2015年白玛程列上师香港开示 1-- 9

王珊珊

2015年白玛程列上师香港开示  1-- 9

1、为什么要修行？
上师说：今天有一个汉族人问“为什么要修行？”实际上这就像我们肚子饿了要吃饭一样，我们为什么要吃饭？是因为吃饭能消除饥饿所导致的痛苦。

为什么要修法呢？是为了让我们身语意上的痛苦能够息灭，为了让身语意从痛苦中解脱，为了让我们的心获得暂时和究竟的安乐，我们才修法的。

不管是修金刚萨埵也好，皈依也好，发心也好，回向也好, 说起来有很多分类，广说有各自的含义，但是实际上这四个合起来是一个意思。说的时候有各自的意义，但是在实修的过程中间归摄到一点上面来了。不管我们是修皈依发心，还是金刚萨埵，任何善法最后的果都是落到我们的心相续上。
我们所说的修行就是要能够对治我们的贪、嗔、痴、嫉、慢五毒，或者是对治贪、嗔、痴三毒，如果修法最后能对治这个五毒或者三毒，能够依止自己的正念来修法，这个叫做在修法；如果不能对治三毒或五毒，那不叫修法，也不叫在行持善业。
我们想对治五毒的话，我们要好好认清楚——到底什么是贪、嗔、痴、嫉、慢？不管是三毒还是五毒，我们要知道它具体是指什么内容。只有在我们能对治三毒、五毒的情况下，我们才能对治所有的烦恼；如果不能对治这个三毒、五毒，我们还说要消除自己的烦恼、灭除自己的痛苦，这个根本不可能。

上师问：三毒、五毒你们懂吗？好多不知道吧！名字知道吗？真正的内容知道吗？贪具体是指什么？
弟子答：贪是贪念。喜欢的东西。
上师说：对一个外在的东西，自己的心里生起欢喜心，我想拥有、得到这个东西的心理叫做贪。
上师问：那嗔是指什么？
弟子答：愤怒。
上师问：贪、嗔、痴的分别是什么？
上师说：嗔是针对外境，打个比方，如果我说某人不好、没有什么功德，对他说不好的言辞，我作为他的外境，他对我这个外境不欢喜称为嗔。

贪心分为两种：贪和贪取。我口干了想喝水叫做贪，喝到水，获得了水叫做贪取。贪嗔痴每一种都可分为三种。嗔心需要三个因缘：外境、眼根、通过眼根取外境生起不高兴的心。没有外境的话，眼根见不到东西，心里也不会不高兴。


2、为什么一定要依止具相上师？
一般来说，想修行的人要知道好好地依止上师。如何依止上师的教言，在《普贤上师言教》里面有专门的讲解，从头到尾有广说，大概有将近十页。

依止上师很重要，上师是什么样，弟子就会是什么样。上师有多伟大，弟子也会变得有多伟大。上师有多糟糕，弟子也会变得有多糟糕。

比如，我们讲到识和智慧的差别，识一定会有一个外境，没有外境就无法生识，而智慧就根本没有识和境的差别。我们真正要分别识和智，看书是不可能知道的，一定要依靠上师的窍诀才能了知。为什么说一定要好好依止善知识？因为依止善知识才会知道它们的差别，依止恶知识就把你们蒙骗死了。为什么上师特别重要？为什么一定要依止具相上师？就涉及到这个重点了。

我们生了病找医生，医生给你开药不重要，医生知道怎样看你的病、给出正确的诊断更重要，给药是很容易的事情。经书里说：上师如同医生，佛法如同药，就像药不是最重要的、而医生知道如何看病是最重要的一样，上师知道弟子的病、知道弟子的心理状况、根据你的病情下药也是最重要的。
所以观察上师是最重要的。否则给你再好的药，但是不对你的病，吃了也是白吃。

你们不是都学了加行、读过《大圆满前行》了吗？你们都花了时间对不对？结果怎么样？
依止好的上师特别重要。举个例子来说，如果上师是对藏人讲共同的法，给大家讲的都是一样的；如果是讲不共的法，因为每个人的心理状况不一样，真正具相的上师对每个人讲出来的法也不一样。刚才举例说的是藏人，其实汉人和外国人也是一样。上师殊胜很重要、很关键。

弟子问：刚开始学佛看书听法都不懂，有人说你不需要懂的，只要听一个传承就可以了，是这样吗？
上师说：你肚子很饿的话，眼睛望着食物，饥饿能不能解除？
弟子说：当然不可以
上师说：好，那就可以了。
上师说：《大圆满前行引导文》不是讲别人的故事，而是每个人自己的修行过程，它在共同的修法上面是讲得最清晰的，告诉你整个修行的次第。必须要懂得这个道理，在自己的身语意上面才能起用。内容你都不懂得，怎么去运用呢？

依止上师真的很重要。盖房子并不是把砖头往上砌起来很重要，而是打好房子的地基极其重要。地基不好，房子修得再漂亮，一不小心就垮了。依止的上师不好，就等于根本没有地基，干什么都是白干。你依止的上师好的话，你就有了一块很好的地基。你可以慢慢地盖，做出来的房子就会很漂亮、很牢固。

在《佛子行》里面有个教言：依止善知识的话，越依止越得到功德，依止恶知识的话，要赶快舍弃。好的上师像良药一样好好地吃，不好的上师像毒一样赶快扔掉。

关于善知识和恶知识，阿秋法王有过很多讲解：善知识是真正把你带到修行解脱的善道上来的，恶知识是阻挡你进入好的道路和清净的修法的，是把你引向恶趣的。

实际上，善知识有佛菩萨的化身，也有魔的化身。佛菩萨的化身把你引向善的地方，魔的化身阻挡你去学善业，最终把你引到恶趣去。这从观察上师的角度来讲的。

3、上师也要观察弟子

上师说：从观察弟子的角度讲，弟子也分为白的一方和黑的一方。
黑的一方是这样：依止上师以后，如果自己越来越觉得自己了不起，看不起别人，这样的话，哪怕依止的是善知识，但是也走向了黑的一方。
在依止上师之后，如果自己的心相续变得越来越调柔、越来越善良的话，就是属于白的一方。

前面讲到弟子观察上师的重要性，现在讲的是弟子的黑白分类，就是上师要好好地观察弟子。
上师要好好地观察弟子六、七年——以前我问过阿秋法王，弟子的黑白如何去观察？法王说：观察六、七年就知道了。
我很小时候就依止了法王，总共依止了三十年。自从很小的时候听到法王说弟子分为黑的和白的之后，虽然当时并不懂是什么意思，但是心里就很害怕，在五六年里面特别小心，一直在想我是属于黑的一方还是白的一方。
战战兢兢过了五、六年之后，我去请问法王：我是白的还是黑的？虽然问过很多次，但是法王一直没有回答。一直过了十五年、二十年之后，法王才说：你是个好弟子，哪怕你很小的时候不懂意思，但是一句话能记住十五年，你真是个好弟子。

我把这句话一直在心里装了十五年。我对上师讲的话，不是今天讲的明天马上就扔到一边去了，心里边一放就是十五年、二十年，根本不敢把上师的话忘记。这是从上师观察弟子的角度讲的，不是不观察上师，不管上师讲什么话都要记住。要清楚记住上师教言的前提是上师是善知识。

4、具备什么条件才是真正的弟子？
上师说：得过传承、窍诀、灌顶而不去修的人，在上师的眼里不叫做弟子；得到传承、窍诀、灌顶好好地去修的人才叫弟子。

按这种严格的条件算下来，阿秋法王传过窍诀的有六万人，但在这六万个弟子当中，只有我一个人是得到窍诀最多的。为什么呢？因为我的根器不够，我很笨、不聪明，不懂意思会不断去思考，不断地去问问题。

5、上师伟大不代表弟子全部是好的

上师说：阿秋法王的弟子非常多，好弟子也非常多。六万弟子中也并不是全部都是了不起的，特别了不起的弟子有五、六千，中等的有二、三万之多，堕恶趣的也有上百人。这在法王的传记里面写得很清楚，是法王自己说的。

虽然法王授记了有上百人堕地狱，但是不管你去问谁，谁都会说“我不会堕恶趣”，因为授记里没有直接写出名字来，到底谁会堕地狱我们是不知道的，但是弟子中间肯定有人会堕地狱。所以，哪怕是阿秋法王的弟子，也不能说全部都是优秀的。法王的弟子百分之六七十肯定是好的，百分之一二也是有问题的，这种情况对于所有上师的弟子都是一样的。

为什么说要好好地观察上师，因为上师的弟子中间有好有坏，所以需要观察。不管是阿秋法王的弟子，还是晋美彭措法王的弟子，哪个上师的弟子都有好有坏，自己要好好观察。从释迦牟尼佛时代开始，弟子都会有好有坏，所以要观察上师。我们首先要善于观察上师，其次要善于依止上师。

6、如何观察上师？
上师说：观察上师要从三个方面下手。

第一先看誓言是否清净。以我自己为例，就先看阿秋法王和阿瑞仁波切之间的誓言是否清净，阿瑞仁波切和他的根本上师堪布阿琼之间誓言是否清净，堪布阿琼和纽西隆多之间誓言是否清净，纽西隆多和华智仁波切之间誓言是否清净。先看传承上师之间的誓言是否清净。

第二看法源是否清净。如：阿秋法王是否在阿瑞仁波切面前得到了真正的耳传窍诀，阿瑞仁波切是否在堪布阿琼面前得到了真正的耳传窍诀，堪布阿琼是否在纽西隆多面前得到了真正的耳传窍诀，纽西隆多是否在华智仁波切面前得到了清净的耳传窍诀。

确定他们得到窍诀之后，再看阿瑞仁波切是否真正终身在闭关实修，堪布阿琼在纽西隆多面前是否在好好地长期闭关实修，纽西隆多是否在华智仁波切面前好好地闭关实修。

就算好好实修了，第三再看是否生起了觉受和验相。

以我为例，我会好好看阿秋法王传承上师之间的誓言是否清净，是不是得到了真正的耳传窍诀，得到之后是否实修了，实修之后是否得到了觉受和证悟。如果阿秋法王整个传承都是完整的，誓言都是清净的，觉受、证悟都圆满了，那我依止法王十年、二十年、三十年，我心里一点怀疑都不会产生，只会一心一意地依止，因为我已经知道上师的整个历史没有任何问题。

法王的传承肯定没有问题，但是法王现在已经不在了，依止过法王实修的弟子有六万，这里面好的肯定有，坏的也肯定有；有守誓言的，有不守誓言的，有如同毒药一样的弟子。想为人弟子一定要好好观察上师。

7、怎么知道上师是否得到觉受了？

弟子问：怎么知道上师是否得到觉受了？
上师答：很多年里面，眼睛好好去看，耳朵好好去听，嘴巴好好去问。很多年去听去看，慢慢一定会知道结果的。只是用几天、几个月去观察是不可能得出结果的。

8、观察上师要多长时间？

上师说：打个比方，我这次要去美国，签证不知道拿得到、拿不到，很辛苦；费用的承担也很辛苦；语言不懂很辛苦；有没有人帮忙很辛苦，因为这些都要依靠外缘。

美国的萨迦法王是九十多岁的老上师，为什么我决定到他面前去拜见、求法？因为我已经观察他十四、五年，将近二十年了，这是我已经观察了二十年才做出的决定，所以我决定不畏艰难去拜见。

白玉寺那边有位上师今年八十四岁了，我很小的时候就见过这位上师，知道他的名气。这个上师怎么样？我一直观察了四十年，现在才得出结论：这位上师是好个上师，我才动心准备去他面前求法。观察上师一两年你们能知道什么呢？

弟子问：假如我没有福报这么长时间观察上师，还没有找到好上师我就死掉了怎么办？
上师说：你问了一个很笨的问题，正是因为你没有睁开眼睛去观察，你在前世就没有遇到好的上师，再不观察你的未来也会一样。

9、依止上师不要光看名气大、相貌漂亮

上师说：这次我们要去的美国城市正好某位大活佛也要去传法，有弟子问我：我们要不要去这位活佛前面接受传法灌顶？我说：活佛的名气的确非常大，但他这辈子有没有功德我还不知道，毕竟他还这么年轻。但不管他的名气有多大，我甚至都不会动念头去考察他。光是因为他的名气大，我就去求法，这是不可能的。我们要知道，人与人之间互相联系保持友好是件好事，但是和这个人联系与向这个人求法是两码事。

以前我曾经到过这位活佛面前两次，活佛那里有一个汉语翻译，是在亚青寺和我一起闭关三年的道友，我们关系特别特别好，如果我要在活佛面前求法会非常方便，因为活佛贴身的侍者是我的好朋友，但我从来没有想过要开口去活佛面前求法。

上师的名气大不用看，要好好地观察上师。不要看名气，千万不要看名气。上师长得漂不漂亮更不用看，要看真正的实义，要看根本。

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