北京（08/14/2016）白玛程列仁波切讲法

圆满金刚

北京（08/14/2016）白玛程列仁波切讲法

请大家为了度化遍虚空的如母有情，以真正无误的发心好好闻法。
今天给大家讲一下行持善业和舍弃恶业的方法。

关于如何行持善业、舍弃恶业，以前的高僧大德对此都有广讲。我只不过以善的发心，想什么就直接和你们讲。我并不认为我给你们讲如何行持善业和舍弃恶业，自己就有多么了不起，我认为对此自己并没有很好地了解。关于如何行持善业、舍弃恶业，我想把自己是如何想、如何做、如何调伏自心的内心经历，讲给你们听一听。

行持善恶业主要依靠心。因此一般而言，行持善业要在心上行持，但是依靠外境在身语意上也能行持善业。以前的高僧大德对如何在外境上行持善业进行过广泛宣说。

想要修行的人，一定要积资净障。关于资粮，包括智慧和福德两种。也许我们并不懂得如何很好地积累智慧资粮，但是福德资粮可以相似承办。要积累福报，还是需要从身语意上进行，比如修加行、顶礼、转转经轮、持佛珠诵咒、念经……总之，要从身语意上积资净障。

在外境上积累善业，比如在资财上也有积累福报的方式。若要从资财上积累福报，那么首先外面的对境必须非常清净殊胜；除此之外，发心者的心也必须清净；在这两者都清净的情况下，所供的财物也必须清净。

面对清净殊胜的对境，我们在做财物供养的时候，既不要有吝啬心，也不要有后悔心，要以无有吝啬、无有后悔的心态去供养。比如你想对一个殊胜对境做一百万的钱财供养，但是为了避免之后后悔，可以只以三四万进行供养，那么以后无论发生任何事情自己都不会后悔。或者你本来想供养一万，又担心以后可能会后悔，在好好考虑之后，索性以没有丝毫后悔、贪着之心，只供养十块、二十块或五十块钱，这样更好一些。
总之，只要在殊胜的对境前面，无论供钱或供物，都要在供养之前好好观察自心，当有了很强的供养意乐时才做供养！

以前，阿秋法王的根本上师阿瑞仁波切讲到供养的问题时说，供养和不供养是有差别的。以供一盏酥油灯或者供七杯水进行对比的话，有人说供一盏酥油灯的功德更大，因为我们对酥油的贪着心很重，所以能够舍弃对酥油的贪着而供养的功德会很大；有人说因为我们对水不会产生吝啬心和贪着心，所以供水的功德更大。阿瑞仁波切最后讲道，我们在做供养时，实际上功德的大小并非由境来决定，而是主要依靠心，要看自己的心到底有无执着，所以供养的关键点不在境而在于心。

因此，积资净障时最主要的是要观察自己的心。比如我们对上师三宝进行供养的话，一定要在自己真正具有了供养之心或布施之心后才能去做。在对上师三宝进行供养时，上等者以身供养，比如供养自己的生命，或者供养自己头颅、肢体；其次是供养自己的妻子儿女；下等者则可进行财物供养……总之，真正能以没有丝毫吝啬的清净之心对上师三宝做身语意的供养，非常重要。对上师三宝的供养，第一是身的供养，第二是语的供养，如持咒诵经，总而言之所有供养都要以清净心来行持。

谈到供养，尽管在对境上会产生差别，但是在我们所做的供养之中，身语意的供养是最重要的。身语意的供养，最重要的是依靠心，所以以清净心、善心来供养，是非常好的供养。

如果我们能对上师进行真正的身语意的供养，这是一个很广大的心量。对上师做完身语意的供养之后，并不是如同将一个东西交给上师之后就结束了，而是接下来要全心全意地对上师进行承侍。有人说，供养之后我要承侍上师，我要给上师做饭、开车、开商店……不，上师不需要做这些世间的事情。承侍上师并非要你做世间的事情，做这些世间事的对境不需要上师！那么承侍上师需要做什么呢？你要完全放下对今生有所期待的所有事情，为了利益所有众生好好思考来世，在身语意上真正如理如法地修持，这才是真正地对上师进行承侍。

尽管在承侍上师的过程中，偶尔也会需要为上师的修行提供一些顺缘，承办一点事情，但这真的不是最重要的。现在有的人说我要承侍上师，我要为上师开车、做饭、洗衣服、开商店等做种种事情，实际上做这些事情的对境不需要上师。你以善心为任何人做这些工作都是可以的，对于普通人要为他做一些事情，以世间的方式来帮助他，但世间人不懂佛法和解脱的道路。在承侍上师的过程中，可以偶尔为上师提供一下顺缘，但是顺缘只是支分，而不是真正的法。真正承侍上师，是要承办上师的教言！比如，上师让你为所有众生念玛尼，你就好好念玛尼；让你为所有众生好好修加行，你就好好修加行；叫你为所有众生去修持不共的窍诀，你就好好修持窍诀。如果你能够承办上师在来世、解脱道等佛法上的教言，这才是真正的承侍上师；否则，实际上是与上师及上师的教言相违的。

有人说：上师所说的这些太难了，我做不到。如果一天念几千玛尼你做不到的话，那么为所有众生念一百遍玛尼，你总能做到吧？你有能力挑起一百斤就挑一百斤，有能力挑起五十斤就挑五十斤，只能挑起十斤就挑十斤，你没有能力修很深很大的法，那么就在自己的能力范围之内尽力去修持。最简单的，每天念一百遍观音心咒总能做到吧？
也有人说：修法太难了，我做不到，我害怕。你们也不必害怕。还有人说：要我修更深的法，我真的做不到，我就以好心来好好做人做事可不可以呢？这也可以。但是不能仅仅停留在口头上，而要在内心之中真的有这样的想法：无论为父母、家人或是为身边的人，尽力好好去做每一件事，以此善心尽量对治自己贪嗔痴嫉慢的烦恼。所以，像对家人一样以真正的爱心来好好做人，这也是可以的。

有人认为，上师让他做事，如果他不做的话，可能违反誓言。比如让他开车而他不想开，让他去商店发心而他不想做……这些可能违反誓言。但是，你要知道，让你做世间的事情你不去做，这不叫做违反上师的誓言。以前的那些上师、舍世者，他们真的不会去做世间的事情，他们心里唯一所想就是要为了来世而好好修持正法，他们所做的一切事情都是为了来世。

关于佛法的历史，最简单的讲解就是这样。

我们说做善业依靠心，做恶业也依靠心，接下来我们所做的善恶业和因善恶业所感的苦乐之果，也是在心上去感受。

今天就讲到这里。你们有问题的话好好提问，没有特别有意义的问题，就不要在这里东说西说。如果在我讲法的过程中，你们对照自己的情况，觉得自己可能做错了某件事，但不知道究竟是怎么回事；或者你们针对上师的教言来对照自己的心相续，出现了不能理解的问题，如果是这方面的问题，你们可以直接问。你自心出现了疑惑，有可能是你理解错了，那么我会直接告诉你是你理解错了。如果你们认为自己没有理解错，很有可能是我说错了，万一是我说错了我也会说这是我说错了。无论是你们错了还是我错了，我都会直接告诉你们。


问答部分


问：顶礼上师！请问上师，很多教言都在讲，为上师的弘法利生事业发心是最快的积资净障的方式，对此应该怎么理解呢？
白玛程列上师：对于这个问题，我给你们举一个例子。阿瑞仁波切说，将来他的教法会被阿秋法王所广弘。后来，阿秋法王真的在南瞻部洲将阿瑞仁波切的教法和证法弘扬开来。如同阿秋法王这样真正具相的上师所做的清净事业，在自己证悟的法上能够广弘教法和证法，这才是真正的弘法利生事业。释迦牟尼佛说，如果你们要弘扬我的事业，那就请弘扬我的教法和证法。所谓的弘法利生事业，是在教法和证法真正具相的情况下进行弘扬，而其他的弘法利生事业，只是起了这个名字而已，但是否真正具备实义，我就不知道了。

阿秋法王是将阿瑞仁波切的教法和证法真正在南瞻部洲广弘开来，如果我们所说的弘法利生事业是像阿秋法王这样的话，则是真正无误的，百分之百叫做弘法利生事业。至于不断地做事是否叫做弘法利生，不知道；会不会沾染世间八法，也不清楚。我是这样想的，阿秋法王也是这样说的。

问：顶礼上师！有些具相上师有时让弟子通过做世间法来积资净障，比如马尔巴尊者让密勒日巴行持盖房子等种种苦行，帝洛巴尊者让那若巴尊者经历很多难以想象的苦行，请问弟子违背上师的这种指示，不是违反誓言吗？如何区分？

白玛程列上师：马尔巴完全了知密勒日巴的所有业障，密勒日巴也确定知道马尔巴让他做什么事能够清净自己的业障。现在我们想证得像密勒日巴一样的果位都很难，而想让上师证得像马尔巴那样的果位也很难。另外，帝洛巴也是确定了知那若巴的心相续。而现在想让我们成为像密勒日巴和那若巴这样的弟子很难，而想遇到像马尔巴和帝洛巴那样修证很高的上师也很难。不要说让你们行持密勒日巴或者那若巴那样的苦行，现在即使只是让你如理如法地完整地修一个五加行，你都叫苦连天，更不要说行持那样的苦行了。

问：顶礼上师！我经常对不信佛的朋友说，学习佛法能积累福报，可以发财，可以身体健康，对不信佛的朋友讲人天方面的道理有必要吗？
白玛程列上师：可以。

问：顶礼上师！组织放生的时候，有的是专门与某家联系，形成一个供销链条。有的人不赞成，认为是为了凑数量而形成利益，别人把泥鳅卖给这个人，这个人再卖出来。真正的放生，应该是要救护所有将要被杀的动物。面对这种情况，怎样才能让大家认识到不要这样去做呢？


白玛程列上师：你们放生的时候，确实不要选定一个指定点，这里面肯定很容易会慢慢形成间接欺骗的现象。另外，大家不要认为买来放生的鱼如果只能活两天或两三个小时就不叫放生，不是这样。只要别人准备杀它，而你把它救下来放生，哪怕它只能活两天或两三个小时，那也是它的生命自然走到了尽头。而你还是达到了放生的目的，因为你没有让别人直接杀死它。我们见到众生被杀的那一刹那，不管它是什么样的生命，只要能把它救下来，就已经叫做放生了。阿秋法王也是这样开示的，看到面临被杀的众生，要把它救下来放生，也许它只能活几天或一个小时，也就像一盏酥油灯油尽灯灭一样，它的寿命只有那么长……但把它救下来避免被杀，就是放生。

问：请问上师有没有悉地的说法？有的上师说有，有的上师说没有。
白玛程列上师：我们说这是上师的悉地，也就是上师的加持的意思。阿秋法王说有的地方有加持，有的地方没有加持，具体我不懂，但是阿秋法王是如何讲的，我还有一点记忆。

打个比方，我的前面有两位上师，其中一位上师给我一样东西，我好好保存下来，因为这个东西可能对我今生来世的解脱有很大帮助；另一位上师也给我一个东西，我好好地保存，但这个东西可能对我的解脱既没有损害也没有帮助。再打一个比方，有时候上师给我们他的头发、指甲、袈裟、吃剩的饭菜以及其他物品，对我们的今生来世真的有很大帮助；但有的上师给我们他的东西或吃剩的饭菜，就像给我们一个普通物品一样，对我们既没有损害也没有帮助。

为什么会有加持呢？如果这个上师的身语意已经全部毫无保留地奉献给众生了，在他时时刻刻都具有这种发心的情况下，他给你的东西是具备加持的。而如果一个上师所考虑策划的仅仅是为了自己，那么他如果给你东西，不要说利益你，他能够不伤害你就已经很好了。像现在这个年代的上师，你想要他利益你很难，他能不害你就可以了。因为他一心只为自己，连自己的心都没有调伏好，没有能够清净自己的心，没有生起利益所有众生的心，那么他给你的东西真的不会具有任何加持，也不会对你有任何帮助。

阿瑞仁波切对阿秋法王有过多次这样的开示：一个人如果时时刻刻、分分秒秒毫不间断地想要利益所有众生，时刻提起我要利益所有众生的正念，当他的心完全转化为彻底利益众生的心时，他是有加持的。阿瑞仁波切也一直提醒阿秋法王：你要特别小心。

为什么说上师所给的东西具有加持呢？是因为这位具相上师时时刻刻都真正生起了清净的菩提心，因此他给出的任何东西都具备加持。那么，来自于上师的最殊胜的加持是什么呢？其实是上师的小香，通俗而言就是小便。当上师们修持生起次第、圆满次第时，比如修持金刚萨埵，他们具备了真正的修持力，金刚萨埵的身语意功德事业便完全加持到上师这个修持者的身体之中，他的血肉全部得到了金刚萨埵本尊身语意的加持，并和他的功德事业完全融为一体。本尊的身语意功德事业的加持已经完全融入具相上师的血肉之中了，而从血肉中提炼后再排出的小便，是不宣说的秘密。如果一个上师修持金刚萨埵真正到位，有了修持力之后，金刚萨埵身上的甘露会完全融入他的身体，他的身体会完全转化为甘露，此时流出来的小便最具加持。

而如果一个人没有好好得到灌顶、传承和窍诀，没有真正好好实修、打坐，没有获得修行体验，没有获得证悟，却自封为大上师、大堪布，开着豪华汽车，穿着漂亮的袈裟，旁边围着一群侍者……对不起，他给你的任何物品都没有加持力。因为他的修持力没有达到，血肉没有转化为甘露，所以他给你的东西是没有加持的。

在修行的过程中，有方便道和解脱道。方便道依靠业手印，也就是空行母，能够真正让修行者得到极为明显的乐空觉受，能够让他真正安住在心性之中获得见。最上等的修行者，在修持的过程中依靠自己的心性、内在的气脉明点也能证得心性。而真正具相的上师，无论方便道还是解脱道，这两条道路都可以走。

但对一般人谈解脱道和方便道，没有任何用处，他也无法做到。普通人就好好修五加行，一步一步地走，方便道和解脱道想都不要想。第一我不会说，第二即使说了你们也听不懂。你们先好好修五加行，一步一步走吧。

现在有很多人说“我是大成就者”“我是大伏藏师”“我是大空行母”……我不相信。对一般人来说，先在善心的基础上好好修加行，好好积资净障，好好修持窍诀，一步一步走，能做到这样就很好了。

现在有的人说他要依靠方便道、依靠解脱道，以最快的速度获得证悟。这是否存在？的确是存在的，在上等根器中是存在的，但是我们普通人想这么做，实在不可能。像莲花生大士和益西措嘉那样，他们有没有修持无上的秘密道？有，我不能说完全不存在，但是毕竟极其稀有。

问：请问上师，安乐死是不是造恶业？
白玛程列上师：安乐死肯定是造恶业。无论是打针死还是上吊死，都是造恶业。

问：上师赐予自己的任何东西是不是都要全部接受？如果自己已经有的不接受，有没有过失？
白玛程列上师：如果是真正的具相上师给你东西，无论你自己有无，如果不要，在身语意的缘起上非常糟糕，是不好的缘起。打个比方，阿秋法王给我一个东西，我随便就送人了，在缘起上是不好的。如果被阿秋法王知道后，会认为我在身语意上不接受加持，是不好的缘起。

如果是上师给你的甘露丸，你出于善心给别人是可以的。这个中间还是有差别的。
我在依止法王的三十年间也做了一件让我后悔的事情。有一次我在阿秋法王面前，法王让我吃东西，因为太饱了吃不下，所以没有吃。后来想起来，我觉得自己做错了。在三四十年间，只有这一次我没有接受。在亚青寺，对法王所讲的话能够真正去执行，第一名就是我。我的修行证悟不是最好的，但在将上师的教言牢记在心、依教奉行方面，我是第一名。在三四十年中，只有一次法王让我吃饭，因为吃得太饱没有听话之外，法王其他的话我都放在心里。

有一次，阿秋法王对我说他的电池废旧了，让我帮他换两个新电池，并让我换好后丢掉两个旧电池。我没舍得扔掉，就装在自己的手电筒里，可电池放久了就漏油生锈、一塌糊涂，整个手电筒都因此坏掉了。即使如此，到现在为止我也没有扔掉，已经珍藏二十年了。法王给我的任何东西，如果遗失了那没有办法，但是没有遗失的我一次都没有扔过，全部都好好地保存着。不过，其他上师的东西我没有这样对待，因为在缘起上很不一样。

以前我不能喝那种油质很重的东西，藏族人很喜欢喝那种融化的酥油，但我一点都不能喝，喝了就会头痛、呕吐，非常难受。有一次，我到法王面前，他给我一大碗融化的酥油让我喝下去。平时我连一点酥油都喝不下，何况是那么大的一碗？我想：不喝的话法王会骂我，无论如何我都要喝，我想可以先吞下去，然后再逃到草原吐掉。于是，在法王的眼皮底下，我咬着牙把那一大碗酥油硬吞了下去。喝完之后，在法王前面装着没事一样坐着。结果从那以后，我喝酥油会头痛呕吐的毛病再也没有犯过，我的身体也发生了转变，以前我特别瘦，从我喝下法王赐给我的酥油那一天起，我就开始长肌肉。

现在想起来，不好的事情就只有跳金刚舞期间法王让我吃饭而我没吃那一件，第一是我当时太饱了，第二当时有很多人在我就没有吃。现在想起来，上师所说的话，我就这一句话没有听，其他的再也没有了。


问：顶礼上师！阿秋喇嘛叫你把旧电池丢掉，你没丢掉，算不算不听话？
白玛程列上师：不算，因为我有信心，所以不算不听话。阿秋法王给我的任何东西，我都会极为珍惜，如同赐给我莲师的袈裟一样，任何东西我都会好好保存。在法王的众多弟子之中，在对法王有特别大的信心，无论他说什么都放在心里这方面，我算第一。我不是堪布、活佛，也不是修证最高的，但是阿秋法王所讲的话，无论什么我都会牢记在心，依教奉行。法王经常和我开玩笑说：让你做金刚上师也好，让你做维诺也好，让你烧茶做饭也好，让你做什么都可以。除了跳金刚舞期间让我吃饭我没有吃之外（这一辈子唯独没听这一句话），其他的话都依教奉行了。上师讲的话该如何听，大概是这个样子。

问：上师给的佛珠，线断了不会穿，没有再用会不会有过失？
白玛程列上师：线断了，你把它穿起来接着用。

问：自己供的佛像，可以结缘给其他师兄吗？
白玛程列上师：可以，你全部给人都可以。上师给你的不要随便给别人，自己的东西随便给。

翻译圆若师父：刚才我请教了上师一个问题。以前阿秋法王赐给我一尊佛像，还赐了很多钱。我当时想，作为一个普通人，接受上师这么大一笔钱非常惭愧，于是我就把钱捐出去了。后来有人要去拜见上师，没有带任何东西，我就把佛像也给他作为供品供养了。上师告诉我：你真的错了！

上师给我讲了一个公案。以前阿秋法王把一个很好的铃杵赐给一个喇嘛，这个喇嘛后来到印度去时，将铃杵供养给了一个很殊胜的仰唐喇嘛。后来阿秋法王知道后，很严肃地训斥了这个喇嘛，说：你供养的对境是很殊胜，但是破坏了我给你东西的缘起。

上师说，益西敦多堪布是一个对财物没有丝毫执着的人。有一次阿秋法王赐给堪布一个特别好的铃杵。堪布对上师说起时，上师对堪布说：我知道你不喜欢财产，但这个你不要送给别人。上师说益西敦多堪布给别人很多东西，但是铃杵一直没有给。我告诉上师，益西敦多堪布最后把这个铃杵给了我的外甥女圆馨师了。上师问我铃杵的样子，我描述了一下。因为益西敦多堪布把身边的东西都送给了别人，唯独这个铃杵没送，我问堪布为什么？堪布说这是阿秋法王给他的，所以他要保存。上师说：他是保存过很多年。
我问上师，法王和这些上师给我的很多东西我都送给别人了，该怎么忏悔？上师说：“自己修法时会出来违缘和障碍，怎么忏悔我怎么知道？”……上师不再搭理我了。

问：一个道友的上师给了他一串念珠，他出去时把念珠送给了一个老师，从这以后他就一直见不到那位上师了……
白玛程列上师：上师与上师是有差别的。阿秋法王给我的所有东西我看得最重，但并非所有上师给我的东西我都看得这么重，上师和上师还是有差别的。

问：如果上师让自己跟随上师去朝圣，因为有事去不了，这有什么缘起吗？
白玛程列上师：这个不算。上师和上师是有差别的。像阿秋法王会把阿瑞仁波切的一切都看得很重，我会把阿秋法王的一切都看得很重。对于其他的上师我没有邪见，也有信心，但是不会这样看待。

翻译圆若师父：法王这些上师们给我的东西，我都送人了，如果再要回来怎么样？
白玛程列上师：对于给出去的东西已经给予了开示，在缘起上破坏了，要回来是什么样我不知道。阿瑞仁波切给阿秋法王的任何东西，阿秋法王根本不可能送人。昌根阿瑞仁波切曾经给了阿秋法王一个小铃杵，阿秋法王在没有入灭之前，一直都自己亲自保存。

问：上师结缘给自己的相片，当时我发心给其他师兄带回去，这样会破坏与上师的缘起吗？
白玛程列上师：不知道。

问：请问上师，我家里有几千只蟑螂，严重影响生活，捉住放生在外面有什么过失吗？
白玛程列上师：没有。

问：真正具相的上师，我们怎样考察是不是有缘呢？
白玛程列上师：主要是看自己的信心，法王是这样讲的。具体怎么样我不清楚。

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