北京（08/19/2016）白玛程列仁波切讲法

圆满金刚

北京（08/19/2016）白玛程列仁波切讲法

请大家发心并闻法。今天继续略讲关于上师和弟子之间的事情。

关于弟子，过失是很多；关于上师，也就是你们所依止的对境，也会有一些过失。

你们作为弟子，要真正了知轮回的痛苦；了知轮回的痛苦之后，自然就会生起想要远离痛苦的心；接下来你们真的需要培养出离心。

作为修行人，我们应该要知道，从无始以来到现在、从现在到未来，我们的心相续会一直在轮回中流转。如果你们连前世、今生、来世和业因果都不承认，那么给你们讲修行的利益、修法的内容，给你们讲上师和弟子的历史的话，就如同面对虚空一样，根本都不可以讲。

既然是修行人，我们应该承认前后世以及业因果。我们如果行持善业，会有乐果在等着我们；如果行持恶业，会有苦果在等着我们。既然我们要真正了知业因果，就真的需要依止一位具相上师。

你们自己考虑一下，如果你们想要好好了解业因果，是不是需要依止一位具相上师？如果依止一位具相上师，自己到底是损失大还是利益大？

以我自己为例，我依止过阿秋法王很多年，也听闻过阿秋法王所宣讲的很多共与不共的教法。尽管我自己实修的力度不够，但是我真的听闻过很多教法。后来阿秋法王入灭了。阿秋法王是南瞻部洲名气极大的具相大上师，而我作为阿秋法王的弟子，却只是一个名义上的弟子而已。接下来我是怎么考虑的呢？如果我在其他具相上师面前求法，那么对我而言只有利益，没有伤害；反之则没有任何利益，只有伤害。我的确是这样想的。

我对你们讲这些，真的不是要说我有多么伟大，我是不过把自己是如何考虑的告诉你们，只是和你们进行一次对话，看看你们有没有想过自己该怎么做。

我自己是这样考虑的：关于龙钦心滴派的法，我在阿秋法王面前已经全部听受了，但是关于格鲁、萨迦、噶举的所有教法我没有全部听过。格鲁、萨迦派的教法有很多分类，阿秋法王有的我已以经听过了，其它的我也听了很多，但是我没听过的还有很多。对于我已经求得了的法，如果我生起一个傲慢心：“我是伟大的阿秋法王的弟子，我也听闻了很多法，我已经不错了，我要自己来摄受弟子。”如果我以这样的傲慢心再也不去求法的话，那么受损害的一定是我。我是怎么想的呢？在其他具相上师前面，我想求的关于窍诀的部分，求到之后对我的心相续有利。因此，凡是我想求的，只要在具相上师前面，我现在都在求。如果我不去求的话，那些耳传的窍诀肯定是与我无关了；而如果我去求了，那么对我的心相续一定会有利。所以现在在其他具相上师前面，我都会去求我想求的法。如果我有傲慢心的话，就不会再去求法了。如果我想好好求法，那么求法的对境必须要特别稳定可靠，必须是清净的具相上师。

阿秋法王对我和所有的弟子讲过：“你们在我前面所求的法，你们已经得到了，将来如果还有机会在其他清净上师前面求法，你们应该去求。”现在有些上师对弟子说：“你们依止我之后，再也不需要去依止其他上师，你们只需要好好地修我的法。”这种事情也许有，也许没有。如果有这种事情的话，要知道以前的上师们不是这样讲的，现在的上师如果这样讲的话，也许他们有一点点嫉妒心。我是这样认为的。

我也不是什么好上师，法也只懂一点点，但是你们一旦依止我之后，我绝对会像以前的上师一样对我的弟子们说：如果遇到了具相上师，你们一定要去求法。我绝不会说你们只能听我的、只能依止我，我绝对不会这样做。

在亚青有很多人对我说：你是阿秋法王的弟子，你就待在亚青，不需要出去到处求法。但是我认为，如果在其他具相上师前面好好求法，对我而言只会有帮助而不会有损害。所以只要遇到清净的具相上师有我想求的法，我都会去求，而不理会别人的说法。

如果你们想好好求法，那是你们的福报；如果你们不想好好求法，那是你们的因缘，也是你们自己的意乐。以前毛主席和邓小平都说，你们有宗教信仰的自由。那么你们这些学佛的人，你们想求法是你们的自由，你们想求清净的正法是你们的自由，你们想求糟糕的法也是你们的自由。说到自由，就是你自己心里是否愿意，而不是指在行动上做什么，是自己好好考虑之后，真的想做什么就去做。

如果是一个真正好好修法的人，则一定是与大众融合在一起的修行；而如果闹分裂，把人们的心分开，这根本不是修行。因为根本不存在分裂人心的修行方法，修行一定是让人心融合在一起的。为什么这么说呢？如今在不同的教派、不同的僧团以及不同的上师之间，挑拨上师和弟子之间关系的说法非常多。如果这样说的话，第一，与真正的正法相违背；第二，即使站在世间法的角度上也是不好的；第三，和国家的法律也相违背。

谈到这里时，就必然会触到一个关键点——上师和弟子之间的关系。站在弟子的角度，如果真的想修行，要得到真正清净的法义，就要舍弃世间八法，最初一定要在上师这里学到这一点。对于上师来说，也一定要舍弃今生的事情，真正好好教授弟子为来世而闻思修。如果上师和弟子的心，在闻思修行中含有欲望、名声、地位等这些世间八法的话，那么在民众中间和僧团之间，必然会出现来各种各样的说法。如果上师和弟子都一心一意只思维来世之事，不去思考各种各样的世事，那么在民众中间以及自己的修行中间，就不会出现各种各样的违缘，也不会出现各种各样的说法。

你们自己全部都要用心好好思考一下：如果你们不懂得如何修，不懂得什么是清净正法的话，那请问你们，是否需要找到一位真正具相的上师？如果你们想找具相上师，想在具相上师前面请教法义的话，先问一下你们，是否需要了解到底修行应该从哪里开始，是不是先要看一看自己的心，依靠自己的心起步？

既然涉及到自己的心，心是不是有善、恶和无记三种状况？如果我们不会转变和调伏自己的心，不会将自己的心转为善心，不知道如何真正清净地发心，不知道如何真正修持正法，请问：既不知道正确的法，也不知道正确的修行，只是如同鹦鹉一般口里不停地念经，你们会获得修行的成果吗？

如果我们修行时，既不知道修行的意思，也不知道修行的次第，根本不知道五加行如何修，比如皈依怎样修、百字明怎样修都不清楚，既不知道以清净的发心来摄引，也不知道中间观想的内容和目标，最后也不知道该如何回向，只是拼命地念经、供曼扎、打坐，就如同雪猪子、山兔一样坐着，如同木头嘴巴一样念诵经文，请问这到底是上师的过失，还是弟子的过失？

如果不好好修心，不好好修五加行，直接就修大圆满、大中观、大手印，那么华智仁波切在《大圆满前行引导文》里讲了，不知道如何以清净发心来摄引，没有好好修加行的人，就直接修大圆满、大中观，就安住修、修空性的话，将来就会转生为雪猪子和熊这样的动物。并非只有一、两本经书提到修行的次第，只要是修行引导文、实修指导文，每一本都将修行的次第讲得一清二楚；也都宣讲了如果不按照次第来修，就会堕为动物。

这不是我创造的说法，也不只是一、两位高僧大德讲过，而是所有的实修引导文都一致强调应如何次第修，如若不按次第修会出现怎样的过失等。所有的实修引导文都讲了积资净障也就是修五加行的重要性。如果你们不这样去修，只是不知道的过失现前了而已。关于修行的次第，在显宗里讲得是不是很清楚我不知道，但是在密宗修行的引导文也就是不共的引导文中，全部都讲解得一清二楚。

并非你们不想好好修，而是你们不懂得如何修。你们不懂得如何修的话，过失在哪里呢？过失又回到了上师身上。上师不懂得引导你：你们要先好好修转心四法，真正了知轮回痛苦、生死无常，真正生起出离心；接下来你们要好好修加行，修皈依、发心、百字明、曼扎、顶礼，逐个好好修持；之后你们要修生起次第，然后修圆满次第……如果上师清楚的话，就会一步步引导你们。但是，如果上师自己都不懂得如何修行，那么弟子自然不知道如何修，最后就成了上师骗弟子，弟子骗上师。这样会导致什么样的结果呢？以前的高僧大德说，这样就会导致上师和弟子之间生生世世都互相欺骗，无论如何都无法找到正确的道路。

你们自己好好想一想：如果要好好修行，是否需要找到一位好上师呢？是否需要上师告诉你们先要好好积资净障，好好修转心四法，让自己生起出离心；接下来再好好修五加行；之后再教你寂止；在这个基础之上，再慢慢教你胜观、空性……如果头尾都无法分清的话，就如同猪狗分不清自己前面的食物是好是坏一般。请问这样的结局，是不是会伤害自己呢？

你们自己想一想，是不是想好好地修法呢？如果想好好修法的话，请不要只为了自己一人而修，要真正为了将所有六道众生全部置于安乐的佛地而好好修法。一定要以三殊胜摄引来修持所有善法。

我们如果想好好修行的话，就要看一看密勒日巴和他的上师马尔巴、阿秋法王和他的上师阿瑞仁波切、法王如意宝和他的上师托噶如意宝，看一看他们是怎么修的。如果我们不按他们的方式去修，来一个新上师，创造一个新法门传给你，你能修得下去吗？对你会有帮助吗？你们如果不好好考察上师，那么现在这个年代的上师，也许会说我们不要仿效古人，我们要创新。他既不要你修加行，也不要你积资净障，也不讲修行次第等等，创新出一个新法教给你。那你修的是什么法，修的是不是外道的法都不知道啊。

关于你们汉地的情况我不了解，现在藏地出来一大批藏族上师，他们说根本不需要也不必要像马尔巴和密勒日巴、像以前的高僧大德那样修法，他们创造出新的教法来教导下面的人。如果遇到这样的上师，所有的弟子都将血本全无，所有修法的路全部都没有了！你们汉地有没有这种情况我不知道，藏地已经出现很多这样的情况。

以前阿秋法王讲过：“我们在看以前无垢光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、麦彭仁波切、晋美彭措法王、噶玛巴、萨迦法王这些高僧大德的历史时，会感觉他们讲得非常好。但是当今时代的人讲出来的教法中，根本没有以前高僧大德的教言。以前高僧大德的教言如果包含在其中，读后我们的心相续也会得到加持。但是他们根本不讲以前高僧大德的经历和修行方式，他们所写的东西大部分都在讲世间的事情。如果我们看这样的书，那么它们除了伤害我们之外，根本不会有任何帮助。”

你们看以前的高僧大德的那些传记，他们所宣讲的法无非是告诉你，要真正认识自己心相续的烦恼，如何对治自己的烦恼，如何让自己从烦恼中解脱出来，如何让自己的念头自现自解，最后获得佛的究竟果位。而现在新的书里则会有各种各样的说法，和以前真正宣讲追求清净解脱之道的佛法内容真的不同。我们看所有如理如法宣讲法义的高僧大德，他们唯一告诉你的是，你要真正了知轮回的本性，了知道轮回的痛苦，要好好地积资净障，要好好地修加行，要好好地对治自己贪嗔痴烦恼，一定要让自己获得暂时和究竟的安乐果位。他们对你所有的指导，都是为了来世的道路。

而现在的人，无论他有无佛法的名号，所告诉你的都是世间的东西。而世间的东西，无论你在家出家、学佛与否，每个人都会讲。只要宣讲的不是来世的道路，无论你说得多么动听，你所做的无非是世间的事情，这样的佛法修出来又有什么意义呢？如果讲到佛法时，不告诉你如何认知自己心相续的五毒烦恼，不清净自己的烦恼习气，不追求来世的道路，哪怕在口头上讲“如何认知世间，如何认知烦恼，如何认知……”仿佛在佛法上面讲了很多，却没与调伏自己的心相续相对应，实际上都不能叫做佛法。

要我好好地讲我也不会讲，我也没多讲，今天主要在关于上师和弟子的方面我讲了一点点。也许有的可以，有的不可以，可能我讲的大部分是不可以的。我所讲的这些话，你们自己考虑一下，如果你们觉得我讲得对，你们就好好对照自己的心，关于你自己心相续方面的问题可以提问。如果你觉得对，也可以与你的亲戚朋友、家人分享。如果你觉得我讲得不对，放在一边也没问题。想怎么做是你的自由。如果你们觉得我说得对，也可以写出来和别人分享。

以前白玉贝诺仁波切讲过：第一、我们需要有好的心相续，不要东想西想想得太多；第二、我们要说话正直，好就是好，坏就是坏，不要乱说；第三、我们要相信业因果；第四、我们要在相信业因果的基础上，好好相信上师三宝，不要忘记上师三宝。另外，阿秋法王也一再告诫下面的弟子：你们一定要相信上师三宝，不要忘记业因果。

我所讲的这些话，希望你们好好考虑一下，行是这样子，不行也是这样子，反正我是这样想就这样说了。

今天没有和大家讲见修行果，没有讲生起次第、圆满次第，实修的方面没有给你们讲解。再说，如果真正给你们宣讲密法，也不可能在这样的公众场合讲，只有在你们真正有了一个很清净的基础之后，再逐渐给你们讲什么是见修行果，什么是证悟。不过讲也会在秘密场合讲，按次第给你们好好宣讲，在公众场合不可能为你们宣讲什么大圆满、大中观、大手印的见解。

今天就讲到这里，如果你们有什么问题，提问少一点，不要东问西问，好好提问。

问答一

翻译圆若师父直接回答：有些道友提出了一些基本的佛教扫盲性的问题，比如五加行可不可以和皈依一起修，在这里就不再重复了。我建议他去看索达吉堪布、益西彭措堪布、益西敦多堪布

关于五加行的讲解。基本的扫盲工作，需要自己去学习。


问答二

道友：安住怎么修？

翻译圆若师父：请问你修过加行吗？你得过窍诀吗？你得过上师的指引吗？

道友：没有。

白玛程列上师：现在新一代的上师和新一代的弟子，会出现什么样的情况呢？新一代的上师会对新一代的弟子说：你不需要修五加行，你不需要观修轮回过患等转心四法来生起出离心……这些都不需要修;也不会和弟子说你要一步步再求窍诀……然后就直接给弟子讲大圆满、大中观、大手印、安住修。

这种情况的出现，是现代修行人的一个巨大过失，就是不修前面的法而直接修后面的法。新一代上师的过失在哪里呢？自己没有得到传承、灌顶、窍诀，自己没有闭关专修，没有专修咒语，也没有修行的体验，但当下面的弟子要求灌顶时就给他灌顶，要求窍诀时就给他传窍诀。这就是这个年代的新上师和新弟子出来的巨大的过失——弟子不会考察上师，上师不懂却什么都敢说。现在99%的新上师和新弟子都出现了这种巨大的过失。

既然你想要安住修，首先你要好好思维轮回过患等转心四法，好好生起出离心；在这个基础之上你再修五加行；然后你再来求窍诀；求到窍诀的指引后，再让上师指导你修寂止和胜观；之后才能谈到安住修。

翻译圆若师父：提问的这位道友还想继续辩驳说我的上师如何如何……我就对她说：拜托不要再提了，再提也丢你上师的脸，你也不要再出丑了。因为前几天你也在现场，不要再问这种问题了。


白玛程列上师：提问没有过失，因为不懂就出来了过失。但现在这个年代的上师不懂，下面的弟子肯定也不懂，就真地出现了巨大的过失——根本不知道次第，也不知道如何修。


问答三

问：我听说只有在现场听法或网络直播听法，才能得到传承。我想修加行，但没有加行的传承怎么办？

白玛程列上师：我真的不想天天给你们念传承，慢慢也许你会得到这个机会。我真的不想天天念传承，慢慢再看吧。

问答四

问：在一节课上，上师讲如何修上师瑜伽时，讲到先观想上师的形象，然后安住在上师的形象上，这是寂止；当心里很静时，安住在这一点上，这种了知就是胜观。我的问题就是，如果修金

刚萨埵和莲师，以这种方式来修，可不可以？

翻译圆若师父：对不起，你所听到的和我所听到的有很大差别，你的理解已经让我不敢和上师翻译了，胜观绝对不是这个意思。你下载上师讲课的音频，再去反复认真听几次。你所理解的寂止和胜观，和上师所讲的有了一定的出入。

接下来上师问大家在说什么，翻译回答上师后，接着说道：

上师问我们在说什么，我把您提问的内容大概和上师讲了一下。

白玛程列上师：我们真地需要拿出实际行动来做，否则光问问题的话，就会像一个什么样的情况呢？就如同我们从来没有去过西方国家，然后问西方国家比如美国的情况到底怎么样啊？如果你从来都没有去过美国，你想通过对美国的讲解而真正获得了解，其实是不可能的。如果你去过那里，你就会知道它春夏秋冬的气候如何，人文怎么样。去过了，再来给你解释，你就能获得真正的了知。

现在你要先花功夫修，等你修得有了一点点感受之后，再来给你讲解，你就能获得真正的了知。没有动手去做的东西你来问，即使给你解释了，也始终还是虚的。

问答五

问：上师，我侄子八岁，打坐的时候感觉一块石头压着，平时也会觉得胸闷，今天感觉斧头正在劈，外壳掉了……

白玛程列上师：不太懂。让他念一点莲师心咒吧，或者给他安排一个亿莲师心咒的法事吧。

问答六

问：请问上师，念7遍观音心咒，再向食物上吹气，能布施到饿鬼吗？

白玛程列上师：念7遍玛尼，再把食物布施出去，能利益到饿鬼。以前阿秋法王也对下面的弟子讲过：冬天你们想施食的话，对着食物念几遍玛尼，无论是米饭也好、饼干也好，念完之后再布施出去，确实能利益到饿鬼。念完经后再布施出去，这属于法布施。

问答七

翻译圆若师父：中间断了一天，接下来继续修，这个问题已经有人问过上师，不算断传承。因为担心你是刚来听课的道友，所以再回答一下。但是如果你发过誓中间不中断，那么可能对你做的承诺有一点伤害。如果没有这个承诺，中间一天不修不算断传承。

希望新来的道友认真看一看白玛程列活佛的博客，里面有很多以前讲法的音频和文字资料，希望大家花点时间听完上师的讲法再来提问，好吗？不要总是反复问相同问题。

问答八

问：什么是四种关系？

白玛程列上师：

比如四关系中的财物关系，哪怕你给清净具相上师供养一块钱、一根针、一截线，这都算建立了财物关系。

法缘关系的话，如果你得到了灌顶、传承、窍诀，当然是很殊胜的法缘。但如果没有得到这些，哪怕上师给你念几句玛尼或几句莲师心咒等几句小小的咒语，这也叫结了法缘。

关于血肉的缘分，比如同一个母亲所生的孩子，孩子成家之后又生了孩子，在七世之内都算是血肉缘分。一世两世之内的堂兄弟、表兄弟，肯定是血肉缘分。另外，夫妻之间发生的不净行的关系，或者是业手印（上师和他的业手印即空行母）之间的关系也算是血肉关系。

关于四缘中的恶缘，举例而言，比如我有一百块钱，其他人哪怕偷掉一块钱或者抢掉一块钱，与我所结的都算是恶缘。

在四种缘分里，最殊胜的是法缘。

关于四缘的话，有一次我对阿秋法王说，我不想接受信财亡财，以后人家给我供养钱财，我一律不收。结果阿秋法王把我猛训了一顿说“你如果不接受众生的供养、不让众生跟你结缘的话，就等于舍弃众生”，所以不准我这样做。我本来是去发誓的，结果法王把我训了一顿，不让我这样做。最后我这个誓就没发成。

结缘的话，最好当然是法缘；有血肉之缘的话也非常棒；再糟糕的话，你们也结个恶缘吧（大家都笑了）。

既然要结缘，一定要对境殊胜。如果对境不殊胜，无论结四种缘的哪种都是浪费。既然要跟殊胜的对境结缘，首先一定要对境极其殊胜，第二结缘的心要清净，第三结缘的东西要特别干净。

如果其中任何一个条件不具备，你们想结缘的话都浪费了，阿秋法王对此强调过很多次。

对境是否清净殊胜极其重要，为什么呢？如果对境不是清净殊胜的，自己心里会想很多，会出来各种各样的疑惑，最后无法真正生起信心。在生不起信心的情况下，无论你有没有物资，也无论你的物资是否清净，都没有意义，根本不存在结缘这种说法了。

我不是给你们讲我的历史，只是谈到这里的话，我给你们顺便讲一讲我的事情。

从我个人凡夫的角度来看，在释迦牟尼佛到阿秋法王之间，我根本分不出阿秋法王和释迦牟尼佛有任何差别。在我分不出的情况下，我认为阿秋法王是非常殊胜的对境，所以无论我得到一万、两万、十万、二十万、三十万……多的时候有六十万，我都会去供养阿秋法王，少的时候只有一块钱也会去供掉。后来有一些钱的时候，我买到了一些金子，就把金子磨成金沙，往阿秋法王的床上、衣服上洒。以前听阿秋法王在讲法中提到过这样做，我就这样做了，当然我只做了一次。如果我说我做了很多次，那是骗你们。当然如果买金子一次性供养阿秋法王也可以，但是我把它做成了金沙，在上师的床上、衣服上、房子里到处都洒上了金沙。你们汉族人怎么看待金子我不知道，我们藏族人还是把金子看得很殊胜。因为我认为法王与佛没有差别，我心里这样想就这样去做了。

阿秋法王和普贤王如来之间的传承极其清净，我是了解的，从传承里所生的法也是非常清净的。这些传承上师之间都是经过很多年得到这些传承，他们的了知、觉受、证悟也是通过很多年的修行获得的，最后他们所得到的地道功德、修行的境界，与佛没有任何差别。可能有成佛时间上的先后，但是在功德事业的显现上没有任何差别。我对阿秋法王是通过观察、考察之后，才生起了真正不共的信心。对于阿秋法王，“他的功德事业、所宣讲的法是不是和普通人讲的一样”，我这一辈子一刹那也没生过这样的念头。我也和你们讲过，我这一辈子仅仅只有一次因为吃得太饱，法王让我吃我没有吃，就这一次没有听话而已。但在我心里，把上师当凡夫普通人的念头即使一刹那也没有过。

你们可能会说，既然我依止了阿秋法王这么多年，我也获得了灌顶、传承、窍诀，我也在实修，那我在阿秋法王的名下是不是什么堪布啊、活佛啊、大成就者啊、很了不起的修行人呢？在法王弟子中排名是不是很高啊？那我告诉你们，真的不是。特别好的修行人或者说是法王特别了不起的弟子，这些我算不上。法王是真的很喜欢我，一直对我都很好。尽管法王对我有着不共的欢喜心，对我有着不共的疼爱之心，但是这并不代表我就是法王最殊胜的、最好的弟子，真的不是。

有时候法王又骂我骂得很凶，但并不是因为嗔恨而骂我。我在僧人中间并不是不认识字、不会使用法器、不会修行打坐，这些都不是。不过，如果法王不骂我的话，我可能就会有一点懒，处于比较慵懒的状态，法王把我狠骂几顿的时候，我就会拼命努力、特别小心地修法。就像父母对待孩子一样，他们骂孩子不是因为恨孩子，而是因为爱护孩子、教育孩子。法王骂我也把我骂惨了。我挨骂的频率有多高呢？我不敢说每天挨两、三次骂，每天一次是有的。父母本来就应该管教孩子，上师也应该管教弟子，不是说不可以管教。但是父母是不可能出于黑心和不好的心来骂和管教孩子的，上师也不可能以不好的心态来骂我，骂也是应该骂的。现在回想起来，几乎天天都挨骂了。

法王只要讲法或者开法会，一定会把我抓到他前面放着。为什么呢？法王说：“有你在的话，我心里舒服得很。整个寺院的念经、下面的修持，我都舒服得很。如果换一个人的话，他们念得怎么样、进行得怎么样，我会担忧，会有压力，会去思考很多问题。但是把你放在我身边的话，我舒服得很，我不用想，反正不管念经、使用法器、带大家一起修等等，都不会有问题，我不用担忧。”所以法王只要办法事、念经等等的话，就会一直把我放在他前面坐着。我在法王前面的时候，也有一些人拍过照，你们见到那些我和法王坐在一起的照片了吗？（注：写博客文章的时候，上师要求做博客的道友把他和法王的照片放在文章里）我这样做并不是说我和法王一样，而是我当时和法王在一起的时候非常非常快乐，非常非常开心。现在有时看到那些照片的时候，我心里很忧伤、很难过。我只是想念我和上师在一起的时光，并不是说我和上师一样伟大，是因为我想念上师，所以我让你们把那些照片放到博客里面。

我依止法王有二三十年，说三十年也可以，但是我跟法王坐在一起念经有十五年到二十年。法王说我念经和其他人不一样，念得很好听；我使用法器也和其他人不一样，敲得很悦耳。法王也一直把我放在他身边念经、做维诺师、使用法器。我想到法王也很开心，我在法王身边的时候，真的是拼命地好好念，拼命地好好使用法器。为什么我这样做呢？我想上师是真正清净具相的上师，那法王眼中所见到的、耳里所听到的，我都要尽可能努力做好，那我所做的一切都能够成为积资净障的资粮。

说到积资净障的话，意的方面，我们要好好地发心，真正发起菩提心，真正拥有清净的善心；语的方面，我们要好好持诵咒语，或者唱诵赞颂之词；身的方面，我们要好好地顶礼、合掌。我们说积资净障，真的不是在财物上、外境上做事情，而是指在自己的身语意上好好地积资净障。我们现在好好修五加行，其实也是积资净障的方式。现在有的人说好好修经堂、建佛塔、修建外在的佛像之类是很好的修法方式，实际上真的不是！真正好好修行的方式，是在身语意上好好修持，想好好修行的话真的要落实到自己的身语意上来修持，根本不是在外境上叫你出钱、干活、干什么，不是的！以前莲花生大士、释迦牟尼佛都是在身语意上面好好行持，并不是在外境上面做什么。真正的修持方法就如同释迦牟尼佛、莲花生大士、所有高僧大德所教授的一样，一定是在自己的身语意上下工夫，而不是在外境上面下工夫。虽然不能说在外境上面做善业根本不是佛法，但是修行的真正关要，真的是在身语意上面下工夫。

你们听了觉得可以也是这样，不可以也是这样。

今天晚上就讲到这里，时间也太长了，吉祥如意！

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