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白玛程列

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0300 如何修上师瑜伽、为何要观察上师[力荐阅读]

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发表于 2017-6-22 19:06:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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如何修上师瑜伽、为何要观察上师


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白玛程列上师20158月于成都大家修法,要具足前行发心,正行无缘,结行回向,如果没有以三殊胜摄引的话,根本就没办法修法。发心有善的发心、恶的发心和无记的发心。我们对发心进行调整之后,接下来就如同经书里讲的那样,我们就要依师而修法。

首先要善于观察上师,中间要善于依止上师,最后要在自相续里面生起上师的证悟和功德。

就像我们想学医或找老师一样,刚开始我们是希望找到好的医生和老师,找到之后中间就踏踏实实依止他,最后要得到老师或医生的功德。

好好观察上师,就如同找到了好的医生或者好的老师。眼睛看到老师,耳朵也听到了老师的事情,已经听到了、看到了,如果不依止老师好好学习,或者找到了好医生,却不根据医生的话去吃药,这样即使见到听到了好的老师和医生,对自己却是没有帮助也没有伤害。

具相的上师首先要好好考察是不是具相,如果是具相的上师却不好好依止,见到、听到具相的上师对自己也是既没有帮助也没有伤害。没有长期依止上师或者没有长期按医生给的药去吃的话,对自己也是无利无害的。同样,虽然听到、见到具相的上师,却不按上师的开示去好好听法、修法的话,对自己也是无利无害的。

关于如何观察上师和依止上师,如果去广说的话会非常多,摄略而言的话,看到好的上师,真正观察他是不是具相的上师已经观察完,然后再去依止上师,最后是自己的心里面要得到上师真正的功德。

如果不去观察上师,好上师、坏上师都不会分别,就像猪和狗一样,不分善恶,不管得到什么东西就去吃,这样没有意义。要先善于分别好上师和坏上师,已经观察完了,确定是好上师,心里就不要再动什么念头,就踏踏实实一直依止这位上师。

白玛程列上师就像我今天早上去看病,医生说:你的病没事没事,吃药就好了。我也当面说“谢谢,谢谢”,说了让医生高兴的话。

(在回来的车上,上师好像跟我们开玩笑说:这个医生是这样说的,我嘴上也说了很高兴的话让医生欢喜。)

但是我心里怎么想的呢?就是管你说得漂亮不漂亮,药我会吃,我吃了我看看这个药到底有没有作用,如果没有伤害,也没有帮助,那我就会把这个医生放下来,以后慢慢把距离拉远,如果这个药吃了有效的话,我会多次观察,真的是对身体有效的情况下,我就会好好按这个医生说的去做。尽管我口里是跟你说开玩笑的话,但我心里真的是这样想的。不管你嘴里说得很轻巧,最后我还是看这个药的作用,在我身体里面,是不是像你说的话那样配合得起来,我就会看,吃药后的效果,效果好的话,我就会好好地吃,效果不好的话,我嘴上也会说让你欢喜之词,但是你在说的时候,嘴上说得好,我心里会有一点点怀疑,真的会像你所讲的那样吗?会有这个效果吗?我会去观察。

对于上师,实际上也是在五年到十年之间,你们马上去听法不重要,实际上好好观察上师是很重要的。

白玛程列上师亚青寺有很多医生,有一个觉姆医生我已经认识她十六七年了,以前一直没有叫她看过病,后来一直观察、观察,发现她治病真的很厉害,今年我终于让她过来治了病。亚青的医生很多,藏族人、汉族人来的医生都很多,排队都想给我看病。我不让他们看,因为不了解他们的为人,他们给我扎针让我痛的话,白挨这一针我不干。就连是一个普通医生的事情我都看了十六七年,依止上师这样的大事情,你们都不好好考察就敢去吗?

白玛程列上师你们跟我接触,站在世间的角度,你们喜欢我,我也喜欢你们,大家像亲戚朋友一样保持这种关系没问题。但是在法上面是另外一码事——就是大家对我可以像朋友一样互相喜欢,但听法方面可以保持距离,就是可以先不听。

白玛程列上师我给你们讲要好好观察上师,并不是说:我是一位很好的上师,你们不用观察我就来依止我,绝对没有这个意思,你们要好好地观察我,我也要好好观察你们,互相之间肯定需要观察。观察上师不是过失而是功德,在没有依止之前,好好观察上师真的是功德,不会是过失。我一再说这个话,不是说你们不要考察我,你们依止所有的上师之前,你们都要用心地去考察,然后再来决定是否依止。

白玛程列上师在亚青寺的话,就是所有阿秋法王的弟子,真的我看他们就像自己的心脏和眼睛一样,见到僧众都很欢喜。亚青寺僧众也很喜欢我,我也很喜欢亚青寺的僧众,但是我在讲法的时候跟他们开玩笑说:你们喜欢我,我也喜欢你们,但是要我跟你们讲法我不干。为什么呢?不是说我不喜欢你们,你们真的像我的眼睛和心脏一样,因为我们都是法王的弟子,我很喜欢你们,但是你们要我讲法我不讲,为什么?就是因为要好好地依止。

(译者:尽管上师在很多他喜欢的弟子前面,很多次这样子讲法像开玩笑一样,其实不是开玩笑,而是发自内心深处的真正的忠告:就是你们很喜欢我,我也很喜欢你们,但是我不会轻易给你们讲法,因为要互相观察的缘故。)

白玛程列上师世间的人做生意,哪怕对于一百万、一千万都看得好重要,在做生意的过程中仔细又仔细,这还只是今世的一点点财物,大家都拼了命地去仔细观察,那么依止上师你是想今生成佛,你想获得解脱,这个事情涉及到解脱和生生世世的道路,这个真的要拼命观察啊!法王在讲法的时候都在说:你们要好好观察、好好考察!

白玛程列上师:我讲法很不会讲,但是对于如何观察上师这点我很会说。为什么呢?给你们摄略地说:首先,看上师和上师的传承清不清净,上师和弟子之间的誓言清不清净,上师是否获得实修的觉受。简单地说就是这三方面。

白玛程列上师汉族人、藏族人真的不一样。在汉族人前面说:“我是莲花生大士的化身”,哎呀!就给这些汉族人高兴得不得了;”我是释迦牟尼佛的化身”,哎呀!是的。“我是金刚萨埵的化身!”哎呀!是的。“我是热诺扎瓦——大威德金刚的化身”,汉族人:哎呀!也说是的!

汉族人不像藏族人一样,藏族人会首先去观察这个上师,他的传承是否清净,他从上师那得到的窍诀是不是清净,然后他实修这个窍诀中间,是不是真正获得了修验的成果。汉族人根本不知道从这个根本上面去观察!只要有人说:我是大威德的化身,莲花生的化身,观世音的化身,释迦牟尼佛的化身,金刚手菩萨的化身……哦,汉族人就认为:是的!真的!很了不起!

其实一个人有没有堪布的名号、活佛的名号,根本都不重要,他具备了刚才所说的这三个要点的话,就是真正的具相上师,不具备的话,有没有堪布、活佛的名号,就跟我们穿的鞋子一样没有价值。汉族人真的不懂。

白玛程列上师如果是一个人跟我讲,“我是谁谁谁的活佛、化身”的话,我除了生邪见,生不起一点清净的信心。我只会当着你的面笑笑,我心里一点都不在意,根本瞧不起。

为什么会这样呢?现在是新的时期,真的是很不好的时期,商品也是假的特别多,上师也是假的特别特别多,具相的上师实在是太少了,所以根本没办法随便生一个信心。

一般说来,释迦牟尼佛、莲花生大士、金刚手的化身有没有呢?有还是有的。比如像阿秋法王、法王如意宝、萨迦法王,还有德钦法王、阿瑞仁波切他们,我真的认为他们是佛的化身,我心里真的生起了对佛的化身的欢喜心。刚才讲的这些上师让我去跟释迦牟尼佛、莲花生大士进行分别,真的是分辨不出来,他们在我眼里真的是跟佛一模一样。

但像这样的上师有很多吗?没有很多,太稀少了!真的要好好观察,仔细地观察,极其重要。如何观察上师你们真的知道了吗?

白玛程列上师这是概括地说,要广说的话,很多年、很多月我都讲不完。但是概括地说,就是这个样子。

我们做善业,不管是身的善业、语的善业,还是意的善业,到底是不是善业?自己要好好地观察。这个善业到底是变成了真的善业?还是变成了一个坏的善业,自己好好地考察。

做善业就像我们吃饭一样,是不是我们拿到食物都吃呢?不会的,如果是属于不清净的食物,我们吃了生病、死亡都有可能。如果这个食物是没有过失的,真正具有营养的,我们吃了身体会越来越好的。

我们吃饭就像吃药一样,有时候是药,有时候变成了毒。是不是?就像我们修法一样,有的变成了药,有的变成了毒。假如我们修行是为了今生的目的,比如修个佛像是为了得到名声,让别人赞叹自己。总之是为了今生的目标来修法的,修跟不修都是一样的。

我们修法真正是为了自己和他人能够脱离轮回的苦海,然后自他都能往生到佛刹去,为了这个目的的修法才是真正的佛法。

我们所修的法是好的还是坏的,不是从外境上观察的,而是从心上面来观察的。真正要观察自己的心,如果是以清净的、获得佛果的发心摄持,这个就是好的发心;如果没有以真正清净的菩提心摄持,证明这个发心的过程心已经丢掉了,就等于没有发心。

所谓的发心,实际上就是发一个善心。如果广说发心有无量无边,总括起来说就是一颗善心。

我们做任何身语意的善业,比如磕头、念观音心咒,如果不仅仅是为了自己利益,而是为了自己和所有众生能够最终获得佛果,获得解脱,以这样的发心来摄持的话是真正的善业。我们不管是修持生起次第还是圆满次第,或是观修金刚萨埵、修上师瑜伽,我们都不仅仅是为了自己,而是为了所有众生能脱离痛苦、获得解脱,以这样的发心修持是真正的发善心。

发菩提心总括起来说就是让你发一颗善心。打个比方说,有人不知道路,向你问路,你好心地给人家指一个路;或者看到虫子掉到水里,你希望虫子脱离这种痛苦,就把它捞出来放到干的地方;或者把眼睛不好的人带到好走的路上;遇到没有衣服的人给他衣服穿;遇到没有吃的给他一口吃的;没药的给一点药……总之,发一颗善心所做的一切事情——不是说这不叫修法,而是这就叫做修法。

比如自己家里的老人、邻居,帮他们把床铺好,把吃的东西好好地给他们,这些是修法吗?以善心摄引的这些也是修法。有的人自己的父母都根本没有去管,然后到一边说我要精进地修法。华智仁波切说:连自己父母都不管的人,还说我为了所有众生去修法,这根本就是撒谎,不是修法。这种人的心底深处根本没有法。

真正佛法像命一样的、像心脏一样的精华,就是刚才讲的,首先是发心。

然后讲正行无缘。不管你们是修大圆满、大中观、大手印,还是修生起次第、圆满次第,修什么法都无所谓,但是今天主要是给你们讲上师瑜伽。

修上师瑜伽,不管你会不会念仪轨,比如修阿瑞仁波切的上师瑜伽,不管你能否念诵仪轨,心里面真正好好地观想阿瑞仁波切,自己的心尽量地和阿瑞仁波切相应,只要是这样观修都可以,心里面要真正现前阿瑞仁波切的相。

阿瑞仁波切是举例子,不是要你们修,你们会不会修没有关系。只要是具相的上师,不管是法王如意宝、阿秋法王,或者你心里面最喜欢的上师,都可以观想。你们观想自己喜欢的这位具相根本上师,在前方的虚空或是头顶上都可以的,这个说法有各种各样的。

我们说观想上师的眉间发出来的白光射到自己的额顶,上师喉间红色的光射到自己喉咙,上师胸间发出蓝色的光照到我们的心口,这个观想也有很多种说法。

今天我们所讲的方法,是把自己信心最大的这位上师观想在自己前方的虚空中,不要想成一种实质的相,但是他真正显现在前方的虚空。观想上师在前方的虚空,有的是闭着眼睛会出现,有的是睁着眼睛会出现,都可以。

上师的形象显现在前面虚空的时候,心有各种各样念头都会涌现,这个什么都想的心,把它集中虚空中的上师上,如果把心集中在观想的所欢喜的上师上,那么除了这个上师的显现和这颗心就再没有其他的,上师和自己的心真的会融到一起去。然后这个时候心就顺其自然地放松下来,真正好好观想上师是这样子观想的。

你们懂了吗?你们如果真要是好好去观想的话,除了心上面显现的上师没有其他的,除了心再没有其他的,如果这样的话,叫做心境合一的见。这个名字是这样叫的,你们懂了吗?说多了你们会不懂。

今天讲的这一点点你们懂了吗?真正上师瑜伽观想的精华已经教给你们了,你们这个不能到量地观想的话,就只能观想最下等的观想方法,不管蓝光、白光、左一转,右一转,你们自己去观想。实在观想不出来,你们就只有观想那个了。上师瑜伽真正的正文基础在这,你们懂了吗?

真正说起来,大手印的见、大中观的见、大圆满的见,其实所有这些大的见都是在这个基上面再去运作的。然后在这上面再分出来了知、觉受、证悟三个层次的见,是在这个基础上面再进行分别的。

白玛程列上师现在我们说了知、觉受、证悟,你们想都不要想,说也不要说,也理解不了。就像一个小孩子学写字一样,先你把这个字记住,内容你现在理解不了,你先认识这些字再说,它甚深的含义以后再给你解释。现在讲的这个你们先去修,对了知、觉受、证悟不要去想,先把这个基础打好,先认识字再说。

在这个上面来给你们讲什么是了知、觉受、证悟,我说也不可以说,你们听也不可以听。先不管那么多。然后在这个上面来观修,先去修,不会修的时候可以来提问。接下来是回向。

什么叫回向呢?上师刚才拿着几百块钱说:这是我的钱,我好好地保存起来,这不叫回向。把我的钱全部掏出来,每个人十块全部发掉,我的这个东西全部给你们叫回向。把自己这个东西好好保存起来不叫回向,自己的东西好好地给掉叫回向。现在不是光这样知道一下叫回向,真正好好去了解它的内容叫回向。今天晚上该给大家讲的法已经讲完了,今天讲的内容你们如果有什么问题可以问。

一位师兄问:关于观察上师,有人讲凡是公认的高僧大德,如法王如意宝、阿秋喇嘛还有他们的心子,就不用再去观察,直接去依止就可以,这样对吗?

白玛程列上师关于法王如意宝、阿秋喇嘛这样的上师,有需要观察的情况和不需要观察的情况:对于我们这些已经全部都了解了的,就不需要去观察;如果对于国外来的、汉地来的,对他们是根本不了解的,真的要拼命去观察,才能决定是否依止。尽管他们是具相的上师,但是对于不了解他们功德的人来说,一定会有怀疑,这个时候要拼命地去观察。

白玛程列上师就像你给我钱,你我都认识,大家之间会有一个基本的信任;如果你跟我不认识,现在你给我钱,肯定我要看这个钱是不是假的。对于观察上师,也跟这个例子一模一样。如果不了解,一定要去观察。

白玛程列上师接着回答你的问题——是不是对于法王如意宝、阿秋喇嘛的弟子,有缘分就去依止,不需要观察?一定要去观察!不是一般的人说不必观察,就不去观察,说要观察的这个话是释迦牟尼佛本人说的,只要你要去依止这个人,必须去观察,这是佛亲口说的!打个比方,这是一块金子,给一百个人来看,对认识金子的人,他知道它是金子;对于不认识金子的人,管它是不是金子,真的要拼命地去考察。阿秋法王的弟子有几万人,你要去依止的话,请问你依止的是谁?

这位师兄说:我说的是里面公认的杰出者,比如阿松活佛等等。

白玛程列上师必须要观察。比如人家说这是阿松上师,这是白马程列上师,这是普扎活佛,不需要观察的话,如果是知道的、已经观察过、了解的人还差不多;对于从来不认识他们的人,你怎么知道他们是谁,他们到底怎么样?你凭什么知道呢?必须去观察。刚才不是讲了,即使是阿秋喇嘛、法王如意宝都要去好好观察,像我们已经属于很熟悉了的可以不观察。

比如说,我到了国外,突然来了两个不认识的人,你说他们要不要观察?当然要观察。再打个比方,现在你们是认识我、知道我的人,如果我去到一群完全不认识的汉人当中,跟别人说:我是阿秋法王的心子。那谁都不会相信、信任的。请问他们需不需要观察上师?肯定需要观察。

这位师兄问:如果阿秋法王对上师说,这些上师你可以去依止,那上师还要不要去观察?比如托噶如意宝说隆多法王是具德的上师,但上师还观察了几十年才去依止。

上师举例说:比如我依止阿秋法王三十年,在我二十几岁的时候,法王就说:这是我的好弟子,这是我的好宝贝,但是在法王去世之前,假如我跟法王之间破坏了誓言,请问你需要观察吗?

上师说:我依止上师二十多年,假如我在法王入灭前一个小时前破了誓言,请问我还是不是法王的心子?什么叫破坏誓言?请问你怎么确认什么叫破坏誓言?你听说过破坏誓言者吗?只有我依止了法王,才会出现破坏誓言的情况,我从来没有依止过法王,破坏誓言这种说法都不存在。所谓的誓言,是上师和弟子之间才会存在,不是说一个老头子、老太婆和上师之间存在誓言。所谓的誓言,是上师和他的心子之间才会存在誓言,一个很有名气的上师和一个不相关的人之间根本不存在誓言。

打个比方,藏地会说萨迦法王是很大的上师,噶玛巴是很大的上师。那我和萨迦法王之间存不存在誓言?存在,因为我在萨迦法王前面得到了传承、灌顶和窍诀,那我和与萨迦法王一样大的噶玛巴存不存在誓言?不存在,因为我没有在他面前求过法。

所谓的誓言,是上师和他的心子之间,不管这个心子名气有多大,只要他违背了上师,就是破坏誓言。

以前在昌台那边,出现了很多破坏誓言的老头和老太婆,但是现在不多,现在也许还有,但基本上都死完了。那一批人是小的时候出家,依止他们的上师求了法,就存在了誓言。不是他一生下来就跟上师存在誓言,是求完法依止了上师才存在誓言。后来因为政治环境的原因,与上师出现了相违的情况,这才破坏誓言。

为什么说要观察上师、观察上师?就是因为这个原因,晋美彭措法王讲法的时候一直在说:上师和弟子之间誓言清不清净一定要好好观察。不是因为弟子名气大、地位高就不需要观察。

法王如意宝和阿秋法王很大的弟子中间也出来破誓言的,你不观察,怎么知道他破没破誓言?阿秋法王的传记全集有六本,第一本里面就讲到了,他的特别大的弟子中间会有三百个人堕地狱。请问要观察吗?管你是不是法王的心子,不会因为你是法王的心子就不会堕地狱,非堕不可。这三百人里面有死了的,有没有死的,你怎么知道谁会下地狱?为什么要你观察,一定要观察。观察是功德,不观察是过失。全部都要观察。

我一再强调观察上师,不是说你们不要观察我,要观察别人,真的不是。只要是你们抱有希望的,全部都要拼命地观察。

东西是好是坏,好的东西,你放的时间长,它还是好的;不好的东西,你放的时间长,它还是会坏掉的。东西刚开始端上来,都差不多,一定要去观察。(完)

                                               




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