0246 这一生就能获得果位

圆满金刚

这一生就能获得果位

我们之所以在轮回里漂泊，实际上就是因为补特伽罗我的存在。无论是修大圆满、大中观、大手印，最后都要在人无我和法无我上面确定下来。

虽然我们希望确认人无我和法无我，希望确认安住修的见，但实际上在这两点上我们很难直接确认下来。如果我们不知道法的性相和分类，不知道什么是法与非法，不知道想修行一定要生起真正的出离心，不知道有出离心的功德以及没有出离心的过失，则最后人无我和法无我是无法安立的。

修法时一定不要让自己的心流于世间八法，而要清净地修法。讲法者也要放弃对世间名闻利养的追逐，真正以利他之心、以清净心来讲法，而不是随便随顺大家来讲一些悦耳之辞。作为修行人，也要放弃为了获得名声、地位、赞誉等等恶心，真正以追求解脱之心进行修持。

我们想好好修法、获得解脱，一定要找到一位具相上师。寻找上师时，首先要善于观察，中间要善于依止，最后要善于修行。

如果没有仔细观察上师，我们会想：这个上师到底怎么样？上师给我的指引会怎么样？按照他的教言修法到底有没有利益？修法到底能不能获得善果？心里会出现各种各样的疑惑。这种巨大的疑虑心，是修行最大的障碍。

那么这种巨大的过失，到底是在内心安立还是在外境上安立的呢？实际上，这种巨大的过失是在内心安立的。为了遣除这种巨大的怀疑心，我们要知道遣除的方法。

首先要用心观察上师是否具相：这个上师的传承是否清净，他的窍诀是否清净，他修行的觉受如何，他所获得的果位怎样？如果在这方面不进行观察，然后说我要好好修行，闭着眼睛拼命打坐修行，则自己是否产生了巨大的怀疑心，能否遣除这个巨大的怀疑心，都是不知道的。

如果我们不去仔细观察和了解，就会既不知道修法的关要，也不知道不修法的过失。比如倘若不修行，就会不了解自己的五毒烦恼是什么，以及五毒烦恼导致的结果是什么；如果修行的话，是否能够认识自己的五毒烦恼，认识之后是否能够以六度进行对治。如果对此不进行系统地了解，一定会生出巨大的怀疑心，不知道修行佛法到底有无结果。

所以我们一定要清楚，如果修行，其结果在哪里成熟；如若不修行，过失究竟在哪里。
其次我们要知道，如果好好修行，所获得的成果是在自己身语意上面成熟；反之如果不修行，我们感召的恶业比如十八层地狱，也是在身语意上感受。如果你认为修行的结果是在外境上面去感受，如此理解则很难与佛法的精髓真正相应。

既然善果是在身语意上面感受，尤其是在心上感受，那么在外境上所做的善业，比如转转经轮，外境是转经轮；对着佛像磕头，外境是佛像，我们所做的这些善业是否没有功德呢？不是的。站在正确的世俗谛的道上，是有功德的。我们对着佛像和佛塔等作供养、顶礼，或者放生、念玛尼、供酥油灯，也属于善业，只是善业成熟的有快有慢而已。

如果我们真正在身语意上下功夫，实修大圆满、大中观、大手印，此时会快速地出现成果。因此修行的方式不同，获果会有快慢两种。

那么有的人就说：磕头、诵经、积资净障这种善业我都不做，我要直接打坐，安住在大圆满、大中观、大手印的见上，这也是很难做到的。我们无始以来所造的恶业、所违反的誓言、所违反的戒律非常多，这些业障是很重的，如果不积资净障，不清净这些业障，想要真正修持高的见，是不可能的。

说到积资净障，有些人认为我已经修了一遍五加行了，自认为很了不起。请大家看一看以前的高僧大德，他们修加行都修了十遍、二十遍、三十遍……以前的高僧大德都是这样拼命修法的。

亚青寺现在修完一遍加行就打坐修窍诀、看托嘎的人非常多。但是我认识的一个叫阿克的僧人，他修了二十一遍加行，如同以前的高僧大德一样行持，他的修行很实在，这是很好的。现在修了一遍加行就在那修窍诀、看托嘎的人，也许他们懂得窍诀的内容，也许不懂，但是我对他们还是有所怀疑的。我们要努力通过修加行来积资净障。

像一些高僧大德，比如堪布江森、祖古江嘉，以及现在住世的那些七八十岁的高僧大德，他们完整地得过灌顶，长期闭过关，大量修过咒语，他们有很好的修行体验。他们也积资净障，如理如法地修过很多遍加行。我认为他们是真正的修行人。

现在一些活佛，既没有传承、灌顶、窍诀，也没有闭关，也未专修过咒语，也没有修持的体验，却说“我是释迦牟尼佛的转世，观世音菩萨的转世、莲花生大士的转世，某某某的转世”，对此我是不相信的。

这种对于自我极度认可的上师，我没有说你们可以依止，也没有说你们不可以依止。你们依止与否，随你们自己的意愿，是你们自己的权利。但是在我的角度上，我不会依止。

你们现在在网络上听我讲法，和我已经建立了法缘。但是你们不要误以为你们只可以依止我，只可以听我的法。我真的没有这种想法。无论是格鲁、萨迦、宁玛等任何一个教派，只要是具相上师，你们都可以好好去依止修行。我不认为我有多么会讲经，你们去依止一位真正很会讲经、很有修行体验的上师，比依止我要更好，我会欢喜赞叹你们。

在亚青寺，很多喇嘛觉姆到我前面来求窍诀。我曾多次对他们说：你们不要把时间都投在我这里，只在我这里闻法，我真的不是很会讲法，你们到亚青寺其他会讲法的上师前面好好闻法。我把很多人都送出去学习了。我仔细考虑过，我不善于讲法，也没有讲法的经验、觉受，我自己的情况我是知道的。所以在亚青，我把那些人全部都送到其他上师前面去学习了。

我是这样看待自己的。对于现在这些新一代的上师们，说实话，我也差不多是这样看待他们的，我也不相信他们。我没有修行的体验和果位，但是关于如何修行和修行方法方面，我在阿秋法王及其他上师面前听过很多，对此我非常清楚。以前阿秋法王和其他上师都说过，具相上师很难寻求和值遇。我这样思维时，我既不相信自己，也不相信别人。

对于以前的上师比如阿秋法王等上师，他们好好地修行，并获得了修行的果位——佛的果位。对于他们是具相上师以及他们所修行的果位，我百分之百相信。

在上师具相、弟子具器、上师和弟子之间誓言清净的情况下，我们修行不用等很多世，这一生就能获得果位，对此我没有丝毫怀疑。

对于弟子而言，需要信心、净观以及信任，这三点无论如何都要具备。虽然分开来是三点，但实际上可以融为一点。如果知道上师是具相的，就会相信上师；如果相信上师，自然就会生出信心的力量，反之信心的力量则无法生出；而对上师真正产生信心的时候，对于上师的身语意全部都会生出净观，最后净观和信心也变成一味一体。

如果上师是具相的，对上师也生出了信心，结果还是生出怀疑心，那么问题出在哪里呢？实际上是不知道修法的功德和不修法的过失所导致。

这时，要知道三毒或五毒。五毒烦恼的根本是二取执著，而二取执著实际上是心中所觉受到的，最后这一点又落到了补特伽罗我的上面。对着外境，我们的心会感受到苦乐两种情况。那么，对外境的好坏而产生苦与乐的心，到底安立在身语意的哪个上面呢？有的人会说我的心在脑袋里面，诸如此类会出现很多说法。那么，心到底是什么样子，谁也无法定义。我无论如何都不知道心是什么样子，是心没有吗？如果说没有，但是我们生病时感受到痛苦，病好之后又很快乐；而如果外境很糟糕，我们的心又会变得很痛苦。如果观察这些现象时，也不能得出心没有的结论。如此一来，则既不能说心有，也不能说心无。实际上，如果我们能好好实修大圆满、大中观、大手印，最后无二的智慧真正现前时，心的本性是什么样，我们会知道。在未获得这种果位之前，既会有佛刹的显现，也会有十八层地狱的显现。

如果你们要问我，这个事情你知道吗？我不知道，但是我听阿秋法王他们宣讲过很多。关于密法的方面，因为要保守秘密，我也不会向你们显露，但是我知道这个东西是有的。

如果真正进入密乘的道路来修行，在逐渐修行的过程中，对于痛苦感果的方式、快乐感果的方式，以及今生和来世的状况，自己会逐渐知道。在这些我们都不知道的情况下，对于修行是否会得到成果的怀疑心就会出来。这种怀疑心出来的时候，你就碰到了我们今天所讲的“若有执著非正见” 的问题了。

如果我们不知道如何修大圆满、大中观、大手印，但是如果能把大圆满、大中观、大手印融合在上师瑜伽这一点好好修的话，也会修出成果，修出成就。上师瑜伽是可以广讲的。大家好好地修持上师瑜伽也非常好。

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