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白玛程列

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0603 修寂止最好的方法、一种禅修的误区、开始获得一点点寂止的能力

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发表于 2019-4-2 13:58:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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弟子:我打坐看着一个所缘物的时候,我的注意力是在所缘物上的,这时候听到声音或觉知到呼吸,不理它,继续看所缘物,对吗?

白玛程列上师:

前面修寂止最好的方法是观修上师瑜伽;不观修上师瑜伽,观修其他东西也可以,实际在观修的是我们的心。比如观修前面的闹钟,在看着闹钟的过程中,无论外面有什么色声香味触法,有任何事情出现,自己的心仍然能够定在闹钟上。外面的色声香味触法都不会影响自己的心,心能定住时,才能谈得上是寂止,否则根本不叫做寂止。既然要修寂止,至少要止得住。所以无论出现什么事情,自己都要不受干扰,能定得住,这是我们要做的最基本的事情。如果连这个基本的都做不到,就先别谈下一步。

弟子:不受干扰是指不跟着外境跑,定在所缘物上,还是说完全没有觉知到除了所缘物以外的其他外境?

翻译:如果你问的是这个问题,我干脆说你没有死怎么会看不到、听不到、闻不到?所以你这是一个无效的提问。

弟子:我的关键点是我虽然觉知到外境,但是我的注意力还在所缘物上就可以了,对吗?我原来想问的是:是不是最后我所觉知到的只有所缘物,其他的都觉知不到,会不会出现这个问题?

翻译:他说的就是死亡的状况。

弟子:师父,这可能和死亡有点不一样,因为我还能觉知到所缘物……

其他弟子:师父,我觉得他的这个问题,好多师兄包括我自己也会遇到,就是会不会是我们的注意力实在太短太短,所以我们同时又注意到了其他外境?

弟子:对,我是这个意思。

其他弟子:因为我自己也有这个问题,所以他的问题我可能比较容易理解。我们的问题是怎么才能把注意力再延长一点?

(翻译:仁波切没有要我翻译,直接回答了。)

白玛程列上师:

在观修的过程中,你不知道自己所观的是什么和所听的是什么,甚至进入了没有觉知的阶段,事情在怎么运行都不知道了,你进入了没有色法、没有声音的状态,进入了死的状态了。这其实也是一种禅修的误区,就是你的心无法安住在所缘物上了,这是你长期没有培养对的习惯,你要再次把心慢慢放在所缘物上。还没有真正获得禅修的能力时,进入到什么都听不到、看不到——什么都不知道的状态,或者是心跑掉了自己都觉知不到的状态,好像死人一样,这也是一种禅修的误区。

弟子:那怎么改过来呢?

翻译:那就去训练嘛。

其他弟子:有没有什么窍诀可以更长时间地都定在这个点上呢?

翻译:就在于自己反复训练。比如我和你说话的时候也试着训练,随时训练。

翻译:你刚才说的不是没有觉知,而是你和这个观修的东西融为一体了,是吗?

弟子:我是说是不是我的注意力、我的觉知止在所缘物上,然后再也觉知不到周围的声音等等了,这种状况是好还是坏?是什么状态?

白玛程列上师:

这是你已经进入了寂止。刚开始是尽力在看,最后看心能不能进入,最后你的心止在上面,其他东西对你来说都不存在,你已经开始获得一点点寂止的能力了,已经进入寂止了。

弟子:就是说这种状态还是对的,是吧?

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