0266 既然说修法，至少也应该知道法是什么意思

圆满金刚

既然说修法，至少也应该知道法是什么意思

修法不是最主要的，修法的发心以及知道如何修法是非常重要的。行持任何善法时，一定要观察自己的心是善、不善还是无记，不善的发心一定要舍弃，无记的发心一定要转成善的发心。如同以一个脏碗装食物，再好的食物也浪费了；而如果碗很干净，食物也很干净且有营养，如此吃了才能滋补身体。同理，修法前一定要好好观察自己的心相续，如果心里充满了五毒烦恼，则一定要舍弃并转化为清净的发心，然后再来学修佛法。

既然说修法，至少也应该知道法是什么意思。法无非分为教法和证法，而学法也无非是学教法和证法，而并非让你去外面做搬石头搬土等其他事情。如果你学法时一定要让你去做其他事情，你可能连法的定义都没有搞清楚。

说到教法和证法，说难也真的很难，说简单也很简单。比如在教法方面，你要认识五毒烦恼的性相；在证法方面，你知道五毒烦恼的性相，并安住在无二的本性之中，护持好自己的心念，实际上这就属于证法。

关于佛法，无论是俱舍、因明还是中观，讲来讲去无非会讲到补特伽罗我和法我，实际上也就是安立在情器两个立脚点上。无论是学习中观、因明还是俱舍，我们了知了五毒烦恼的本性，了知了心的本性，接下来要通过修持护住心的本性，能够安住在见上。它的果是通过修行落实到自己心相续上的，最后修行的果实际上都要落实在大手印、大中观、大圆满的见上。在学教法的过程中，我们不要把自己的学习安立在外境上。实际上关于人我和法我这两者，我们学习理证和教证，最后全部要落实到自己的心相续上来，要一点点对照自己的心来修行。

作为一个普通的修行人，我们好好地修持上师瑜伽，好好地念阿弥陀佛名号、观音心咒等，平时我们所做的一切善行，一定要落实在心地善良的基础之上。作为普通人，我们做不到很高深的修行，但是可以念好经咒，让心变好。这些不能说不是教法和证法。
我们经常说开始要好好发心，结行要好好回向发愿。实际上我们所说的发心，就是让心地变好。不同的发心无非是心量有大小之别，总之是要转变自己的心，并非从外境上去转变别人。

在修行的过程中，如果我们做不到护住大圆满、大中观、大手印的见这样最上等的修行，作为普通人，我们在身体上好好顶礼、合掌、转转经轮、手持念珠；语言上尽可能念诵经文咒语；心中对上师三宝生起信心进行祈祷。我们要尽可能在身语意上行持善业，长期坚持念玛尼、阿弥陀佛名号、百字明等，这样的修行我们可以做到。

在念阿弥陀佛、观音心咒、百字明等时，如果我们嘴上在念，也手持念珠在计数，心里却没有管教的话，虽然不能说一点用处也没有，但是如果在念咒的同时，我们能够将阿弥陀佛、观世音菩萨等佛菩萨的形象观想清楚，在目标很明确的情况下来念，虽然我们没有亲见本尊的能力，也非常好。

无论是念观音心咒、念阿弥陀佛名号还是念百字明，最上等的情况能够亲见本尊；中等的情况能够在观修本尊的形象当中获得寂止的能力；下等的情况下，你们心里也要随时能浮现观世音菩萨、阿弥陀佛、金刚萨埵的形象。打一个比方，今天我在这里讲法，你们都能看到我，即使再差的情况，回去后我的形象大概是什么样子应该还是能够想得出来。如果连这个能力都没有的话，那就真的没有办法了。

比如，你们现在看到我，能够想出我的形象，也许你们认为这算不了什么，实际上不能这样讲。你们通过这样的观修，能够获得寂止和胜观的能力，最后能够证得见。你们会通过修持，逐渐获得修持的能力。

有的人说：我念了咒，也念了经，我也修行了很多年。如果你问他：你修行了很多年，有什么修行成果吗？他却一个都讲不出。嘴上也在念，经书也在看，也在闻思，因为自己不能如理如法地修行，最后得不到任何修行的成果。这样时间长了以后，就会想：修行没有结果，佛说的是假的，根本不会有什么修行的成果。此时信心就会退失。这个时候真的要意识到这是自己的过失。修行很多年得不到成果，是自己的过失，法绝对没有过失。

第一，自己不能发清净的心，如理如法地修行。
第二，自己前世的业障很重，在障碍自己。
第三，自己这辈子积资净障的工作真的没有做好。

自己没有修行，积资净障等方方面面没有跟上来的时候，最后他不仅看不到自心的过失，却对着外境下定义：法是假的，修行没有什么成果。最后出现很大过失。

我们无始劫以来积累了无量业障，如果不积资净障，就无法清净二障；而不清净二障，就得不到二身的果位。自己不好好修持，没有如理如法修持得到成果，在得不到二身果位的情况下，自己却还在说“我的头顶上面有光，我是谁的化身……”。这样说一大堆谎言。现在说这种谎言的人实在太多了。

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