白玛程列仁波切成都讲法（05/15/2016）

圆满金刚

白玛程列仁波切成都讲法（05/15/2016）

请大家发心并好好地闻法，今天要讲的是《佛子行三十七颂》。

修法要在身语意上修，而不是放在外境上面。我们的心感受苦乐果，身语意分为善恶两种，身的恶业是杀盗淫，语的恶业是指绮语、恶语、离间语、妄语，意的恶业是指贪心、嗔心和邪见。

大家不要把善恶业安立在外境上，要安立在心上面。身语意的善恶业是什么？我们不要把善恶定义到外境，要定义到心相续上。总之要舍弃一切伤害他人的心，要培养利益一切有情的心。不论是在身语意上舍弃对他人的损害，还是成办他人的利益，总之要好好纠正自己的发心。

好好发心就是舍弃所有恶的行为，然后要成办六度的学处。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，大家不要把六度放到外境上，而是要一一对照自己的心相续，看自己是否具备这六度。今天要讲的是六度禅定中的菩提心。

不论修加行、打坐、修上师瑜伽，除菩提心之外没有其他的法。说起菩提心，会讲所知法和所证法，从文字方面来宣讲是所知法，从实修方面讲是所证法。比如所知法方面的菩提心，会讲到要知道、认识父母的恩德，要报恩等。所证法就要真正去寻找具相上师，考察并依止他，依止后根据他所赐的窍诀，真正认识到自己的心性。除此以外再没有别的所证法。

在共同法的角度，什么叫菩提心？喇嘛仁波切说：“作为孩子会很喜欢自己的父母，作为父母也会很心疼自己的孩子。父母对孩子这种真正欢喜、心疼的心，把它渐渐地扩展到所有六道有情身上，这个也可以叫菩提心。”

喇嘛仁波切说：“菩提心有自性菩提心和改造菩提心两种。”自性菩提心也就是自然的菩提心，现实当中看起来很凶猛的野兽比如老虎、狮子、豹子、狼，它们对其他众生真正只有伤害的心，但是它们对自己的孩子却极其疼爱。然后把对自己孩子的爱惜、疼爱之情，逐渐逐渐扩展到所有有情身上。最后对所有众生都有像对自己孩子的这种疼爱之心，这叫作改造菩提心。

说到菩提心，要真正对照自己的心来思考问题。比如说自己儿女的血肉，我们怎么都吞不下去，父母的血肉也绝对吞不下去。但是鸡鸭鱼等其他肉食端到面前给我们吃，我们吃得津津有味。实际在这个角度上，我们跟狮子、狼、豹又有什么差别呢？

要把对自己儿女的疼爱之情渐渐扩展，对所有有情都生起如同对自己的独子一样的疼爱之情。华智仁波切说：“如果要修菩提心的话，我们先要善待自己的父母。”对自己的父母真正生起了疼爱之情，然后再渐渐扩展到自己的家庭、亲朋、家乡，渐渐扩展到所有的六道众生。

无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？

是故为度诸有情，发菩提心佛子行。

无始劫以来，生生世世慈悲我的母亲都在六道中流转，感受无量痛苦，我一个人何以享受安乐呢？如果仅仅为了自己从轮回中解脱，意义很小，没什么意思。所以要为所有的如母有情，为了救度以自己父母为主的所有有情，我在这里发誓一定要行持佛子行。

诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，

由此自乐与他苦，确当交换佛子行。

我们现在看不到地狱、恶鬼的痛苦，世间的痛苦包括动物的痛苦、人的痛苦。我们忘记了以前感受过的地狱之苦，现在世间的苦，睁开眼睛随时能够看得到。如果我们不好好修行，来世还会堕到地狱中，会感受剧苦。如果我们不去逃避这些痛苦，甚至将所有众生的痛苦由自己一个人来承受，把自己所有的受用和安乐都布施给他人。能够这样行持的话，就谈得上是佛子行。

比如如果让你吃自己父母、儿女的肉，你吃不下，可是吃其他众生的肉时吃得很快乐。如果说我们真正能对所有众生生起菩提心，我们不可能去吃众生的肉。就算现在没有本事把自己的血肉布施给其他众生吃，但至少我们也要坚决不伤害任何其他的众生。这样发誓并且行持也是佛子行。

谁以大欲图财物，一切夺或令人夺，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

我们每一个人都特别贪著财物，自己的财物受用被别人所夺，或别人指使他人夺掉的情况下，我们要将所有自身受用和三世的功德都回向给他。遇到这种情况自己要修忍耐，不要对他人生气，并且把功德回向给他，这是佛子行。

比如说一个人在这边做事情，有人就在那边说闲话，或者互相说。生起嫉妒心的时候，一定要心生忍耐，克制住自己的嫉妒心。不要什么事情都说，不要在别人做事的时候再去插一手。要尽可能承担别人所有的过失，把自己所有的功德供养给其他人，这是佛子行。

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头，

然以悲心于彼罪，自身代受佛子行。

自己没有任何过错，但是周围的人全部都骂你、指责你的时候，不要生气，尽量忍住。自己明明没有做错事，却要受监狱之灾，或者别人惩罚你甚至杀你，这种自己没错却要遭受很大的灾难、挫折时，要真正同情这个造罪的人，他们真的可怜。你没有过失却杀了你，他除了下地狱再没有其他可去的地方。真正把他的过失由自己代受，这种心生起来，是佛子行。

宗萨寺的堪布江森的弟弟在昌都时被人杀掉了，堪布江森就想，杀害弟弟的人因为杀人的过失会堕地狱，太可怜了，不仅不能去伤害、报复他，还要想办法救他们。于是他把凶手叫过来，让他们发露、忏悔，让他们好好修法，一定不要堕到地狱里去。以真正的悲心摄受并善待他们，让他们好好忏悔并修持佛法。这是真正对众生生起了悲心。一般来说，自己的弟弟被杀了，肯定会争论、报仇，但是堪布江森以真正的悲心来摄受他们。堪布江森善待杀弟弟仇人的事情，在藏地名声很大。

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界，

吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。

别人想方设法在自己的身语意方面进行毁谤，并且让自己身语意的恶名传遍整个三千世界。对于这种人，我们要心怀特别的仁慈，仁慈之心较普通情况要更加深厚。对他们怀有特别深厚的慈悲心，赞叹他的德行，是佛子行。

何人于聚众人处，揭发吾过说粗语，

于彼还生善师想，恭敬其是佛子行。

别人在人多的地方特意宣说自己的过失，说难听的话，心里要想这个人是真正的善知识，要好好恭敬他，这是佛子行。

以前喇嘛仁波切讲法的时候，会直指弟子的过失。这个弟子马上就会想自己有这样的过失，要赶快改正。不会对喇嘛仁波切生出不好的心。法王指正自己的时候，肯定是有这样的过失，然后迅速对照、改变自己的心。阿秋法王的弟子们是这样地运作的。法王如果呵斥我、说我的时候，我心里知道喇嘛仁波切是舍弃所有世间行为的真正清静的上师，喇嘛仁波切所说的一切都是为了来世解脱，为了正法，所说的一切都是真正的法义。无论阿秋法王怎么说，我心里都想这是真正的法，然后谨慎地用来对治自己的心，而不会去想其他的。

我也是因为真正观察了阿秋法王，才知道他的行为完全是为了来世解脱，是真正清净的具相的上师。以这样真正胜解的信心，无论上师怎么说我，都不会不高兴，上师所说的一切在我心里都是佛语，我都欢欢喜喜地信受。希望当有人来说你们过失的时候，能迅速纠正自己的心，而不要对他生气。

吾以如子护养人，彼若视我如怨仇，

犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。

我对别人就像母亲对待孩子一样，方方面面都特别照顾，尽可能利益他，可这个人对我却像怨仇一样。这时我们要像母

亲对待生重病的孩子一样，要更加怜悯他，这是佛子行。

与我同等或下士，虽以傲慢作侮辱，

吾恭敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。

跟自己相同或低于自己的人，傲慢地指责、侮辱自己时，我们对他要恭敬得像上师一样。为什么像上师一样恭敬呢？因为没有别人侮辱、指责的时候，我们没有办法来实修自己的忍辱，现在因为他的侮辱、指责，有了忍辱的对境。所以对他要像对上师一样恭敬，恒时顶戴，把他像上师一样放在头顶，这是佛子行。

总之修行人不要把修法放在外境上面，要针对自己的心相续。当别人以贪嗔痴嫉慢的心伤害、诋毁自己时，我们要修忍辱，要有忍耐心，然后行持六度，以六度对治自己的心，好好地对待别人。

不要把这些教言当做文字，要真正地对照自己。比如当别人在背后对你说东说西、做各种各样的动作，甚至联手来整你的时候，心里要想自己到底能不能忍住不要生气，能不能不对这个人或这群人生气？自己先想一想能不能忍住，先在心里思惟，之后若真的遇到这种情况，有一群人来攻击、整你的时候，你已经有了心理准备，那时才有可能考察自己，看自己能不能忍得住。之前如果不去思考，等你遇到情况时肯定控制不住自己，会顺着外境去造业。

就算不能一次就对治自己的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼，但我们也不要放弃。要先在心里依次思考什么是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，然后慢慢地调化自己的心。如果不这样思考，却期待自己上座的时候突然一下子能够调伏所有烦恼，是不可能的。慢慢去做，一点一点来改变，将来自己打坐、修法的时候才有可能真地调服自己。

以前华智仁波切和弟子在野外修行，遇到强盗的时候，弟子摩拳擦掌想回击，那时华智仁波切说：“忍耐，忍耐。”那个弟子听了就没有反抗，坐着不动，然后小偷把他们所有的东西都拿走了。益西敦多堪布的根本上师曲恰尊者说：“如果平常没有思惟、修持忍耐扭转自己的心，真正对境现前的时候，让你忍耐恐怕没有一点用，绝对改变不了自己的心。”

以前阿瑞仁波切和侍者堪布希拉、阿嘎尼玛一起去拉萨，像密勒日巴尊者一样去无人的地方，一边走一边找修行的地方。阿嘎尼玛是很勇猛的人，他把一支小手枪悄悄藏在自己的包裹里，心想如果遇到敌人就可以用这个枪保护阿瑞仁波切。当时他们慢慢地走，阿嘎尼玛在后面，希拉在前面，阿瑞仁波切走在中间。后来堪布希拉看到前面有人，就跟他的叔叔阿瑞仁波切说：“前面来了人，不知道是干什么的。”阿瑞仁波切说：“可能是强盗，我们先不走，等一下阿嘎尼玛。”后来他们跟阿嘎尼玛说前面来了人，阿嘎尼玛把手枪拿出来说：“我们有枪，不怕。”阿瑞仁波切说：“我们是修行人，不要用武器来对待别人，应该把枪砸了。”他们就用石头把枪砸了，扔掉了，然后继续前行。

修忍辱刚开始心里要考虑好，不然平常不思考，突然遇到情况想去忍耐也忍不住的。我们所说的忍耐，不是说周围没有任何人和事惹你，自己舒舒服服地坐着说是在修忍辱，这修不了忍辱。我们遇到事情，已经跟别人发生争执时，修忍辱也迟了。应该怎么修呢？平常要好好思惟法义，要思考如何忍辱，等遇到事情时才能逐渐做到忍辱。

20160515——授皈依

很多人在网络上要求受皈依戒，我给你们简单地讲一下皈依。皈依主要是在上师三宝前祈求救护，为什么要祈求救护呢？要知道三界轮回非常痛苦，为了从痛苦的轮回中出离，我们向三宝乞求救护。我们企求救护之后，要好好地守护皈依的学处。守护什么学处？就是舍弃所有伤害众生的心，行持所有能利益众生的行为，能做到这些就叫守护住学处了。广讲有很多，简单地说就是舍弃伤害众生的心，行持利益众生的心。总之，所有众生都需求安乐、躲避痛苦，都有这样的心。

想得皈依戒就先站起来，顶礼佛或上师三拜，顶礼完再跪在地上双手合十，上师念什么，自己也随着上师念诵。

观想上师三宝在自己前方的虚空，身恭敬合掌，语恭敬祈祷，意恭敬真正对上师三宝生起信心。

皈依上师、佛之后，再不能皈依世间的神、地方神以及仙，凡是世间的都不可以皈依。因为他们不能帮我们获得出世间的地道功德，所以我们只能皈依上师三宝，不能皈依外道祖师和世间的神类。哪怕见到上师和佛的照片，我们都要恭敬、生起净观，要生起真正的恭敬心。

皈依法之后，要将法视为正道，然后要好好行持正法。以后见到汉语、英语、藏语的经书，都要真正生起清净观、信心，要好好地恭敬它。

皈依僧之后，对佛的佛衣以及僧人的僧装都要好好地恭敬。

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