0203 了解一点点藏地真实的情况

圆满金刚

了解一点点藏地真实的情况

大宝伏藏的经函大概有六十七函，灌顶有七百六十七或者是七百六十八个。藏地一般都会传大宝伏藏的灌顶。按以前的老上师比如贝雅仁波切他们的做法，首先这里面的七百多个灌顶他都一一得到了，并且得到每一个灌顶后他都闭过关，在真正闭关实修中得到体验之后，他才来给予这个灌顶。但是现在来到汉地的这些上师们给别人灌顶，首先他自己得到过这个灌顶与否不清楚，然后这些灌顶他自己一个都没有闭关专修过。汉地很难遇到真正闭过关来给你们灌顶的上师。自己没有闭过关，不管自己是否获得过灌顶，就拿一个宝瓶装上水给在家人的头上洒一点水称之为灌顶的上师，实在太多了！自己没有获得灌顶传承窍诀，没有好好闭关获得觉受体验就来给别人灌顶的人，除了有过失不会有任何的功德；而那些接受这种灌顶的人，既得不到灌顶传承窍诀，也不会有任何功德而只有过失。

那是否是说根本不能灌顶，也不能接受灌顶？灌顶者有过失，接受灌顶者也有过失，灌顶没有任何意义，是不是这个意思呢？不是这个意思。要不要求灌顶呢？要求！一定要在真正清净具相的上师前面来求灌顶！这位上师自己要得到了完整的传承灌顶和窍诀，自己要严格闭了关，自己要好好地专修了咒语，自己是获得了修行的体验的人。在这样的上师前面求灌顶的话，灌顶者有功德，求灌顶的弟子也能获得功德。但是这种具相的上师，这个年代很少，也很难值遇。

我一再说，关于灌顶，要在灌顶传承窍诀、闭关和咒语专修方面都达到量的具相上师面前去求才有意义。否则就毫无意义。前年我在一位八十多岁的非常清净具相的老上师前面求受灌顶。当时大概有一百多位喇嘛求受灌顶。这些人中间有很多汉人上师，包括非常有名的汉人上师。老上师灌完顶后，按规矩弟子马上要闭关，最起码一两个月要专修咒语，要修持到量。灌顶的人在灌顶后要守护誓言，要修持灌顶的内容。可这些汉人上师得到灌顶后马上去深圳和其他大城市给下面的汉族人灌顶。这些人给予的灌顶，请问有什么意义呢？当时我听说老上师给大家灌完顶后，这些汉人上师没有按灌顶的誓言闭关专修，然后就在各大城市给汉人弟子拼命灌顶的时候，我真的没有对他们生起信心来，真的生了一些邪见。

当时那位非常了不起的终生闭关的老上师，在给予灌顶的时候说，“在给灌顶之后，你们下面的每一位都要小心，你们要好好地守护誓言，你们接下来要好好地闭关实修，你们不要东跑西跑，不要到处去修建经堂。你们有的人动不动修建六七座很大的经堂，再在经堂上涂金之类的，经堂里面却找不到一个哪怕闭关七天的和尚。修了这么多经堂，手下的僧人总共才三四十个。我们说寺院是要有僧团居住闻思修行的地方，是需要有僧人实修闭关的地方。所谓的寺院是以僧众实修佛法来下定义鉴定的。你们不要以修的房子多，修的房子大，涂的金子多来把它定义为寺院。”当时老上师反复教导下面的弟子在这个年代要好好地修行。修行是指真正好好地实修，闻思修行佛法的内容，真正好好闭关专修咒语；不能以修很大的寺院修很大的经堂为标准，把佛法修行定义到干活上面去。

我知道一所萨迦派以前的老寺院，离亚青寺有十公里，就是现在的多科寺。经堂顶多十间，僧人挺多，住的环境条件各方面都挺差（现在即便在藏地要找环境条件这么差的寺院也不多）。从寺院的大小来看，藏地只有四五个僧人的寺院经堂就跟多科寺的规模差不多；从人数上来讲，多科寺有几千个很好的僧人在修行，在藏地讲都算得上是大寺。在藏地，多科寺是非常有名气的。有的人去朝拜后说它怎么只有那么一点点大，但是藏人认为它名气挺大挺大。藏族人认为寺院大不大是看修行人多不多，不是看房子的大小，不是看条件的好坏。阿秋法王早期学经的地方就在多科寺，在这里学经获得堪布的名号。阿秋法王硬给我戴了一顶帽子说我是这座寺院的活佛。我是不是这座寺院的活佛不重要。总之，这座寺院从环境条件看差得很，表面上看起来穷得很、小得很，但是精进实修的僧人有三千多，这还不包括从外地来学经的僧人。一般说大寺是指有来自四面八方的僧人，现在在藏地像这样当地出家僧人就有三千多的寺院，非常稀有。这里的僧人也曾想修好寺院，到汉地跑了一圈，不愿意当汉人上师，又回去了，所以没修成寺院。最后是老百姓共同发心，修了一座经堂。这里的三千僧人，我也不跟你们随便说话，里面好的也有，中等的也有，差的也有，好中差都有。我们说闻思院，他们也有闻思院。我家里也有一个15岁的侄子在那里学习，像这样十五六岁就在多科寺集中学习的有六百多个。

前面提到的那位灌顶的老上师说，你们分寺院的大小是要以僧人的多少来分，不要以房子的大小、经堂的大小、土石建构来分寺院的大小。我跟你们说多科寺僧人的状况，经济条件挺差，经堂各方面都挺差，僧人的住宿等都很紧张，跟你们讲这些，拜托你们别误会我跟你们要钱、化缘，我真的没有这份心。我是告诉你们如何鉴别大寺院和小寺院。你们千万不要以为修建出很大的经堂，有漂亮的建筑，就是好寺院，就是大寺院。从释迦牟尼佛到现在，分别寺院的大小是看寺内出家人的多少；判断寺院的好坏是看修行人的好坏。我是教你们如何鉴别经堂与寺院，让你们了解一点点藏地真实的情况。

有一位汉人上师一定要邀请我去一下他的寺院。冰天雪地里他建了很多宏伟的经堂，但是所有经堂的雪地上面没有半个人走过的痕迹。当时我就在想，这些钱财如果帮助了真正的修行人，帮了真正需要帮助的地方多好啊，这个汉人上师手上投入的钱财全部都浪费了，好可惜啊！我当时真的这样想。汉族上师的名字和寺院的名字我就不告诉你们了。

如果没有真正的闻思修，没有闭关实修，没有获得大圆满大中观的见，汉地藏地到处跑来跑去，这个不叫修证佛法，不算住持佛教。住持佛教，不是叫你干世间的活，是要你真正的闻思修、打坐实修出来体验。一个佛教的住持者追随者，不是干世间的活，是真正为了清净身语意而去实修体验佛法。释迦牟尼佛最初是王子，舍弃王位到森林苦修六年，最后获得佛果。追随佛陀，不是要你做世间的事和经历世间事情的辛苦，是让你真正修持佛法。如果想修行，上等的话去获得比丘戒，其次的话求沙弥戒，再其次的话也求个居士戒。求得居士戒后不要把修行定义在外境上。真正想修行的人不是看他如何做世间的事情，是看如何对治自己贪嗔痴嫉慢的五毒烦恼，如何清净自己的心相续。修行的人千万要注意，真正的修行是指清净自己的身语意。不管是上师也好弟子也好，不要光耳朵听一听法，嘴巴说一说法，这个没有用。自己要真正把所听到的法义放在心里面，和自己的心融合起来，要在这个上面下功夫。如果能够如理如法地闻思修行获得修行的体验的话，上师和弟子之间才具备真正的意义。

贝雅仁波切

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