白玛程列仁波切成都讲法（05/09/2016）

圆满金刚

白玛程列仁波切成都讲法（05/09/2016）

请大家为了度化遍虚空的如母有情而发心闻法，为了真正知道善恶取舍而发心。

今天主要讲皈依，包括皈依的分类、如何皈依以及皈依的利益。皈依分为外皈依、内皈依和密皈依。外皈依分为三宝，内皈依分为三根本，密皈依分为三身。内外密三种皈依融合起来的话，就是上师。

我们为什么要皈依呢？就是为了舍弃恶业、行持善业。为了行持善业我们必须要皈依上师三宝。

我们想要皈依的话，一定要对皈依的对境生起真正的信心才行。站在皈依的角度，信心可以分为清净的信心、欲乐的信心、胜解的信心三种。关于信心，前面讲课时已经多次讲过，现在再问一下大家：什么是清净的信心呢？

所谓清净的信心，就是我们见到身语意的所依，见到寺庙、见到佛塔、见到僧团、见到善知识，心里面一见到就很欢喜，这叫作清净的信心。皈依的时候也要仔细观察上师。打一个比方，像今天有新来的人，一见到上师就说，“哦，上师挺不错的”，对上师生起欢喜心，你们这种信心实际上就是这里所讲的清净的信心，这个是共同的信心。

什么是欲乐的信心呢？比如说上师三宝能够告诉我们舍弃恶业、行持善业的方法，我们如果对上师三宝生起信心、去修持善法，就能往生善趣、不堕落恶趣、或者获得解脱。希望获得上师三宝的功德，希望能了解善恶取舍之道，生起这种心的时候称为欲乐的信心，这个也是共同的信心。

胜解的信心是三种信心中最好的信心。前面的两种信心是不稳固的，我们需要具备胜解的信心，才能真正进入修行之道。

我们一定要知道轮回的痛苦，只有了知轮回的痛苦，才会真正生起希求从轮回中解脱的心。我们只有真正生起了希求解脱的心，才会想到去找正确的道。能给我们指引正确道的，只有上师。我们要好好地观察上师三宝的功德：上师三宝身语意的功德是什么？他是不是真实无欺的？上师是三宝的总集体，上师身语意的功德具体是什么？他是不是真实无欺的？我们依靠这位上师能不能真正从轮回中获得解脱？只有自己真正了知上师身语意的功德、知道上师是无欺的之后，才可能一心一意去依止上师。

我们要知道，三宝和上师是一体的。我们只有真正知道上师三宝的共与不共的功德，真正知道上师三宝从暂时和究竟的角度都是无欺的，这时才能生起确定的信心，才会真正生起胜解的信心。如果我们没有信心，就没有办法调化自己的心相续；如果我们真正有了信心，就一定能够调伏自己的心。

一般说起来，讲到皈依要讲皈依境，广讲皈依境在这里时间不够，你们自己去看书、查资料。但是皈依的分类在这里给大家大概讲一下。

如何去皈依呢？在共同的角度上，佛是导师、法是道路、僧是友伴；在密乘不共的角度上，身语意供养上师三宝，供养上师、依止本尊、以空行作为友伴，然后一起来皈依。

接下来是皈依的学处和皈依的利益。

皈依有三个应舍弃的学处、三个应行持的学处，还有三个共同的学处。

我们皈依了上师、皈依了佛之后，不能再皈依外道的神，也不可以皈依世间的神和外道的祖师。我们皈依了法之后，要尽量舍弃对所有众生的伤害，要尽可能行持善业、要以如梦如幻的见解利益所有的众生。我们皈依了僧众之后，再不要与外道的团队一起修持善业。

接下来讲三个应行持的学处。皈依了佛之后，不仅仅是对佛像，哪怕是对佛像的一小部分，都要非常尊敬，就是平常见到之后放到头上顶礼一下，然后放到干净的地方。要对见到的所有的佛像真正当作如同真佛一样生起信心和清净观。

皈依了法之后，别说是经函，哪怕是经书上面的一小点内容、一个字我们都要当作真正的佛的语言一样恭敬，把这个经书的碎片放在头上顶礼一下，然后放到干净的地方。

我们皈依了僧之后，我们不仅要尊重所有的僧人，连僧人的僧衣、哪怕有一小块碎片都要当作真正的僧宝对待。哪怕见到袈裟的碎片，都要放到头上顶礼一下、再置于干净处。哪怕是僧人的身影你们都不要去踩。

接下来是皈依的三个共同的缘。三个共同的缘的第一个，我们见到真正能够给你讲解解脱之道、讲解佛法的善知识，都要当作真佛想。这一位善知识所讲的话要当作真正的佛语，要尽可能依教奉行。这个上师的眷属众要当作真正的僧团来对待。尤其在密乘方面，上师的身是上师、上师的语是本尊、上师的意是空行，要真实地这样去行持、观想。三宝的总集体就是上师。

我在前几天的讲法过程中，一直跟你们讲观修上师瑜伽的重要性，一直跟你们强调，你们要认真地观察上师、了解上师，然后一定要精进修持上师瑜伽，所有强调上师瑜伽的部分，现在都融摄到皈依上师之中了。

不管是皈依中应行持的学处、应舍弃的学处、还是共同分的学处，最后全部都总集到上师上面。不管我们是皈依三宝也好、皈依上师也好，一定要有真正的胜解信，没有胜解信你不可以皈依这位上师。

我们要想真正地了解一位上师，要仔细地去考察几年，几年观察下来之后再对这个上师生信心，再去依止他。我们只有好好地观察上师，知道上师是真正的上师之后，他的法才是真正的法。上师不是真正的上师、而他的法是好的，这根本不可能。法是从上师那里来的，必须要先好好地观察上师，后面才能相信他所讲的法。

说到观察上师，上师有真上师和假上师；上师所讲的法有正法和非法两种。我们依据上师所讲的法去修持，会出来正确的道和错误的道两种。依据正确的道和错误的道，会使我们感召乐、苦两种果。

如果认真观察上师，我们会获得很大的利益；如果不观察上师，我们将来会有很大的损害。

如果上师是真正具相的，接下来自己要认真修法。该如何修法呢？就是从身语意的上面来修，除了身语意之外的不叫修法。

我们说身语意上面修法，最后还会归摄到心的上面。如果心上不能修法，我们的心会随着贪嗔痴嫉慢五毒烦恼而走；如果心能随着法走，那我们就能行持六度。关于修法方面，简单的说是这样的。

我不会讲法，而且即使讲了你们也不一定能听得懂。我一再跟你们说，你们认为我讲得好呢，你们就听；你们认为我讲得不好呢，你们就离开，没有问题。我自己既不是非常博学的人，也不是什么成就者，我的修行和体验很普通。我只不过是发了清净心跟你们讲一些而已，你们愿意听也可以，不听也可以。

我讲这些话，是希望你们各自看一看自己的状况：我们现在各自依止的上师是否具相？我们要不要修行？我们要不要忆念正法？我们修行要不要经历辛苦？我们经历很多辛苦之后想不想获得修行的成果？

我不是说要你们来依止我、听我的话，我真的没这个想法。希望你们各自去思考自己今后修法的道路、修法的方向、想不想获果，自己去思考。你们为了自己的利益一定要去认真思考，一定要努力转变自己的心，一定要把自己的心转得非常清净和善良。

如果自己的心比较善良，也希望尽可能让周围认识的人，跟自己有缘分的人，让他们心也变善。

你们想自己心地变善良，除了自己之外，哪怕是自己的亲戚朋友、自己的小孩，也要尽可能地影响他们。尤其是小孩子的教育，你们要从小好好地教育他。小的时候你想改变他、教育他是比较容易的。等他长大了，你再想去改变就很难了。一定要从小就耐心地教起来。


大家如果有问题，可以提问。


1问：刚才上师说我们身语意方面全部都要皈依上师三宝，那我们身语意上面所行持的任何善业，我们行持的时候是不是就意味着我们正在向上师祈祷皈依呢？
上师：是的。


2问：我们身语意上面所有行持的善业也就是上师前面所讲的修持上师瑜伽吗？是不是修持上师瑜伽和皈依实际上是同一个意义，只是安立了不同的名词？
上师：是的。总之，我们能够对治自己贪嗔痴的烦恼，能够提起对治的正念，就叫作皈依，也叫作修持上师瑜伽。
讲到这里的时候，要给大家讲解一下，皈依和修持实际上都分为共同和不共的部分。共同和不共的部分是根据不同的根器而宣讲的。如果细分的话，针对共与不共，不同的根器还会有分类。但总摄来讲就是你所提问的这样。
站在共同的分的角度，如果要广讲皈依、上师瑜伽，会分很多。但如果站在实修的角度，所有的教言最后都浓缩到这一点上。


3问：顶礼上师，可以深入解释一下自显和外显的区别吗？“万法唯心造”，怎么理解自显？
上师：举个例子来说。外显，比如我们现在在场的道友，大家都在这个房间里面，我们大家全部都能看到这个房间，这叫作外显。
自显，就像自己睡觉过程中做的梦，只有自己知道。自己的朋友、外面的人都不知道，这叫作自显。用举例的方式来解释就是这样。
我们所有的人一起能看得到的外境称为外显，自显是自己能够感受的业因果，净与不净的显现分，自己能够感受到的部分称为自显。
关于自显和外显，你们口头上面问，我也给你们回答了。你们以为自己了解了，其实你们根本没有了解。自显和外显不是口头上的词汇，是真正在实修的过程中间出来的体验，从实修的角度能够分辨出自显和外显。如果你们能够在实修的角度上体验出来，才算是真正的了解。否则这样问其实没有什么意义。在自己的修持觉受上面能够了解极其重要。
就像我们在一个非常厉害的医生前面学医，他嘴里面讲什么你也讲什么，你就能变得和这个医生一样厉害吗？不可能。你要拼命地通过努力和学习，最后真正获得这个医生功德的时候，你跟这个医生才能一样厉害。


4问：顶礼上师，有戒律规定受戒弟子不得学习面相、风水、天文地理。但现在科技发达，像天文地理等对于居士来说都是一些普通且重要的科学知识，难道不应该学习吗？
上师：不可以学这些，我没有说过。我一直都让你们好好地学法、认真地工作，从来没有让你们变成一块石头，什么都不知道。我从来没跟你们说过这种话。


5问：顶礼上师，祈愿上师可以给予不动佛心咒的传承吗？
上师：我没有不动佛心咒的传承。


6问：顶礼上师，请问除了佛堂之外地方，比如客厅，是否可以悬挂唐卡佛像？一个人居住的卧室可以悬挂唐卡吗？
上师：可以挂。但是要区分一下。如果有信心可以挂，如果仅是作为装饰用品挂在房间是不可以的。


7问：顶礼上师，请问修完五加行后应该修持哪种法？可以到上师那去求相应的法吗？
上师：五加行、外共前行这些都要好好地修。修完之后，其实除了五加行和四外共加行之外的法还有吗？如果加行你修得特别好，修完之后你还想求密乘其他的法，可以找真正具相的上师去求。


8：祈请上师多讲一些有关于上师和喇嘛仁波切的故事。
上师：我没有自己的传记，喇嘛仁波切的传记你们让我给你们从头念到尾，我手上也没有书。你们想了解喇嘛仁波切的哪方面的事迹，可以提问，以后我根据你们的提问给你们讲。


9问：顶礼上师，忏悔我皈依之后心没有变善良，却想让周围的人以为我变善良了。
上师：你这个求忏悔很好。


10问：顶礼上师，我听了这堂课发觉自己的傲慢心很重，比如自己有时甚至觉得自己比哪位师父学得还好，请问上师，我该如何对治自己的傲慢呢？
上师：你想对治自己的傲慢，首先要认识到自己的傲慢，要了解别人的功德，这样就可以了。
一般我们很难认识到自己的傲慢心，你现在能认识到自己的傲慢心很不错。真正来说，想认识到自己的傲慢心很难，我们要拼命地下功夫才会捕捉到自己的傲慢心。我们看别人的贪嗔痴嫉慢烦恼，很容易捕捉到。但是想捕捉自己的贪嗔痴嫉慢烦恼则很艰难。


11问：顶礼上师，皈依念诵是哪四句？有“气脉明点菩提心……”，还有“喇嘛拉加森秋……”，阿松仁波切要求座上修，如果座下能做到专注，行动中念可不可以？
上师：念皈依，“喇嘛拉加森秋……”这是共同的皈依；“气脉明点菩提心……”这是不共的皈依。你不管念哪一个皈依，要针对自己修持的法来决定念共的皈依还是不共的皈依。但不论是共与不共的皈依，它的意义实际上是一样的。
阿松仁波切要求座上修，一般传统上是要求座上修。你说你座下修能做到一心不动，专注中去念，这个很难做到。如果你能做到，去念也可以。


12问：请问上师，是不是不能参加外道的善事？有什么危害？是不是也不能参加不具相上师的放生活动呢？
上师：你参加外道的善事会有什么危害呢？就是对你的皈依的戒体有伤害。能不能参加不具相上师的放生活动，我不知道。


13问：顶礼上师，我的伯父昨日往生，我给他撒了金光明砂，念了往生咒，烧了六道解脱金刚咒轮，并回向给他，请问这样如法吗？我们这边云南彝族边地，佛法不是很兴盛，祈请上师慈悲救度他。
上师：你做得非常好。我会帮你念玛尼（观音心咒）。


14问：顶礼上师，请问修加行要上师亲传吗？
翻译：修加行，当然要上师传给你。要上师教了再去修。
上师：既然你想修五加行，哪怕你刚开始想看书，想学这个内容的时候，你就先要好好地去观察上师，一定要把上师找好。自己不要随便选择上师，要好好地观察上师。


15问：顶礼上师，如果由于身体生病和工作等原因，中断一天或几天修持上师瑜伽，是否断传承？如何补救？
上师：尽量不要中断修法。有时候实在因为意外的因缘断了，自己再继续好好地修。


16问：正知正念依靠上师加持吗？
上师：上师的加持是什么呢？你问的是上师的什么加持呢？（翻译补充：好好地去修上师瑜伽，慢慢地会生起正知正念。QQ群里有以前讲法的资料，可以下载了学习，其实这些都讲过的。）


17问：顶礼上师，请问修完五加行后，上师会给我们传授大圆满口诀吗？
上师：你们想修窍诀，只能到我前面来才会有机会。就算到我前面来，还必须翻译在。你们也不到我前面来，或者我没有翻译的时候，就没有办法。因缘具足的时候，你们好好修完加行，可以给你们传窍诀。因缘不具足怎么传呢？


18问：顶礼上师，弟子发心越修时，嗔恨心傲慢心嫉妒心毛病反而越多，除了祈祷上师三宝。如何做到有效对治呢？
上师：你先要深入透彻地认识五毒，认识它的性相之后，才有可能去对治它。

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