白玛程列仁波切成都讲法（05/23/2016）

圆满金刚

白玛程列仁波切成都讲法（05/23/2016）

请大家为了度化遍虚空如母有情，以真正正确无误的发心和行为而闻法！

今天所讲的是《修心八颂》。真正想要修行的人，真的需要特别谨慎小心，我们一定要认识自己心相续的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼的本性。要想认识自心的面目，要想认识自己心相续的嫉妒和傲慢，真的非常困难。关于认识不到自己傲慢的问题，我想从我觉受的角度给你们讲一个我自己的公案。

以前亚青正处于发展期的时候，弟子已经比较多了，我既不是所谓的大活佛、大喇嘛，也不是大成就者，我只不过是阿秋法王见之生悦、闻之生喜的一位弟子而已。

当时有一次亚青在举办昌根阿瑞仁波切的祖师法会，我还比较年轻，只有二十六七岁，阿秋法王为我设了一个高高的法座。阿秋法王对我说：你比较傲慢。我当时认为，自己真的没什么傲慢，我的傲慢真的不大。为什么呢？我在想因为我的声音很悦耳动听，尽管我坐在高高的法座上，在出家人里我也算是比较好的。阿秋法王就对我说：你有时候傲慢比较大，比如有时你的法器打得特别漂亮，打完之后你就会两手稍微撑着腰，露出很得意的表情来。当时我想：如果我不做维诺，又没有别人做，而我做维诺，阿秋法王又说我念得特别好听、法器打得特别好时，两手叉腰有点傲慢，可是我又觉得我没有傲慢，怎么回事呢？我就想不通了。

那时中间有供斋，当时僧众已经有一万左右了。我会趁大家喝茶的时候，在法座上稍微休息一下，而没有其他任何人敢在法王眼皮底下睡觉。我想我是因为比较辛苦，想稍微休息一下，又不是因为傲慢，所以趁他们倒茶时会小睡一下。有时我会把批单放在头顶，很自然地坐着放松。然后阿秋法王说我比较傲慢，我却认为我不傲慢。

多年之后，我终于意识到了我的傲慢。为什么我意识到我的傲慢呢？因为法王不会呵斥我，下面的僧众也不敢说我，我就去休息一会，其实这就是我的傲慢。作为维诺，我认为我的声音比较好，念得比较好，法器也打得比较好，我比其他僧人在念颂、使用法器方面都要好一些，其实这就是我的傲慢。别人在法王前面，绝对不敢拿披单盖头，我觉得头和脖子有点冷就这样做，我想法王反正也不会呵斥我，这就是我的傲慢。很多年后，我在想我的过失太大了，可惜当时没有意识到。现在我还是有过失，只不过自己没有意识到。

现在我们说观察自己的过失，我还是一直在观察自己的过失。对于别人的过失，我一眼就能看穿，但要想认识自己的过失却很困难。你们所有的弟子都是这样，看人家的过失很容易，看自己的过失都很艰难。要想认识自己的过失，只有依止上师，在依止上师之后，认识自己的过失容易；不依止上师，想要真正意识到自己的过失还是非常困难。如同我们想看自己的脸是黑是白、是胖是圆、漂亮与否，自己无法看到，但如果用镜子照一下，马上就能知道。同样，我们很难看到自己的过失，但如果有对境的时候，一照就能看清自己的过失，一旦依止上师之后，就比较容易认识到自己的过失。我们一定要把重点放在认识自己的过失上面，而不要去看别人的过失。看别人的过失真的没意义。

我们一定要非常小心地观察自己的心相续，要认识到自己的过失。认识到自己的过失之后，就放在那里行不行呢？不行。认识到自己的过失之后，一定要在如何改变自己的过失、将之转变为功德方面下功夫。如同我们生了病，去医院检查后知道自己得了什么病，但如果就这样不去管它没有用，而是要去好好找一位医生将病治好，这很重要。如果自己能够好好地认识到自己的过失，并改变自己的心相续，具有这个能力之后，再来谈好好利益他人，真正生起菩提心，这很重要。


我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。


我们好好观察自己的心相续，进而转变自己的心相续，清净自己的身语意之后，再将一切有情众生视作如意宝一般。如同自己自然会竭尽全力去保护最珍爱的物品一样，我们要将其他众生的利益视作如意宝，恒时关注别人，这是我们转变自己心相续之后应该做的事情。

随处与谁为伴时，视己较诸众卑劣，从心深处思利他，恒常尊他为最上。

“随处与谁为伴时”，我们与任何人相处时，无论他对我们进行诋毁也好、讥讽嘲笑也好，有任何不好的行为，“视己较诸众卑劣”，都要把自己放在最低位，如同前面《佛子行》中所讲，此时我们要好好地修忍辱，借助修忍辱的过程，让自己修行体验越发增上。“从心深处思利他”，从内心深处要真正想到利益他人，改变自己的心相续。“恒常尊他为最上”，真正遇到这种机缘的时候，我们要转变自心，消除自己的贪嗔痴烦恼毒，将这种对境立刻转为道用，提起功夫来马上实修。

一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。

“一举一动观自心”，我们在行住坐卧等所有行动中间，都要好好观察自心。一旦自己的贪嗔痴嫉慢尤其是傲慢心和嫉妒心（但嫉妒和傲慢最难察觉）很兴盛的时候，烦恼现前、生起不好的念头时，“正当烦恼初萌生，危害自与他人时”，发现自己的嫉妒心盛行、傲慢心起时，“愿疾呵斥令消除”，此时一定要要以强制性的手段遮止自己：我做错了，我不能让自己生嫉妒心、傲慢心。要狠狠呵斥自己，立刻将自心强制性转变过来。在行住坐卧之间，无论别人说什么做什么，我们自己一定要看好自己的念头。

这四句实际上已经表明了我们的过失很重，但我们要认识到自己的过失。

阿秋法王曾多次讲：你们的过失是很重的。我自己心里也想，我的过失真的很重。当法王呵斥我们的时候，我认为我不是一个修行人，我的过失真的很重。我现在讲我的事情的时候，希望你们好好地听。

一般我们说嗔恨时，就是指自己生气了。嗔心也是五毒烦恼之一。修行人和普通人生气的方式会一样吗？是不一样的。希望你们都能理解，你们要好好听啊。比如我不是一个修行人，我一旦对你们生完气，对你们说完狠话后，就会记住这件事情，以后无论你们说什么做什么，我都不会喜欢你们，不会再接受你们。这是普通人生气的方式。

如果作为修行人，我生气的方式就与此有些不同。假如你们惹恼我了，我同样生了很大的气之后，我会意识到“我对治烦恼的正念没有生起来，我一定要生起对治烦恼的正念”，接下来我就会转变自己的心，对治自己的心，很快我就会如前一样对你们好。为什么我会这样呢？第一、我知道自己有过失，因为我生气了；第二、一旦意识到自己生起烦恼之后，我要生起对治的正念；第三、我会认识到我对人太凶，会对对方造成伤害，我应该好好对待他，我要有帮助他的心。这三个原因会让我迅速忘记我所生过的气，一如既往地善待别人。

作为修行人的话会想：我不该生气，我没有生起对治的心，我不该对他那么凶，我要对他好，要有利益他的心。这种善念，会随着认识自己的过失一起生起来。不管是上师也好、普通人也好，最初生气的方式完全一样。但是在十分钟、十五分钟、二十分钟、半小时之后，上师和普通人的差别就显露出来了。普通人在多年之后甚至一辈子都会记恨你。

我们不是石头、泥巴，没有一点情绪，不是的。我们会有烦恼，但是要知道如何对治。我们一般所说的恶业是极其重大严重的恶业，但恶业也具其功德的一面。无论多大的恶业，只要好好去忏悔，恶业就能够被忏悔清净，这就是它的功德。

以前阿秋法王说，一般说来过失就是功德。我以前并不理解，现在算是理解了一点点。我们因为有五毒烦恼，为了对治它而去好好修持六度；如果没有五毒烦恼，如同虚空一样，我们将根本无法行持六度，法王是这样讲的。五毒烦恼的本体并不是功德，但是五毒烦恼可以依靠六度来对治。我们好好地对治五毒烦恼，功德会增上，这就是五毒烦恼的功德。

以前我在亚青禅修院闭关时，我就想我怎么来修忍辱呢？后来法王说：“你一个人关在闭关房里，没有对境，你怎么修忍辱呢？只有遇到让你生气、嫉妒的对境时，那时你才有修忍辱的机会呀。”无论是现场的道友还是网络上的道友，当我们的眼睛看到不喜欢的对境、耳朵听到不悦耳的语言，要在自己不高兴的那一刹那，立刻生起对治之心。如果事情已经过去了，再想我要对治、忍辱，那就一点意义也没有了，机会已经一闪而过了。比如我们肚子饿的时候，面前的食物我们吃了，才能对治自己的饥饿；如果肚子饱饱的，无论前面有什么样的食物，对自己也没有意义。

作为修行人，无论你是上等根器、中等根器还是下等根器，当烦恼现前时，根据自己的能力当下认识自心烦恼的本面，并能够提起正念对治它，这非常重要。

我前面讲过很多法，简单而言，我真正要说的就是，希望你们嘴上少说一些，心里真正实修，能够好好对治自己贪嗔痴嫉慢的烦恼、对治自心。这就是我赐给你们的教言，也是我竖大拇指求你们，是我对你们的期待。

今晚就讲到这里。

答疑：

1问：这样的时代，遇到所有条件都具备的上师很难，是不是一位具足菩提心、能当下指出弟子过失等的上师，就可以依止了，尤其是不知道他传承是否清净的情况下？

白玛程列上师：不知道。从古至今，无论是佛陀或是高僧大德的教言之中，从来没有讲过在无法观察他的传承、修证的情况下可以依止。这样的说法，从古至今都没有听说过。


2问：是不是无论是否初学，是否修过加行，都应该时时学会随时认识自己的情绪，对治自己的过失？


白玛程列上师：对，恒时。不管你是否初学，是否修过加行，都要认识自己的过失。这并非让你一下子就要认识到心的本性，护持住自己的见，没有从这个角度要求你们。

我们要随时观察自己的内心：我是不是一个嗔恨心很重的人，是不是一个嫉妒心很重的人，是不是一个傲慢心很重的人。并非要你从自性本智上安住，没有对你们提出这么高的要求。我们要认识自相续贪嗔痴嫉慢的烦恼并能够对治，并未要求你马上就要认识到烦恼并安住在心的本性之中，实际上我们现在也做不到，没有这个本事和这样高的状态。

哪怕我们不是修行人，只是一个普通人，也要看自己是不是太自私了，是不是随时在损害他人的利益往上走，也需要这样观察自己、教育自己。


3问：如果自己都没有修学好，就发心去给师兄们辅导讲法，有什么过失？

白玛程列上师：请问自己发烧了该吃什么药都不知道，去教人家发烧该吃什么药，可不可以？如果自己的过失都无法认识，又如何教别人认识自己的过失呢？举例而言，我没有实修过，却来给上师说实修法。上师会说：那好，你来讲吧，看你怎么讲。又比如自己都没有学好就去教学生，站在学生的角度会如何考虑，站在老师的角度又会如何考虑，你有没有想过？以前的高僧大德说，一个没有眼睛的人怎么引导其他盲人走路呢？只有眼睛能够看到路的人，才能给其他盲人指路。自己都不懂，能给别人讲出什么呢？这个可不可以做，我不知道。


3问：比如我是三年级的学生，教一年级学生一加一等于二，难道错了吗？

白玛程列上师：在佛学中就是讲如何对治自己的贪嗔痴嫉慢烦恼、对治自己的心。如果确定自己有五十分的把握，去讲这五十分是可以的。但如果只是自认为有五十分，但实际上并不能认知贪嗔痴嫉慢的烦恼，在这样的情况下去给别人辅导的话，其实没有什么意义。

世间法是知识的积累，三年级学生教一年级学生，是可以的。但佛法与世间的积累不同。佛法涉及到自己的贪嗔痴嫉慢，要认识到它的本体，要知道如何调心。所以如果自己不能认识贪嗔痴嫉慢烦恼、不能对治自心时，还要给别人辅导，这样以盲导盲没有意义。


4问：请问上师怎样确定自己的根本上师呢？一位上师说一个弟子是他的心子，请问上师这应该怎么理解？
白玛程列上师：我不知道。这种上师是不是上师，我真的不知道。（上师把脚往前面一伸，让人按摩脚，然后调侃说：你们就是给我按摩脚的心子，是吗？）是不是自己的上师，阿秋法王说过，真的是依靠自己的信心来判断。而信心又是怎么来的呢？如果不知道这位上师是否真正具相，要产生胜解信是很难的。


5问：请问颇瓦法往生西方极乐世界和持诵佛号往生西方极乐世界，有无区别？
翻译：不管什么法，你能如理修都是一样的，请反复去听一下破瓦法的录音，对此问题上师都讲过了。


6问：如果从世间角度来看，引导对方比如老人等开发善心，打下简单的闻思基础，这样坐下来简单讨论佛法，是否可以？
白玛程列上师：这样是可以的。我奶奶是一个心地特别善良的人，也有一些兄弟姐妹。虽然他们不是出家人，但是心地真的特别特别好。那时阿瑞仁波切说我奶奶心太善良了，将来绝对可以往生西方极乐世界，丝毫不用怀疑。

现在生病的这位堪布，他的爸爸头一年去世、妈妈第二年去世。一方面他特别伤心，另一方面想到法王还住世，可以请法王打生死卦、超度，想到这一点时又有一丝欣慰。

堪布和我说这些的时候，我也想过我的爸爸妈妈都还没走，如果法王已经走了，他们走的时候该怎么办呢？然后我就想，趁法王还在，先请法王打卦，这样在他们死的时候就抓紧做法事。于是，我就去问阿秋法王。法王说我爸爸的心不是一般的善良。虽然他没有闻过法，也没有修过窍诀。他只会转山、顶礼、转玛尼筒，念《普贤行愿品》、《三十五佛忏悔文》等各种各样的经文，但是他不会实修窍诀，也不会打坐。但是，虽然像他一样心善的人也有，但比他更善良的人就没有了。法王说他的心特别好，不需要修行，绝对可以往生极乐世界，法王实际上是在观察之后说了这句话。

法王走了之后，我爸爸重病，在场的很多人都知道这件事情。当时到成都治疗，治疗的情况不太好，后来我们就回到了亚青，接下来又病了两三个月。在爸爸去世前的很多天里，西方极乐世界一直现前，爸爸一直说哪个佛现前、哪个本尊现前。旁边的人却看不到，以为是说这个杯子、那个东西等等。爸爸说我看到的是西方极乐世界，你们不要说了。极乐世界在他的心前现前，就这样延续了十五天到二十天。

我爸爸不是一个会撒谎的人，他从来不随便说话。如同法王说他能够往生极乐世界一样，和后来他的心前极乐世界一直现前，这样就对应起来了。为什么这两点能对应起来呢？就是他心好的原因。为什么说爸爸和奶奶心好呢？阿瑞仁波切认定了奶奶心好，阿秋法王认定了爸爸心好。而法王和阿瑞仁波切和佛没有任何差别，这一点我确信无疑。

我不是为了在这里赞叹爸爸和奶奶，而是因为阿强的提问，告诉你们心好非常重要。我是为了告诉你们心好会有这样的结果，否则我不好意思说出来。

主要是心。但在心好的上面，还是有分别的。我们藏族人对心好有分类，你们汉人有没有，我不知道。嘴上说得非常动听，里面心非常黑的这种人也有。阿秋法王说这叫作地狱的说法嘴。为什么安立为地狱呢？因为心里面是黑的，他的果直接安立为地狱。为什么叫说法嘴呢？因为嘴上说得好听得很。如果是地狱说法嘴的话，那真是太糟糕了。如果一个人心底深处很好，说话有点粗暴，这是好的。阿秋法王是这样说的。你们懂了吗？

我们最主要的是要观察自心、调伏自心，如果不这样做的话，真的没有意义。如果不调伏自己的心，去做其它任何事情都没有意义。阿秋法王一再说，把自己的心放在一边不管，却一再和别人说自己要修行、自己要成佛，没有意义，就像一个石头放在水里，无论放多少天都没有意义。


7问：我快50岁了，才知道五加行的殊胜，自己想修五加行。可别人说年纪大了，就一心念佛好了，快50岁了还能修加行吗？

白玛程列上师：你如果能修加行的话就尽量修，不能修的话就念阿弥陀佛、观音心咒。但无论年龄大小，无论你是念阿弥陀佛还是修加行，如果一心一意去修，就能往生极乐；如果不能一心一意去修，不能转变自己的心，无论嘴上念什么、行动上面做什么，都没有意义。最主要的是转变自己的心，依靠自己的心。

阿瑞仁波切的根本上师堪布阿琼的转世，现在已经70岁左右了，他摄受了很多弟子，藏人已经摄受了五六百，汉人有多少不知道。他讲法的时候，那些弟子都不修自己的心，他于是觉得讲法没有意义，就去闭关了。现在已经闭关二三十年了，再也没有讲法，这就是弟子不小心谨慎的过失。

以前阿松活佛拼命给汉族弟子讲法，弟子们却打起架来。阿松活佛听到经堂里嘈杂的声音，就过去看，发现原来有200个人打起来了，他一句话不说转身就走了。他后来解释说：我给你们讲了那么多法，但你们丝毫都不观察自己的过失，所以才出现经堂打架的事情，便要所有弟子都发誓：一定要观自己的内心，要好好地修行。在所有弟子都发誓之后，才继续摄受汉族弟子、为大家讲法。以前阿秋法王、阿瑞仁波切也曾如此示现过。弟子先好好观察自己的心很重要。

现在他们的弟子变成了很大的汉人上师。他们去阿瑞仁波切前面求的法，无论怎么样他们的实修其实不好。这个人到法王阿瑞仁波切前面的时候，仁波切说：你的修行太好了，可以走了。以这样善巧的方式将他赶走了。因为他不能观察自己的过失、无法调伏自己的心相续，才会出来这样的过失。

我为什么给你们讲这么多呢，是为了告诉你们：不好好观察自心会出来过失，如果好好观察自己的心会出来功德。

今天就讲到这里。

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