要讲完整,不能只讲一半。因为翻译没有讲完整,所以你们没有听懂,所以说是翻译的过失。

首先我们要在心里思考,这是观察修;观察之后,心里会做出一个决断,然后在此决断上安住下来,这是安住修。

“上师瑜伽可能是这个样子”,这样思考的过程称为观察修;在观察之后,心里会得出一个结论“修行是这样修的”,最后修出来的感受是安住修。牙齿不断地咬食物,这个咬的过程称为观察修;最后肚子吃饱了,身心出来安乐的感受,称为安住修。举例来说就是这样。懂了吗?

弟子:懂了。

白玛程列上师:你们要好好地听,自己要尽量理解。如果不好好听的话,你们就不会懂哦!

或者是你们听不懂,或者是翻译不出来,总之是出来了过失才会这样。肯定是翻译的过失,不是我的过失。我给你们讲完了,或者是听的人没有听懂,或者是翻译没有翻译好,总之是你们的过失。

弟子:顺着这个问题,我想请上师开示一下。比如修四外前行的时候,观修人身难得时是观察修。在观察修的过程中,当心变得很疲惫时,就放下这些思维,安住在当下这种状态是安住修;当分别念再起来的时候,马上又开始思维人身难得,又进入观察修。就这样交替进行,这是修四外前行的一种方法。因为这个安住修的概念,和上师刚刚所讲的不一样,对此想请上师开示一下。

(翻译:你说的这种方法是前面最基本的指引,上师是从实修的角度来讲的。我来问上师。)

白玛程列上师:你所说的这种方法是从文字上来讲的,我是从实修的角度来讲的。讲法者会从了知、觉受和证悟的不同角度来宣讲。

即使是上师瑜伽的讲解,如果是从文字的角度来讲,根本不会像我这样来讲。如果仅仅从文字的角度来讲,就是“日月垫上安坐着自己的上师,上师发出白光、红光、蓝光……”讲法有时是从共同的角度来宣讲,有时是从不共的角度来宣讲,上师瑜伽还可以从内外密很多不同的角度来宣讲。上师瑜伽也有逐次宣讲的,也有上等根器刹那间顿讲的方式,有几种宣讲的方式。

因此宣讲的方式会有很多种,不能说一个是正确的,一个是不正确的。因为不是根据经书逐次来宣讲的,而是根据众生的根器来宣讲的。

我讲上师瑜伽,是按最上等根器的方式来宣讲的。尽管讲的人不是最上等的,听的人也不是最上等的,但是宣讲的方式是最上等的方式,因此才出现了你所提的问题的这种差别。

即使是加行,也有共同、不共几种。比如皈依,都会讲到果皈依和因皈依,在果皈依和因皈依上都会有所差别;发心也会有两种;回向也会有两种,全部都会有差别的。加行阶段所讲到的金刚萨埵修法,是一种讲法,如果真正去分类的话,金刚萨埵的修法也会分成两种讲法。全部都是不一样的,不会一样的。

弟子:我有两个问题。第一个问题是,我们没有听到上师瑜伽,能不能听录音得到相应的传承?第二个问题是,在观修人身难得、寿命无常的过程中,观察修确实有一点感受,然后就安住下来,结果安住还不到两分钟,就瞌睡了。是产生的感觉不是特别强烈的原因,还是安住的方式有问题呢?

白玛程列上师:你可以听录音得传承,来听法的所有人都可以听录音得传承。这是第一个问题。

第二个问题,不是你的观修方法不对,而是要慢慢观修,坚持观修,这样观修的力量才会越来越大,安住的时间才能延长。






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