0142 第二次细讲颇瓦法

圆满金刚

第二次细讲颇瓦法

白玛程列上师

颇瓦法的修法非常简单。我们学颇瓦法，仅仅只是知道的话，对我们没有任何意义。我们知道了颇瓦法的修法，我们好好地修，在自己修颇瓦法的验相没有获得之前，一直好好地修。我们知道某一个法，真的不重要；知道这个法之后，好好地修出来很重要。

我今天晚上给你们讲颇瓦法，你们会不会知道颇瓦法呢？会知道。但是光知道没有意义，你们要真正地去修。如果你们好好地去修，获得了修持的能力，那将来会对你们有意义。

颇瓦法你说学不会，不会的，颇瓦法比较简单。关于颇瓦法的修法，萨迦、噶举、格鲁、宁玛，四大教派有各种各样修法的讲解方式。光宁玛派里面，关于颇瓦法都有各种各样的修法。

今天讲的是龙萨传承的颇瓦法的修法，这个修法我是在喇嘛仁波切前面得到教授的。无论何时我都跟你们强调，修法的过程中间，你们要好好地发心，如同这样，你们现在听颇瓦法也要好好地发心。

我们如果颇瓦法学不会，只要我们以真正清净的发心，哪怕念一句阿弥陀佛，念一句“嗡玛尼贝美吽舍”，都会特别有意义；如果我们的心不好，无论你是念阿弥陀佛还是念观世音菩萨心咒、修颇瓦，还是修大圆满、大中观、大手印，都难得很。

我们一定要好好地发心，以真正清净的发心来行持所有的善业。现在我们修颇瓦法该怎么来发心呢？当然最主要的是我自己一定要从轮回中间解脱出来，当我获得了解脱的果位之后，我将来会有真正的能力将所有的众生也从轮回中间救度出来。以这样的发心来听闻颇瓦法。

怎么来修颇瓦法呢？就如同像观修上师瑜伽一样，先要将上师观想在自己前方的虚空，观想自己是四臂观音，由上师的心间射出“吽”字，射出来的“吽”字具有五种智慧和五身。上师的五智中射出来五光，五光化现为“吽”字。

观想“吽”字要关闭我们六道轮回之门，先是三个“吽”字把我们的肛门、小便门、精门，这三个门先关闭。然后再三个“吽”字把口腔、两个鼻孔封住。然后再三个“吽”，把两个耳朵和眼睛封住。但是关于眼睛和鼻孔，有的是把两个眼睛算一个，有的是把两个鼻孔算一个，有各种各样的讲解方式。如果我们不把这九道门关闭，将来我们的神识从哪一道门里面出去，我们就转生到哪一道去。

我们观想这九个“吽”字来封闭自己九门的时候，要好好地观想，要真正观想“吽”把自己的九门关掉。我们如果身边有人要去世的时候，千万不要去随便抓他的手、抓他的身体，不要碰。否则你抓到哪里把他的神识引走了，亡人就会转生到恶趣。

封掉九个转生轮回的门之后，我们要打开一扇门，我们要打开一扇什么门呢？要打开解脱的梵穴之门。如果我们问：“我们要把自己的身体观想成什么样子呢？”我们要把自己观想为四臂观音的形象。我们不要把自己观想成现在的血肉之躯，要真正观想为四臂观音的身体。

我们要观想这个身体在肚脐上面四指的地方有一条智慧的中脉，中间是一个管道，由下到梵顶穴是逐渐变大的，这个中脉是开着的。这个智慧的通道不是物质性实有的，而是五种光所形成的光明的道。

我们头顶的上方一肘处，有西方极乐世界和阿弥陀佛坐在自己的头顶，我们无论何时都要观想阿弥陀佛和西方极乐世界在自己的头顶，长时间这么观想极其重要！

这个智慧之道在肚脐上面四指的地方，管道下面是封死的。管道在胸间的位置观想有八瓣莲花。心间的八瓣莲花之上，有一个五彩光芒形成的“夏玛萨”鸟蛋，这个彩虹鸟蛋是一个很轻的鸟蛋，在这个八瓣莲花上。

我们在念诵的过程中间，要缓慢地、认真地念诵，为什么要缓慢地、认真地念诵呢？因为我们在念诵的过程中要逐字逐句、非常清晰地观想，知道法义、知道句子的内容，然后如理地来观想句中所讲的内容，所以要慢慢地念，观想清楚很重要。
心间有一个表示我们神识的彩虹所形成的“夏玛萨”鸟蛋，我们念“啪的”的时候，这个鸟蛋中间出来小小的一滴，一个小明点，从我们智慧的中道出来，融入了阿弥陀佛的心间。

我再讲一遍，观修的过程是：肚脐上面四指的地方有智慧的中脉，中脉在胸间的位置有八瓣的莲花。我们的头顶上面有阿弥陀佛，然后我们念“啊”字，观想自己和阿弥陀佛无二无别。还要知道八瓣莲花上面有表示我们神识的、五彩光芒所形成的彩虹鸟蛋。我们之所以念“啊”字，是表示我们的神识和阿弥陀佛无二无别，一定要在这种无二无别的状况中来念这个“啊”字，来观修这个明点。我们念“啊”字，就是因为我们要获得无二的智慧。

接下来我们要念“啪的”。念“啪的”的时候，鸟蛋中间出来小小的一滴，直接通过中道射入阿弥陀佛的心间。接下来我们念一句“扎”，小明点又从阿弥陀佛的心间出来，沿着我们这个中道回到鸟蛋中间。然后又开始念“啪的”。修的过程中间就是这样反复修的。念“扎”的时候这个小明点又回到表示自己神识的这个鸟蛋中来。
如果是自己或者是别人面临死亡的时候，这个时候就不是观想表示神识的鸟蛋中间一点，而是观想表示神识的整个光质的鸟蛋全部都从心间射出来，融入了阿弥陀佛，然后再不能念“扎”，不要回收了。

我们将来自己死亡的时候和给其他众生做超度的时候，再不是鸟蛋中间小小的一滴射向阿弥陀佛的心间，而是表示整个神识的鸟蛋都射入了阿弥陀佛的心间，也不要念”扎”，也不要再回收。

我们一直修，要修到将来头顶上面有一撮头发掉下来，或者是脓流出来、血流出来、头顶上鼓起血泡来，那这个修行的验相就出来了。在没有出来这个验相之前，我们要一直坚持修。

修行的过程中间，并非所有人的梵顶穴都在自己的头顶正中，不一样的。不同的众生，他的神识出来的点不一样，有的是在头顶，有的是前方、后方、左右，头上到处都有可能成为神识出来的地方。

我们藏族人有时会说，“这个人的种姓好，这个人的种姓不好。”我们藏族人说，如果这个人的种姓好，他的脉在身体里面是非常正的；如果这个人种姓不好的话，他的脉在身体里走得是弯弯曲曲的。种姓好的人，他的后代的脉都是很正直的；如果这个人种姓不好，他的后代的脉在体内分布都是弯弯曲曲的。一个人性格的好坏都会跟种姓高低好坏直接相关。

喇嘛仁波切说，我们说到种姓的高低，实际上就是看一个人体内的脉是正还是弯曲。如果一个人的种姓好，那他的性格也好，人也很聪明，学东西各方面都很好；如果一个人的种姓很差，他以及他的后代脉也不正，性格很坏，人很蠢，学什么东西都学不会。

比如说有的人耳朵听不见，结果他生下来的后代一代不如一代，耳朵听力越来越差；如果一个人的视力不好，他的后代视力也越来越差；如果一个人说话喑哑，他的后代也是一代一代的差。这个实际上就是因为他的脉不正，因为种姓不好的原因，他的后代也越来越糟糕。

之所以提到种姓的高低，主要是看他体内的脉正不正，并不是从其他的表面的方式下手。

如果一个人的种姓很高贵，他体内的脉很正，他神识出来的道路就是这个梵顶穴。如果他的种姓不好，他的脉是歪的，神识会从头的四面八方出来。还有种姓最糟糕的，头顶根本没有梵穴，头顶像一块铁板，根本没有任何神识出来的道路，头顶根本没有出路。

对于那种头顶上面根本没有梵穴门的人，要么他自己拼命地修颇瓦法，或者他死的时候有修行很厉害的喇嘛来超度他，这种人只有整个头盖骨碎掉后，他的神识才能够从头顶迁出。现在藏地修行特别好的喇嘛能够让这种头顶没有梵穴门的人头骨碎掉、强制性超度走，这种现象非常多。

我们观修完颇瓦法之后，接下来阿弥陀佛化光从自己的梵顶穴进入中脉融入自己的心间，自己变成了长寿佛。在龙萨的传承里面，不需要头顶再出现一个八瓣莲花把自己的梵穴盖住，就是阿弥陀佛化光融入自己的心间，接下来再念诵长寿佛心咒。

如果大家问，修颇瓦法有什么时间讲究吗？在你没有获得修行成就的验相之前，一直都要修。我们好好地修了颇瓦法，当将来外消融的象征出现的时候，就意味着自己要死亡了，这个时候就要抓紧修颇瓦法，要迅速地自己超度自己。

一般说我们这个血肉之躯是四大组成的。我们这个血肉之躯最初消融是地大，地大消融的时候，我们身体会感觉到很重。接下来是火大消融，火大消融的时候我们身体上面的热气渐渐就消失掉。风大消融的时候，我们的呼吸要么就是只能出气，不能收回来；要么是只能吸气，再也呼不出去，这种情况，我们的风大已经在消融了。接下来我们的眼睛开始流下眼泪、鼻涕、口水等，这时我们的水大已经在消融了。这个时候我们就要意识到，“哦，我快要死了。”

如果到了这个时候大家还不敢确认的话，这时可以看自己的手势。当然这个看手势不是最重要的，但是还是可以作为判断自己是否要死的一个标志。把手支起来拳头靠着额头，两只眼睛对着手腕看的时候，手腕变得非常的细，要两只眼睛对着看。我们现在活着的时候，两只眼睛对着看的时候，手腕非常的细。等我们将来要死亡的时候，我们这个细线中间会断掉，细线中间会出来断裂层，这个时候必死无疑了。如果这个时候自己学过颇瓦法，会修颇瓦，这个时候要抓紧给自己念颇瓦。

如果这个时候，自己的口里面已经不会念颇瓦法了，自己心里面要好好地如理观修。我们这个时候尽管耳朵逐渐听不见了，眼睛看不到外显了，但是这个时候心里面其实什么都会想，这个时候心里面会出来各种各样的相。这时这一辈子的生活的形象会渐渐地消融，来世生活道路的显相会渐渐出来。这个时候，地狱的景象现前或者是西方极乐世界的景象现前，这个时候会各自感受到业力现前。

这个时候，我们不要再有二取执著的心，不要随着二取执著的心转，而要真正生起无二的智慧，以无二的智慧摄引自己的心，这个时候不管是忆念阿弥陀佛也好，忆念上师也好，只要能够在无二的心的状况中间去忆念上师和阿弥陀佛，这个时候就确定能够往生西方极乐世界。无论你活着的时候，真正持续串习、好好修过什么法，修哪个本尊，只要在这个时候心里面能够现前，就能往生。

那个时候我们可以说，你是去西方极乐世界或是堕到十八层地狱去了，那个时候不是从外境上面定义的，那一刹那决定了自己去向何方。

如果我们平时经常吃肉，很喜欢吃鱼、吃鸡、吃猪肉、牛肉、吃虫子，那么在死亡的时候，我们的景象会出现那些所有的动物都过来吃我们。现在我们眼睛看到的这些被吃的动物所感受的痛苦，在那个时候自己会感受它们全部都过来吃自己。如果现在贪吃的话，自己所有的果报在那一刹那都会现前。

那个时候你出现什么景象，接下来你就投生到那一道里面去，接下来你就真实地感受这个苦。所以说我们现在就要好好地发心，以清净的心来管住自己的身语意，现在就不要造恶业，将来好的话我们能往生西方极乐世界，差的话，我们以后还能够获得修持正法的闲暇人身。

所以我们一定要弃恶从善。我们所有的恶业中，世间上没有比杀生的恶业更重的了；善业中，从世间共同法的角度上，也没有比护生的善业更大了。我们一定要好好地舍弃恶业行持善业，它真正的果会成熟在中阴断气的那一刹那。我们不杀生，我们好好地护持生命、救护生命，没有比这个更大的善业了。

这个是指共同分的善业。不共的善业，你能够修持大圆满、大中观、大手印，能够安住在心性中间修持，那当然是极其的殊胜。如果做不到最上等的善业，我们就做一个共同的善业，我们不杀生，好好地爱护生命、保护生命，真正发清净的心也可以。

我们好好地修颇瓦法，在自己死的时候，或者是其他众生死的时候，真正能够起作用。
如果是自己或者是他人重病即将死亡的时候，这个时候给他真正具有殊胜加持的加持品，也很有意义。

我们说加持品，说实话，好的坏的都有噢。我们说到具相的加持品，比如说喇嘛仁波切、法王如意宝、萨迦法王，他们做的加持品是真正清净的具相的加持品，一般的人拿各种各样的药捏成团团发给你们，有没有加持不知道。加持品里面好的坏的都有，自己好好地把握住。

修颇瓦法的方法已经讲完了，接下来给大家念一下颇瓦法的传承。我们念颇瓦法有各种各样的仪轨，但是最主要的观修的方式已经讲完了，无论你念什么样的仪轨，观修的关键要点都是一样的，已经给大家讲完了。喇嘛仁波切说，“自己真正目标明确，好好地修持都是可以的。”

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问答部分

问：把自己观想成四臂观音来修颇瓦法，如果给别人超度的话要把别人观想成什么呢？
上师：如果超度别人，要把别人观想成四臂观音。

问：甘露丸数量很有限，是不是要为老年人留到关键时刻？
翻译：你拿一粒泡在水里面每天喝一点点，坚持喝，这个是最殊胜的，到死的时候要是忘记了、抓瞎了，不白搭？生前就要喝。

问：念仪轨念完了观修还是边念边观修？
翻译：边念边观修。慢慢地念，边念边观修。

问：刚才说堵塞九道门，说到小便门跟精门，但事实上我觉得是两个说的是一回事情。我觉得肚脐应该是一道门。
上师：九门里面没有算肚脐。

问：刚才说人死的时候不可以随便摸他的身体发肤，那汉族人老人走掉之后，要给他换衣服怎么办？
翻译：最好是不换。
上师：你要怎么做就怎么做，但是不动他的身体是最好的。动了都不知道让他转生到哪一道去了。

问：汉地大部分人对藏语不熟悉，比如说念“吽”字来堵塞九门，有的说法就说，观那个汉语版的口字旁一个牛就行了。
上师：一样的，你就观汉语的“吽”字，口字旁一个牛字，你观想这九个汉字的“吽”字来堵住九门，可以的。

问：请问上师，甘露丸很殊胜，一天最多能吃多少？
上师：甘露丸不是算它的多少，主要是看甘露丸殊胜不殊胜。

问：无法摆坐姿的病人自修颇瓦法时，可以卧姿自修吗？此时如何观想阿弥陀佛的位置和姿势，以确保阿弥陀佛的心轮在行者中脉的延长线上？
上师：不管你是坐着躺着，阿弥陀佛都是在自己的头顶的。你如果是横着睡的，他就是在你的头顶的前方；你如果是倒立的，他也在你头顶的前方。

问：祈请上师开示,修颇瓦法时,自己安住在哪里？四臂观音或者夏玛萨鸟蛋或者是一小滴明点中?
上师：自己修颇瓦法的时候，心间的位置，中道的中间有一个八瓣莲花表示自己的神识和阿弥陀佛无二别的鸟蛋，彩虹般的鸟蛋，安住的地方是这里。自己的神识和阿弥陀佛无二无别的融合体，以彩虹的鸟蛋的形式在八瓣的莲花上面。这个彩虹的鸟蛋是真正神识安放的地方。
我们的身体如同旅馆，我们的神识如同客人，我们的智慧中道如同道路，西方极乐世界和阿弥陀佛是我们要去的目的地。

问：关于观想的时候听到两种相对的说法，一种说把阿弥陀佛面向我们观想，然后融入心间；另一种说阿弥陀佛跟我们面朝一个方向。
上师：愿意怎么观想都可以。随便你怎么观想，你可以把阿弥陀佛观想成面对自己，也可以把阿弥陀佛观想成跟自己同一个方向。随便你。

问：我听说斋戒法对修颇瓦特别有效，是不是圆满八关斋戒100次以后再修颇瓦，成功率高很多？
上师：一再跟你讲了，所有的修法主要是依靠自己的发心，依靠自己清净的心。

问：请问上师，在观修时，九个吽字封住轮回之门时，观修口鼻封住了之后，感觉呼吸有点不正常甚至困难，怎么调整？
上师：你死了之后你根本都不知道呼吸是怎么回事了。

问：网络上每天都听课的人去亚青领甘露丸可以吗？
上师：我有的话给，没有的话不给。

问：为别人做超度要有什么样的资格？
上师：自己获得了修行成就的验相的时候，可以为别人做超度了。或者是自己真正发心很清净为别人念，也有帮助。

问：请问上师，要是临死时很痛很痛没有正念观修怎么办？
翻译：关于这个问题请大家听前面讲法的录音。上师一直说，我们要恒时坚持修法。养兵千日，用在一时。只有平时精进地修行，到死的时候才能提起正念。平时不修，死的时候那么痛，肯定提不起正念的。

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