0208 遇到这种上师，做不做他所吩咐的事情都没有意义

圆满金刚

遇到这种上师，做不做他所吩咐的事情都没有意义

打开佛法之门的是皈依，皈依则需要信心。今天就谈一下信心的分类。

一般而言，修行之始依止上师不是最重要的，好好观察上师并生起信心最重要。如果一点都不了解一位上师的历史，不了解他修行的状况，第一不可以对他生信心，第二信心也生不起来。

一般而言，信心有四种：清净的信心，意乐的信心，胜解的信心和不退转的信心。

清净的信心就是什么原因都不了解就在那里说好好好。

清净的信心之上是意乐的信心，比前者只是多一分欢喜心而已。

胜解的信心呢？如果不了解其性相和原因的情况下，不可能生起胜解的信心。在藏语里面胜解的信心词意就是信任的信心。

了解了上师的功德、身语意与修证的情况下，我们会生起胜解的信心。如果不了解这个上师身语意、闻思修的功德，所得的灌顶传承窍诀，闭关和咒语专修的状况，修法的觉受和所获得的成果，生不出胜解的信心。没有好好的了解，单凭看着他觉得好，听他自己说自己很伟大很了不起，自己心里欢喜就去依止，不可能生出胜解的信心。

我认为在信心方面，藏族和汉族是不一样的。我很少来汉地，不懂汉语，对汉族的文化背景也不太了解，但就我所见所闻，胜解信心方面，汉族人和藏族人真是不一样。

藏族人对一位上师生信心，会看他的传承窍诀闻思修怎么样，他的大圆满大中观大手印修得怎么样，他闭关和专修咒语的情况，他修行的觉受和所获得的成果怎么样。如果这位上师很小就出家，整个闻思修方方面面都很实在很稳妥的情况下，藏族人可能会想，这有可能是一位好上师，就会在这种人里面去选择去考察。对于那种形象打扮得非常庄严，自称释迦牟尼佛的化身莲花生大师的化身大成就者，自称殊胜，自称依止自己能得什么护佑；这样的人藏族人不会把他当成上师。但是汉族人呢，就真的会对这样的人生信心。尽管这个人可能连五加行都没有修过，也没有闭过关，汉族人可能就跑去依止。所以汉族人和藏族人在生信心方面是有很大差别的。

我最早在想，汉族人藏族人在生信心方面这么大的差别，是不是因为人的性格所致呢？后来仔细想可能也不是。为什么这样说呢？藏族人对好的上师和坏的上师见得非常多，见多了就有经验，知道怎么去辨别了。而藏传佛教传到汉地对于汉人来说是一个比较短的时期，汉族人在生活里面一般没有太多的机遇去遇见各种各样伟大的高僧大德，没有能面见很多上师的这种机遇和经历。因此有可能是汉人了解得太少的过失现前了，而不是性格上面的差异。我是这样想的。

很多人对上师有很大的欢喜心。这是不是信心呢？好像也不是。要有信心，必须了解上师的功德和性相。欢喜心和了知上师的功德是有差别的。想真正产生信心还是比较难的。如果不了解上师身语意的功德，信心无从产生。对上师身语意的功德，不能熟知究竟也要尽量了解一部分。在此基础上才有可能相信上师，生出信心。而了解上师更多的功德，就会生出更大的欢喜心。如果根本不知道上师的功德，所谓的信心最多也仅是欢喜心而已。比如你们说对我可欢喜了，实际上这是改造的信心，是欢喜心而不是真正的信心。修行离不开信心。如果没有真正的稳定的信心，想修行其实很难。没有信心，不管怎么修都无法得到修法的功德，也拿不到修行的成果。除非不修法，修法必须要有信心，没有信心根本没办法修法。

既然修法依赖于信心，那就必须好好地观察、考察上师。只有好好观察和了知了真正清净具相的上师身语意的功德，才会真正生出信任的信心，生出没有改造的信心，才会拿到修行的果。

如果能了知上师的身语意的功德，那真的是很好！如何了知呢？最起码要知道佛有什么样的功德，佛的断证功德是什么。作为佛的追随者，哪怕得不到和佛一模一样的功德，也要跟佛的功德比较接近吧？如果我们找的上师有跟佛一样的功德，也就是说，从金刚持到我们的上师之间，他们所拥有的断证功德，所断的学处，所守护的学处……这些我们都了解的情况下，作为随学者，我们的心相续也能获得和上师佛陀一模一样的功德。

想得到真正修行的成果，是不是要好好了解上师的功德之后去随学，最后获得和上师一样的功德呢？如果一个上师自己没有好好积资净障，没有清净二障，没有从二取执着之间获得解脱，不知道真正清净修法的道路，怎么可能给下面的弟子指出清净的道路呢？这样的所谓上师，他自己不懂得真正清净的修法，没有好好修加行，没有积资净障，没有闭关，没有念咒语专修，没有获得无二的智慧，那么他所做的一切必然落到世间八法中间去。这种上师他让你好好修加行，让你好好给他开车，对弟子指东指西，分配弟子去干很多的活……如果遇到这种上师，做不做他所吩咐的事情都没有意义。

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