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白玛程列

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白玛程列仁波切成都讲法(05/21/2016)

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发表于 2017-6-19 17:34:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列仁波切成都讲法(05/21/2016)


请大家为了度化遍虚空的如母有情而好好地发心闻法,真正以清净的发心、正确的行为来闻法。

说起佛法,大家一定要知道修学佛法的原因,为什么要舍弃恶业、行持善业,一定要知道原因才行。

萨迦班智达扎巴坚赞的《远离四种执著》中,讲到了我们要舍弃的所有行为。阿秋法王说,如果我们能一辈子好好地修持《远离四种执著》,即使不修其他的法都很好。
《远离四种执著》是文殊菩萨直接现身在扎巴坚赞面前所宣说的。我是在阿秋法王前面听受的,在萨迦法王前面也听受了此法。

如果有人问:你有近的传承吗?我可以说我有近的传承,我见过扎巴坚赞。站在不共法的角度,我可以坦然地告诉你们,我得到了萨迦班智达近的传承。你们认为我是对是错,我不管,我认为我确实得到了萨迦班智达扎巴坚赞的近的传承,我认为我见到了他。其他人认为我得到了萨迦班智达近传的不共传承,但是我不认为是这样,我没有这种信心和净观。

这个话题汉语根本无法翻译出来,所以就不谈了。总之,我在阿秋法王前面得到了这个传承。

萨迦班智达的《远离四种执著》只有四句话

若执著今生,则非修行者;
若执著轮回,则无出离心;
若执著自利,不具菩提心;
当执著生起,正见已丧失。



若执著今生,则非修行者;
真正想修行的人,一定要放下为今生所做的一切谋划和策略,真正为来世着想,这样才算是修行人。尽管这样讲,但一般人却做不到。在做不到的情况下,该怎么办呢?要舍弃有重大恶业的工作。我们为了衣食住行需要工作,但不要从事恶业很重的工作,要有知足少欲的心,应该这样去行持。

一般说来,“若执著今生,则非修行者”,在普通人身上虽然也可以这样说,但是在当今某些所谓的堪布、活佛、上师、成就者身上,这方面的过失凸显地尤为厉害。

“执著今生”,含有世间八法的所有行为都叫作执著今生。如果我们修行是为了将来成为一个名气很大的人,成为一个很了不起的上师,修很多很大的经堂、佛堂,却没有修行人在里面修行。这样一座接一座地修空的经堂,这些都是执著今生的行为。

修经堂是为修行而创造的一种缘分。如果为了有人好好修行而修经堂,同时能够好好对治自己二取执著的心,这样是可以的。

“执著今生”针对所有的普通人讲也可以,但这句话真正针对的最严厉的对境就是指堪布、活佛、上师,比如我在这方面百分百过失很大。

我们不真正管好自己的心,在衣食住行已经基本饱足的情况下,没有丝毫知足之心,总想把事情做得越来越大、越来越好,这种心态就是执著今生的行为。
无论是讲法的上师,还是听法的修行者,自己是不是执著此生,一定要好好观察,这非常重要。


若执著轮回,则无出离心。
一般大家都认为自己是修行人,或者是在修大圆满、大中观、大手印,自己一辈子老老实实地在修行。尽管我们在修行,但是一定要好好观察:我们真地知道轮回的痛苦吗?我们真地知道轮回的本性吗?我们真地生起了出离心吗?修行虽然很重要,但是如果我们没有好好观察轮回的痛苦、轮回的本质,没有真正生起出离心的话,那么你所有的修行都是不正确的。

我们如果不生起出离心,会有什么样的过失呢?我们会根本不知道生死是无常的。无论年龄大小,不会死的人一个也没有,我们每一个人都确定会死,而死后会在轮回中继续流转。在这种情况下,我们一定要真正生起想从轮回中解脱的心,才能好好行持正法。
有的人会想:“我年龄大,可能会先死。”有的人会想:“我年龄小,可能会后死。”这是不一定的。而且不论先死后死,都没有任何意义,因为每个人都确定要死。

我们死的时候,所造的善恶业会紧紧地跟随着我们,这一点在前面讲法时已经讲过。既然确定要死,我们又知道轮回真的很痛苦,一定要从轮回中解脱的出离心一定要生起来。从轮回里生起出离心非常重要。

有人可能会问,如何才能生起出离心呢?一定要观修轮回的痛苦。具体观修的方式,广讲的话,如华智仁波切所著作的《大圆满前行引导文》中的观修方式,如果不按此观修,其他修行方式的讲解也非常多。


若执著自利,不具菩提心;
作为一个修行人,如果做来做去始终都是为了自己的利益,那这个人肯定没有生起菩提心。如果真的想帮助所有众生从痛苦的轮回中脱离出来,真正有利益所有众生的心时,此时可以称为生起了菩提心。

我们一般人在比较好的情况下,比如自己一个人很舒适地坐着时,会想:我要利益众生,我还生得起菩提心,我还可以。但一旦真地涉及到与自己利益相关的重大事情时,这时你是否会考虑别人的利益和感受?真正遇到事情的时候,就知道你是否真的有菩提心了。

菩提心要好好地观修,要想真正生起菩提心并不容易。我们前面好好修心之后,就进入了第四句。


当执著生起,正见已丧失。
从共同的角度而言,如果有执著,就没有正见。在我们所有闻法的人群当中,大家或者在观修观世音菩萨、阿弥陀佛、上师瑜伽,或者在观修大圆满,大中观、大手印。其实在座和网络上闻法的道友们,每个人心里都在进行一些观修。在观修的过程之中,我们认为自己心中有明分生起来、有空分生起来,或者已经明空双运了……也许这是我的见,也许这不是我的见,所有的这一切,到底是不是见呢?不一定。

浓缩而言,前一段时间我给大家讲上师瑜伽时,我提到除了上师之外再没有其他的心;除了心之外再没有其他的上师。在观修的过程中,我把这个“见”实际上融合在一点上给大家讲解了。总之我们要从二取的执著中间解脱出来,要显现无二的智慧。

因为这是秘密的见解,不可能在网络上公开地给大家讲,能够讲的只能点到这里了。
到今天为止,我已经在网络上给大家讲了很多天的法,能讲的部分我已经竭尽全力给大家讲了。

有的人认为自己获得了一定的了知,他很高兴地试着护住自己的了知想修行;有的人觉得这个讲解有一定道理,能听到心里,愿意接受;还有的人觉得这只不过是一个口头说法而已,可能是想利用这个机缘做各种各样的事情,这样想的人也有,这样想也没有什么过失。

因为在很多人的眼里,并非全部都好,也并非全部都坏。人多的时候,各自的见解都不同。所以你们想什么都没有什么过失。

为什么说没有过失呢?因为现在我正在将大家从不知道自己正处于不对的道路上的状态中慢慢地引到正确的道路上面来。已经对了的人,他已经站在对的位置上好好在修行了。处于要从不对的路上转化到对的路上的过程中间,则什么样的情况都会出现,这是允许出现的。所以无论你们想什么,都没有什么过失。

我不是很会讲法的人,我讲得很糟糕,但还是给你们讲了不少,并且我还会继续给你们讲几天。为什么说还会继续给你们讲几天呢?也许我再尽力给你们讲一讲的话,对你们可能会有一些意义吧,我是这样想的。

我以后不会长期给你们讲经,为什么呢?我回到藏地就没有翻译了,也就没有长期给你们讲法的因缘了。尽管我去了藏地没有机会给你们讲法,但是你们想和我联系的人,可以通过我的博客、QQ与我取得联系。


弟子和上师,并非要一直伴随在一起。像阿秋法王依止他的根本上师的四十三年期间,有时候会几个月不在一起,有时会几天不在一起,并非上师和弟子要一直不分开,没有这种说法。

上师和弟子之间,真正最重要的意义在哪里呢?以上师所宣讲的法来对治自己二取的执著,能够生起对治的心,好好对治自己执著的心,这是最重要的。阿秋法王也是如此强调的。

阿秋法王一辈子强调的是:“我们依止了具相上师,听闻了清净的教法,我们最主要的是了解自心,对治自己的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼。我们能够生起对治自己烦恼的心,好好地闭关修行,这是最重要的。”阿秋法王一直强调提起正念对治自己的烦恼最重要,根本没有强调上师和弟子要长相守不分离。

你们不一定非要来听我的法,我不会这样霸道。你们能遇到好上师,能够听到上师所讲的正法,对治自己的心相续,也非常好。你们是否和我联系,这并不重要。你们为了解脱、为了来世的利益,好好调伏自己的心相续、对治自己的烦恼,这极其重要。
大家一定要了解,苦乐一定是追随着自己的善恶业,这点非常重要。



今天就讲到这里,尽管时间有点短,但是没有关系。今天如果有人想提问,在了知自己修行的基础上面,可以提问。


如果你们有修行的体验、有不共的觉受证悟要供养我,就不能在网络上讲,需要单独见面讲。在这种情况下,你们也不一定讲得出来,我也不一定懂。除了这种关于自己修行的觉受、证悟不要在网络上面公开讲之外,其他都可以问。

在网络上没有给你们广讲,因为我们这有一位道友他的母亲重病,我要给她进行灌顶。网络上有人问明天一起灌顶可以吗?我不喜欢你们拍照、录相,如果你们答应不拍照、不摄像,我就可以让你们在网络上同时得灌顶。拍照、摄像这些,我真的不喜欢。明天灌顶的时候,不要在网络上面供养我,我不要。你们听法最主要是要转变自己的心相续,不是让你们给钱。你们给钱,以后会出来各种各样的说法,没有什么意思。
一般灌顶的话,金刚上师要具相,金刚弟子也要具相。灌顶没有那么容易,但是我还是决定要灌顶。


问答部分



1问:顶礼上师,我妈妈也是癌症,可以加持吗?
翻译:在电脑前面得灌顶也可以,能赶到现场来更好。我们这边有位道友妈妈重症,就直接带到上师前面来求上师加持,所以上师才考虑灌顶的事情。你能把妈妈带到现场来得灌顶最好,如果没有这个因缘,就先在电脑前面调好,不要临时出现没有图像、声音等故障。
上师:一般说来,录像和拍照没有特别大的过失。但是我有一点奇怪,我始终都不喜欢这样的事情。我心里怎样想,就和你们直接说。一般情况下,你们去拍照、摄像没有问题,但是你们这样做我会心里不快乐。

2问:祈请上师后几天能否传讲《修心八颂》?
上师:颂词我没有,能找到的话可以。

3问:请问上师,今天是释迦牟尼佛成道和涅槃的殊胜日,有种说法是今天磕大头,如果观修得当,磕一个相当于很多个,这种说法对吗?还是只是功德大一点?
上师:特殊的日子特别吉祥,确实功德很大。但是我们在修加行的过程中间,要按物理的数字来计数,一是一、二是二。我们说它的功德特别大,这些变化绝对是存在的,但是计数时还是要老老实实。

4问:请问上师不修加行,只修颇瓦法可以解脱往生极乐世界吗
翻译:这个问题昨天已经解答了,请听昨天的录音。

5问:请问昨天的颇瓦念“啊啪”时,“扎”是直接跟着“啪”念吗?
上师:念“啊”的一刹那,颇瓦法的整个观想全部都要现前;念“啪”的时候,修法的真实过程都要去修;念“扎”的时候明点再回来。不只是嘴巴上跟着念的问题,而是每念一次都要有完整的观想和修法。

6问:为上师放生可以吗?
上师:在所有的善业当中,放生是很好的善业,你们想放生可以。站在共同法的角度,最大的善业是救护生命,最大的恶业是杀生。

7问:请问上师百字明可以语速很快地念吗?
上师:如果你的观想能到位,可以很快地念;如果观想不到位,很快地念没意义。我们念百字明一定要如理如法地观想,但是实际上观想要做好是很难的。

8问:明天的灌顶有密乘戒吗?
上师:你们接受灌顶要守护的誓言是什么呢?要真正有成办利益众生、舍弃伤害众生的心。你们确定有弃恶从善的心,就守住誓言了。

9问:顶礼上师,昨天传的颇瓦法每天修十分钟可不可以?还是必须二个小时?
上师:在我们修颇瓦法还没有获得验相证相之前,要拼命地修,哪怕每天修三个小时、四个小时、五个小时。一旦验相出来了,哪怕一天只修一两分钟,脑子里一闪而过来修都可以,但观修的目的要很清楚。没出来验相之前一直要拼命修,出来验相以后修的时间就可以很短了。

10问:请问上师,有位师父一直在教导发菩提心。但是当出现烦恼的时候就有了对立,这个时候要发起菩提心太难了。是否需要在有烦恼的时候,先处理这个烦恼,然后再发菩提心呢?
翻译:这个问题刚刚上师讲课时已经讲到了。我们平时和人相处得很好,一旦出现利益冲突,就会出现坚绝不饶人甚至置对方于死地的心态。这就不是菩提心。所以上师说要真正生起菩提心很难。
刚刚讲完,你再去听一听录音好吗?

11问:要依止一位上师,不知道能不能成就,能不能请您打卦观察一下呢?
上师:这有什么好打卦的?你能好好修行就能成就,你不能好好修行就堕地狱,就看你能不能修行。

12问:顶礼上师!修颇瓦法时长寿佛心咒需要念多少遍?
上师:念七遍。念二三十遍、一百遍也可以。

13问:顶礼上师,能带大家修一座上师瑜珈吗?
上师:如果我和你们一起修上师瑜伽,你们有本事看到我的心吗?我前面已经告诉你们如何修上师瑜伽了,就如同我所宣讲的那样,你们各自好好地修,好吗?
阿秋法王说,现在的人动辄就提倡共修、一起修行,其实这是汉人上师善巧方便的方法。真正严格地实修,要在眼睛看不到人、耳朵听不到人声的特别安静的地方,自己真正好好地修行。

在打坐时都是要求各自单独好好修,没有要一起打坐的这种说法,阿秋法王从来没有这样讲过。关于如何打坐,阿秋法王给我们讲过很多很多,从来没有说过你们要一起打坐。现在的人是在这么提倡,但是我不知道为什么要这么做。看上去虽然很漂亮,但是这样行不行,不好判断。

以前阿秋法王住世时,有一位很好的弟子叫作索南华丹。索南华丹活佛说:“我以前拼命打坐都没有打好,后来我慢慢地打好了”。我问他:“你以前打坐没有打好,产生这个过失的原因是什么呢?”他说:“我有一个叔叔是个很好的喇嘛,他总是要求我在他看得见的地方打坐。我打坐时总是在想叔叔能看到我,根本无法好好打坐,所以一直没有打好。后来我单独出去打坐,再也不在叔叔看得见的地方,我的了知觉受渐渐都很好地生起来了。”这是一个原因。

阿秋法王对我说:“你去打坐时,要在眼睛看不到人、耳朵听不到人声的地方打坐,这样你的了知和觉受会很好地生起来。或者在自己的房间里单独好好打坐也可以。”
我问过阿秋法王,索南华丹活佛和我讲过这个利害关系,是不是这样呢?阿秋法王说确实是有这样的利害关系。

即使三四个人一起打坐,都不要近距离地坐在一起,而要彼此离开一些。如果是真正的上等根器,他能够如理如法地安住在“见”中间好好修行,无论是热闹还是寂静、人多还是人少的地方,都无法伤害他。这是上等根器的情况。我们普通人没有这个本事,根本做不到。

说共修打坐,只是在夸海口,实际上没有这样的能力,是做不到的。自己单独好好打坐,这样比较有意义。

让你们一起打坐共修,这是汉人上师为了摄受更多弟子的一种手段,我一直是这样想的。很多人在一起打坐看上去似乎很漂亮。如果你们来问我:“你是和我们一起打坐还是单独打坐?”百分之百我拔腿就跑,我要单独打坐。

我在亚青也有自己的房子和院子,想单独打坐也可以。但是一般闭关打坐的时候,我会去没有人烟的山顶上面,尽管那里风雪很大,特别寒冷,饮食等各方面条件都很差,但我还是愿意去这种完全没有人烟的地方打坐,哪怕条件再艰苦。我不愿意在人多的地方或者在自己的房子里面打坐。

有些人好心劝我,你在房子里面打坐舒服一些,不会冻到,吃得也好些。有的人对我说:“你到拉萨来吧,我们有房子,你在这里打坐。”有的人对我说:“我在汉地单独给您提供一套别墅,您好好打坐。”我打坐时从来没有想过要吃好、穿好、舒服一些,我打坐、闭关的目的,就是想到底我在窍诀上面的了知和觉受能否增上。去闭关时我考虑的是窍诀问题,吃好一点、不冻着、舒服一些,这些不是我关注的问题。

我对你们讲这些,可不是为了让你们认为我很了不起。我真不是为了这个,而是觉得你们真的不知道该如何打坐,我希望你们知道如何打坐,才把我的想法告诉你们。
你们自己回过头来想一想,十个人一起打坐和你单独一个人打坐,到底哪一个好一些。这完全不同,我这方面经验很丰富。

如果你把自己修行打坐的经验告诉别人,你的修行会越来越糟糕。现在在成都看病的次仁南杰堪布是我的亲戚,在修行的觉受和闻思方面都比我好。我们以前在一起打过坐。如果我们晚上在一起喝茶吃饭时谈到今天打坐的觉受,接下来我们打坐的状态会迅速地下堕;如果几天不说话,我们的修行又会一点点上升;如果再不小心谈到窍诀的内容,我们又会“啪”地掉下来。我也做过这样的错事。

我们在一起修行了三年,我观察了三年。观察三年之后,我说:“如果谈到窍诀,谈到打坐中间的觉受,伤害太大了,我们从此以后再也不能说这些了。”从那以后到现在已经过了二十多年,现在次仁南杰堪布的修行如何我不知道,我的修行如何他也不知道,以前我们互相都知道对方修行怎样,因为我们交谈过。

所以,在关于修行窍诀、自己的觉知了知方面,真的不可以说。如果在特别了不起的具相大上师面前,想做修证供养是可以的。

15问:现在亚青对汉族弟子的规定是,加行观修要在加行班里修。
上师:在阿秋法王亲自摄受弟子时,从来没有出现这种情况,至于后来这些人在做什么,我不知道。
关于五加行前行的部分,因为是共同法,一起修没有问题。阿秋法王在世时,五加行也是可以一起修的,只是各自计数。打坐时一起打坐,阿秋法王住世期间从来没有发生过。阿秋法王他老人家打坐,是一个人悄悄地去莲花生大士背后打坐的。
关于这个问题,我可以讲很多;其中的原因,我也可以讲很多。你们不知道,也不可以和你们讲,和你们讲了也没有用。


16问:关于远离四执的最后一句“若执著生起,正见已丧失”,有的人也许会想,在初学的时候应该执著因果、执著善法,修行应该有个次第。

翻译:在远离四种执著中已经讲到了,在出离心、菩提心修好之后进入真正的修行,你把这句话漏掉了。这里的“正见”是指后面真正的正见。


上师:我刚刚所讲的是共同法的部分。共同法的部分,做善业等等是有次第的。共同法各种各样,无论修什么法都需要修。关于“当执著生起,正见已丧失”是不共法的部分,仅仅只是在本性上面宣讲,不是从有漏善法方面,而是从无漏善法的方面进行的讲解。


17:有的人可能会误解,一般说有正见总觉得应该有个什么东西才叫正见,但最后说远离一切执著才会生起正见。
翻译:这个要真正得到窍诀指引才能问,文字上面已经问不下去了。

白玛程列上师:这个真的不一样,不要这样问。
关于“若执著生起,正见已丧失。”关于“正见”的部分我没有给你们讲,为什么呢?因为你们没有真正地打坐、实修,给你们传这个法的基都没有,口头上讲没有用,所以没有给你们讲。我前几天给你们讲上师瑜伽,讲了很多,全部只是在共同的角度上面宣讲,不共的方面真的没有讲。

举例来讲,这是我每天念诵的经书,我现在给你们讲的就如同我这些厚厚经书中的一页,还有其余那么多内容没有和你们讲。你们不要以为大圆满的见解就是这样,什么都没有了。对不起,不是这样的,要讲的话可以讲很多。如同经堂里面有很多台阶,我现在把你们放到第一级台阶前,其实还有很多级,可以讲很多。


真正的密法是不可以在网络上面广讲的。真正涉及密法的部分,两三个人一起都不能讲,只能单独讲。尽管亚青寺的耳传窍诀,是大家一个个去求,但是真正得到窍诀的也只有二三十人而已,不会有很多。真正的密法是极其秘密的。阿瑞仁波切这一辈子其实只有六七十位弟子,他所有的窍诀真正展示的对境只有阿秋法王一位。


密法的部分不会像狗的食物那样净与不净不加区别,不是这样安立的。在阿秋法王所建的道场里面,我真正一个个传过窍诀的有一万多人,但是我真正的窍诀全部都传讲的,到目前为止一个人都没有。真正的密法部分阿松仁波切也没有讲。真正的密法是很稀少、很辛苦的。


阿秋法王依止阿瑞仁波切四十三年,在第四十年时才真正给他传讲密法,在阿瑞仁波切快入灭时才和阿秋法王讲完所有密法。阿瑞仁波切对阿秋法王讲完所有窍诀之后,不到两三年就入灭了。窍诀哪会有这么简单!


一般说来,密法的见修行果会讲,但只会讲一点点,不会讲多。阿秋法王自己讲,也只讲一点点,不会讲多。阿秋法王护持教法特别严厉的人,不会随便讲的。真正的密法想得到很难哦!


你们可能在想:“我想得到密法,该怎么办呢?怎么才能得到呢?”自己好好打坐修行,自己修行的体验很高很丰富的时候,就自动有能力吸收上师的教言。我们如果没有能力,没有很高的实修体验,窍诀自然就慢慢流失了。

打个比方,就像婴儿特别小的时候,他想把妈妈的母乳吸光,实际上根本没有这个能力。当他长到几岁,力气比较大的时候,他才有本事把母乳吸光。你的修行体验越丰富,上师教言你就会得到的越来越丰富;你的修行体验越糟糕,就真的什么都得不到。

阿秋法王的这些窍诀,普扎活佛得到了,堪布次仁南杰得到了,扎西桑珠活佛得到了,阿松活佛得到了,仁增旺修我想他可能也得到了。其他人没有那么容易得到,要想得到全部窍诀是不可能的。


我们亚青的出家人在修行,说自己得到了窍诀,不管是藏族、汉族、在家人、尼姑、和尚,95%没有得到!这个过失是怎么出来的呢?是自己没有本事修行,修不上去的过失导致自己得不到窍诀。


一般我们想得到上师的窍诀,自己一定要有修行的体验。打一个比方,现在有一位医生,我想从他这里拿药。如果我只有这么小的一个瓶子,医生就只能给我装这么一点药;如果我有一个大碗,医生就可以给我多装一点药。如同修法一样,你有多大的能力才能给你装多少法。为什么说要看众生根器,实际上根器就是看你的修行体验有多少。真正说到密法,上师需要具相,弟子需要具器。如果弟子不具器,上师根本不能对他宣讲窍诀。

上师具相,是上师真正持有窍诀;弟子具器,是弟子得到窍诀后能实修这个窍诀。如果上师具相,而弟子不具器,则根本不会传讲窍诀。

讲了这么多,关要点在哪里呢?不是见修行果,是在“见”上面真正安立这一点。



18问:现在亚青有新制作的转经轮,里面有阿秋法王的灵骨、法衣等圣物。现在亚青关于这个转经轮有很多说法,一种说法是有它就不会堕三恶道;还有的说法是只要把它放在枕边就相当于颇瓦法了。还有很多说法,想听听上师怎么看待?
上师:关于这个情况我不了解。关于转经轮的功德和利益以前就有广说了,非常大,现在也没有新的说法出来。因为我一直在闭关,亚青寺在做什么我不知道。


19问:阿秋法王的圣物,不论是放在转经轮里或者哪里,有的人对他有信心,能不能不堕三恶道?
上师:如果具有真正清净的信心,是可以的。
翻译:这个信心是指胜解信,没那么容易生的。






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