白玛程列上师2015年开示

王珊珊

白玛程列上师2015年开示

1 一定要知道为什么而修法
上师说：不管是萨迦、宁玛，还是格鲁，所修的法都是释迦牟尼佛传下来的法。教派的名号不同，法是一样的。我们一定要知道为什么要修法，修法的道是什么，得到的果是什么。做任何善法之前，一定要看自己的发心清不清净，自己所得到的皈依是暂时的、还是究竟的。

2 修行人最起码要承认前后世
对于修行人来说，最起码要承认前后世。不修行的人根本不会承认前后世，他所做的一切只能成为无义。作为修行人，最起码先承认前世和后世，再来谈下一步的内容。
有的人说有来世，有的人说没有来世。如果大家知道有，要把有的原因讲出来，没有的话把没有的原因讲出来。有的原因和没有的原因自己要清楚，不能说我是听别人说的，这样人云亦云没有意义。自己要好好地分析。
既然大家都是修行人，最起码要承认前后世。承认前后世的话，就绕不开佛法。知道佛法的话，那佛法该如何去修持？如何判断指导我们修持的人?佛法是指导我们修持的，那我们怎么得到修持佛法的方式？我们修持的果位到底是什么？怎样去判断法是好是坏？给我们指导佛法的善知识是否具相，如何判断？我得到的果是好是坏如何判断？这些不要通过别人说，一定要通过自己的分析和了解才行。
既然涉及到法，大家一定要先知道自己修法是为什么，一定要看好自己的发心：是善的发心，不善的发心，还是无记的发心？如果自己的心都没有看好，就直接去做事情，结果是什么无法预料。就像做吃的东西一样，连这个东西能不能吃都不知道，就拿去做吃的，会有人这么做吗？

3 找好上师就像找好老师
上师说：是否具备上师的性相，先要好好地考察，然后看讲的法好不好。我们如何去依止，如何去考察呢？比如小孩去上学，不管是小学、中学还是大学，父母会不会去找好一点的老师？稍有一点智慧和能力的人，肯定都希望自己孩子的老师和学校是好的，而不会把孩子随便扔给不好的老师和学校。成办世间的事情我们都需要找好的老师，那么对于佛法来说，你自己面临选择今生来世的修行道路的时候，如何考察和依止具相上师就很重要了。上师所说的法必须是正确无误的，你依止他去修行才会有成果。这些都是我们要去学习、了解的地方。
以学校的老师为例，如果老师不好，教的知识也不好，那孩子这辈子上学就没有什么希望了，他的前途肯定受到影响。对于上师来说，上师必须具备性相，所讲的法才具备性相，然后弟子依照他的法去修持，才会具备弟子的性相。老师找不好是这一辈子的事情，如果上师依止不好，今后生生世世修法的道路都要打折扣的。

4 要获得上师的法、修证和功德
如果上师是真正的如意宝，我们成为具相的弟子，我们也会成为如意宝。我们对自己的珍宝会不会看得跟命一样珍惜呢?会的，全部值钱的东西自己都会保存起来的。上师具有性相的话，是不是把上师给保护起来呀？不是的。作为具相的弟子是要得到上师的功德，是要获得上师的修证。我们要尽最大的努力获得上师的法、上师的修证和功德。而不是天天围着上师转，把上师看好。那就搞错方向了。

5 初学者先依止善知识听法极其重要
作为初学的人——比如五明佛学院有索达吉堪布、慈诚罗珠堪布，亚青寺有阿松活佛、益西敦多堪布、普扎活佛，对这些善知识所讲的法，要好好地听，好好地学，尽最大的努力好好地修持。如理如法依止这些具相的上师听法极其重要。

6 依止上师有身口意三个方面
我们一定要好好观察善知识，观察之后要好好依止善知识，从身语意三方面去依止。身方面的依止，是好好地承侍上师；语方面的依止，是对上师说悦耳之言；义方面的依止，就是好好地对上师生信心。信心有清净信、意乐信、胜解信，我们要争取通过修行生起真正的胜解信。

7 承侍上师的目的是什么？
身的依止是承侍上师，承侍上师是为了上师吗？好好想一想。比如：出去办事要坐车，我们要给车子加油，我们加油是为了车子吗?我们买一个东西是为了有这个东西吗？我们去承侍上师是为了上师吗？我们去依止一个文化很好的老师是为了这个老师吗？不是的。我们是为了得到老师的文化而去依止，我们是为了得到上师的修证、功德，为了得到和上师一样的修证和证量，才去承侍上师的。

8 上师清净，法才清净
为什么一再说要好好依止善知识呢？如果上师不是真正清净的，那他所说的法也不是清净的，如果法不清净，那我们作为听法的弟子的心相续也不清净。上师是假的，法就是假的，弟子的心相续也是假的。上师很清净，才讲得出清净的法，弟子的心相续才能变为清净。假的、不清净的上师肯定讲不出清净的法。假上师的弟子也不可能有清净的心相续。为了使我们的心相续得到清净，我们一定要依止清净的上师。依止上师是生生世世的事情，为了我们的心相续得到受用和利益——想要我们的心相续清净的话，一定要源头清净。
打个比方，一个假的老师不识字，他教出来的学生能识字吗？我们必须对自己的生生世世负责任，对自己的心相续是否得到清净负责任。
你们听得懂吗？
众答：听得懂。
上师说：如果你们听不懂，我就是白讲。你们坐着也是白遭苦累。如果你们听得懂，坐在这里虽然有点累，但也有一点意义；我在这里讲法也有一点累，但是也有一点点意义。

9 假上师很多，一定要观察
我不敢说来汉地的上师都是假的，一两个好的肯定有，假上师多不多呢？至少有百分之九十。今天在场的人和在网上听法的人，说句不好听的话，估计以前你们在生命里遇到的上师百分之九十是假的。
以前出来过很多大德：顶果钦哲仁波切、法王如意宝、阿秋法王、宗萨钦哲仁波切等等。以前了不起的高僧大德非常多，那为何说现在好上师不多呢？是不是他们的弟子中没培养出人才来呢？不是的。他们的弟子里面也有好的也有坏的，只是我们要好好地观察。
来汉地混日子、闯江湖的百分之九十是假的，真正留在藏地的百分之九十是好的，比例正好相反。
一个伟大的上师座下会出来好的弟子，也会出来不好的弟子，而一个不好的上师手下，百分之百出来的都是坏弟子。

10 要观察自己是否具足弟子相
对上师的要求是具相、清净，同样，弟子也要看看自己是不是清净的。
我们吃饭之前会不会去拿一个脏碗呢？肯定不会的。第一会看一下碗干不干净，食物干不干净，干净之后才去吃饭，这才能保证我们的身体会得到滋养。如果碗不干净，装了再好的食物，吃下去不是死就是病，肯定不会有好结果。
我们作为弟子自己是否具相？是否清净？就要好好看看自己的发心。
假如有人直接对你说：你是个具相的弟子，是个正统的弟子，是个不太好的弟子，这样下结论比较困难。上师好不好，是弟子去考察，上师自己也要掂量一下自己。作为弟子，自己本身是好弟子、坏弟子，还是中等的弟子？也是要自己去看，不是别人能衡量的。
作为一个学校的老师，如果他很用心地观察了学生，他会知道这个学生有没有学习的欲望。学生也可以看看自己有没有学习的欲望。再看这个学生在不在乎自己将来的人生道路，如果根本不在乎，将来去哪里做什么都无所谓，这样的学生很难说他是一个好学生，因为没有任何追求的人，你想他能干什么呢？

11 要观察自己有没有真正想学法的心
接下来我们也是在法上面，好好地观察自己：我真的想学法吗？真正有学法的欲望吗？真正有将来要获得跟上师一样果位的心吗？得到清净的法之后，我自己是不是真正想好好实修这个清净的法呀？这是在于自己观察自己，谁都观察不了的。要自我进行衡量，自己好好看自己。

12 对上师的净信来自于观察
我们知道，修行一定要有信心，信心来自于哪里？信心来自于观察。如果不知这个上师是好是坏，你观都没有观察，你说有信心就是吹牛。怎么说呢？如果我们真正好好反复对一个上师观察之后，观察到了上师的功德，你的信心自然能生起来。没有观察的口头上的信心，本身就是假的信心。修行中我们想让自己得到修法的最重要、最关键的一个环节，就是一定要使劲地去观察，在观察的过程中我们会增长信心，或者如果是知道对方不好，就直接绝缘。
一般说，信心有清净的信心——比如觉得这个经书很好、这个经堂还不错，这样的信心有没有？再就是欢喜的信心——这个上师很庄严，很漂亮，挺胖的。第三是净信的信心，这个一定是来自反复观察上师：从他讲的法，他的来源，他的弘法利生等方方面面进行观察。
如何观察上师在经书上面有很多宣讲，一条一条地去对，先把上师观察个够。丑话说在前面：我先观察你。不要一见到上师就冲上去依止，可能就把自己投进恶趣里了。真正自己好好考察完，观察完生起来的信心就是净信心。第四个是不退转的信心。

13 什么是净信的信心？
什么叫净信的信心呢？阿秋法王很多次跟我说过：他很了解昌根阿瑞仁波切的传承、修法状况及所获得的果位，他真正对昌根阿瑞仁波切的一切行为、功德都非常了解了，哪怕昌根阿瑞仁波切在他面前示现抽烟、喝酒、做强盗、杀生等等行为，不管他做什么事情，阿秋法王都不会对昌根阿瑞仁波切生邪见。这种情况是彻底了解了上师全部的性相和功德，这时所生的信心才称为真正净信的信心。

14 观察自己是否是暇满人身
所谓的身，有普通的身，珍宝的身和具相的身。普通的身如鱼、羊、牛和不信佛的人的身。密勒日巴尊者说，不信佛的人身得到得不到都一样。学佛的人基本上可以叫做具相的身，可是自己是不是真正具相的身要好好考察，自己是不是真正闲暇的人身要自己看。
我们刚才讲到闲暇、圆满的人身。自己看看自己：眼睛看得见，耳朵听得见，嘴里面能说话，我们能遇到佛法。这些因缘说明我们以前在佛法上是结过一点缘的。做过很多善业也不敢说，因为真做过很多善业也不会在轮回中堕落。大家都差不多，都是结过一点佛缘，修得不太好，也才会遇到佛法。得到修法的人身之后，后面用不用功修法在于自己。

15 观察死亡随时来临
真正说起来，虽然获得了闲暇的人身，但是成佛的因缘是那么地稀少，死亡的因缘是那么地多，随时我们都有可能死亡，完全由不得自己做主。打个比方，哪一位敢说明年我一定还活着？哪一位敢说我明年不会生病？人在死亡的那一刹那，就像天上的流星说消逝就消逝了。我们随时都可能死亡，死亡的因缘真是太多了。
在死亡之前，我们可以想一些办法。比如放生是非常好的事情，不管以什么样的发心去放生都是有功德的。放生可以遣除自己的违缘，清除自己的障碍，也可以给自己添寿，通过做法事集资净障也能增加寿命，但是你的寿命真正尽了的那一刹那，到了终点的时候，不管做什么都不可能起死回生了。

16 放生功德非常大
所有修持放生的人，自己修法的道路和人生都会特别地好。所有以菩提心、慈悲心放生的人，不仅在今生可以遣除违缘，增加寿命，而且来世所获得的人身也不会有什么违缘。

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1、我跟你们是不同的
上师说：我跟你们是不同的：我出生在有佛法、有很好的上师讲法、有修行的地方；你们出生在没有佛法、没有上师、没有好好修行的地方。但是你们在没有法的地方，虽然没有上师逼着你修法，你们还想修法，所以你们很了不起。

2、一定要观察思维三界轮回的痛苦
上师说：我们现在得到了如意宝一样的人身，我们一定要观察思维三界轮回的痛苦，自己想一想，自己见到的鱼啊，鸡啊，鸭啊，牛啊，羊啊，包括天上飞的鸟啊，它们都有无量无边的痛苦；假如现在我是被杀的鱼、被宰的牛，是在这世上充满恐惧生存的一个小虫子的话，它们的痛苦轮到我们身上时该怎么忍受？这是我们看得到的痛苦，多去思维。还有地狱那些众生我们是看不到的，我们就根据经书上面的宣讲，好好地了解这个整个世界的痛苦。

3、做任何善业一定要有发心
我们看到三界众生的痛苦之后，不但自己要解脱，而且也希望他们都解脱，为了自他脱离所有的痛苦，能够获得佛果我们来修行。这个称为发心。我们做任何善业一定要有发心。

4、什么算是广大发心
打个比方，不管是谁，他不吃肉，如果他吃素是为了自己，可能是一个很小的发心。如果他想到的是：我如果不吃肉，与这个肉相关的众生，它的生命和快乐就稳定一些，我不吃肉是为了其他众生的快乐，这么想的话，发心就大一些。如果在座的人全部都不吃肉，那么有关众生的生命就不会有危险。如果所有人都不吃肉，我们还用得着那么辛苦地去放生吗？总的来说，发心一定是真正以利他心来摄引，只是利益自己的发心是很小的，有利他心和利益所有众生的发心才算比较广大。

5、修持不同教派最后都是得到一样的果位
不管是格鲁、宁玛、噶举，哪个教派你好好地修持，你得到的都是佛果。道路不一样，果位是一样的。就以阿秋法王为例，他的第一位上师，是扎策喇嘛，第二位上师是萨迦派的顿珠喇嘛，第三位上师是昌根阿瑞，仁波切本身就是萨迦和宁玛派同时实修的上师，再接下来有晋美彭措法王、色拉阳智等上师。

6、四句甚深教言
阿秋法王主要实修的法，就是书上的这四句话，这四句话里面包含了所有佛法的精髓，大家有能力修行的话，可以修得跟阿秋法王一样，能向所有人展现他的身坛城，所有跟法王结缘的人都得度。总之这四句话里面包括了佛法所有的精华和窍诀。
阿秋喇嘛以前去拜见晋美彭措法王，在法王座下闻法的时候，晋美彭措法王要阿秋喇嘛给他所有的弟子传法，阿秋喇嘛当时决定传的法，就是今天我要给大家讲的法，只有四句话。

这四句话大家一定要记住，一辈子都要记住。这是真正甚深的法。阿秋法王能获得甚深的果位，能向弟子展现他的身坛城，修的就是这四句甚深的佛法。
这四句教言是文殊菩萨显现智慧身给萨迦班智达传授的，简略就是四句话，广讲就是包含了诸佛菩萨所有的经论。没有比这更殊胜的法了，有能力修持下去也可以成佛。表面上只有四句话，读起来也很简单，但它所涵括的内容极其深广。

第一句话：“贪著此生非修行人。”人身是很难得到的，前面已经讲过，这里不再讲。虽然有所谓堪布活佛的名号，如果做事情的时候含有希求世间利益的心，做事情是为了让自己的名气更加广大，得到更多的世间利益，这根本就不是修行人。是不是修行人，就看你对今生的名声、地位还有财富有没有丝毫的执著。有，就不要说自己是修行人。

第二句话：“贪著三界不是出离心”。我们要好好想一想，对三界六道所有众生——地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人，对他们所有的痛苦都要了知，只有知道三界充满痛苦，轮回没有任何实义，才能真正能彻底了知轮回的痛苦，你才可以叫做修行人；不了知轮回痛苦就不要冒充修行人。你说你有出离心，你连苦都不知道怎么出离？你真正觉得很苦才会去逃离。

第三句：“贪著自利不是菩提心。”不要执著今生，如果光是执著今生，对前后世都不做思考，连学习佛法的基础都没有了。知道对前世今生来世、三界轮回的一切现状都不可以执著，知道轮回全部是苦的之后，然后生起出离心来。不要为了自利去做事情，一定要生起利益所有众生的菩提心。

第四句：“出现执著不是见解。”这句教言非常甚深，有大圆满、大中观、大手印的见。这句教言太深了，即使我讲，也不知道能不能讲明白，你们能不能听得懂。你们中间也许有人修过窍诀，也许有人没有修过窍诀。对于没有得到窍诀的人，既不允许听，我也不敢讲。

7、什么是法执、我执？
讲到见解，最起码我们要知道两个名词：法执和我执。什么是法执呢？就是眼耳鼻舌身意所能感受到的所有外境。我们的心识对外境进行辨别、分别、了知，对外境所存在的一切所产生的功用是法执的部分。心里面对外境不断进行分析，心里感受的这一切就是属于我执的部分。
举个例子，因为今天讲的是文殊菩萨所现身讲的法，所以今天在这里摆了一尊极其庄严的文殊菩萨的相，我们眼前看到的这尊文殊菩萨像，他是我们眼识所见的对境，它称为法执。我们看到文殊菩萨像，心里面知道这是文殊菩萨，心里面针对文殊菩萨所造作的一切心识活动，称为我执。

8、在亚青修行10年、15年的人修的是什么？
在亚青修行10年、15年的人修的是什么？就是在法执、我执上面去修，以前成佛的是靠这个修出来，现在、将来也是这样。以前的修行人一辈子都在修断除法执、我执，我们现在也是在区分法执、我执上面下手修，将来的修行人走的也是这条道路。
在修持我执法执的过程中间，宁玛巴会提到无我，而萨迦巴会提到轮涅无别，中观派会直接说没有二元的状况：“无二”，不管你是什么宗派，修持的过程都是在这个见解上下手。

9、一定要了知这个见
如果真正跟大家介绍见，让大家了知心性、佛性、本性真正的见地，我也没有能力给大家指引，恐怕你们也听不懂。
是不是因为你们听不懂我就不说呢？以前在轮回里漂流，是不是以后就这样放任自流呢？是不是反正听不懂就不听了呢？不是的。我们一定要发誓尽最大的努力，一定要了知这个见，了知了我们才能从轮回中脱离出来。

（译者：我们所说的这个见，已经超离了我们的思维分别念，是属于真正的心性部分，不是在口头上讲的，所以上师说他不能给我们讲。其实这是上师的谦虚之言。通过修持上师所传窍诀，上师的弟子获得成就、证悟心性的已经有一大批了。所以上师不是没有能力指引我们，而是即使给我们，我们也接不住、修不上去，这是真的。得到指引是很难的，但不能说因为难就放弃，而是更要努力从轮回里面出来，一定要证悟心性。）

10、了知原始本智的次第
上师说：想了知真正心的本性，首先要了知法执和我执的念头到底是什么，接下来我们才有可能知道，什么是真正的原始本智。原始本智可以叫佛性、心性、如来藏什么都可以，总之这是我们要证知的部分，不是用舌头说或动念头可知的部分。
举个例子来说，我们只有知道什么是坏的食物，我们才可能知道什么是好的食物；只有知道这个东西是假的、不好的，知道它哪儿不好、为什么不好，才会知道好的东西。连不好的东西到底是什么都分不清，怎么去追求好的东西呢?

11、诸佛实修的精髓来源于根本上师
讲到这里大家首先要知道，诸佛所讲的法，诸佛实修的精髓、获得果位的精髓，这些功德完全是来源于根本上师的。之后我们再来好好地修持上师瑜伽。所以前面为什么再三讲到要好好地观察上师。如果上师不具备这样的功德，那你们现在修什么？

12、食物好坏与上师好坏
前面一再讲到要实修，要好好地考察上师，考察上师第一关过了，接下来要修持上师，涉及到上师的法和功德的部分。我们现在遇到了第二关：如何修持的问题。
我们买食物的时候，就要先观察这个食物好不好，如果稀里糊涂把食物买回来，马上就把食物吃下去，食物的好坏就会发生相应的作用：好食物能滋养身体，坏食物对身体健康有反作用。
遇到不好的上师，就像吃了不好的食物，所修的法全部都是没有用的。

13、你们能找到心吗？
如果我们已经真正考察完，开始依止具相上师修法。那么我们眼前所看到的上师的影像也可以称为法执，我们心头所现的上师可以称为我执。
打给比方：我们眼睛看到的，舌头尝到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，心里想到的，我们所感知的这一切有一个大概的影像，但是大家看一看我们的心，我们的心“有”——你也说不出来，我们的心“没有”——你也说不出来，你找一下心是什么样子？什么形状？住在哪？也找不到。心所看到的这一切，我们心里面大概有个影像，但是心到底是个什么东西你说不出来。眼睛看到对境的当下，我们的心跟对境已经融在一起了，分也分不出来。

14、这是一条没有错误的道路
我们也有什么都不想，像傻瓜一样呆住的时刻。在什么也不想的时候，再出来一个自己信心再大的上师。白天他也出来，晚上他也出来，眼睛睁着他也出来，眼睛闭着他也出来。看我们在24小时内，这个具相的上师能不能出来。在这个上面大家要努力。
我们想一想：是在自己家里死？还是在外面死？是出门在外和很多人一起死吗？还是单独死？什么时候死，谁都不知道，死亡总是随时会降临。在没死之前，自己的上师白天晚上在心里面能不能显现？你们自己好好地看一看。如果自己通过长期的修持，上师能够不分日夜在自己的心里面、眼里面随时都能显现，好好修持下去，这是一条没有错误的道路，在这个上面一定会出来一个结果。

15、没有学过密法无法指引
上师问：你们中间有没有以前得到过窍诀，打过座的人？
众居士说：没有。一个师父说：只有我。
上师说：吃过一点点食物我给你们讲一点点，不然我也没有办法给你们讲。因为没有学过密法的人，确实没有办法进行深的指引。
上师把茶杯举起来说：如果茶杯里的食物哪怕大家吃过一点点，那么我给你们讲食物的功效作用、它的历史来源也有一点点意义，如果彻底没有吃过，讲起来也没有意义。

16、我依止法王27年就是修这个
上师说：我依止阿秋法王27年，不论任何情况我跟他都不分离。说实话27年我修行的就是这个。是为了了知、觉受、证悟而依止了阿秋法王27年。阿秋法王在当今世界之所以名声地位那么高，也是实修这个法所获得的。

17、善业的分类
我们讲到善业，有无漏的善业，有有漏的善业。修持清净的佛法是属于无漏的善业部分，也含有有漏的善业部分。有漏的善业分为身语意三方面，身的方面如：很清净地承侍上师、顶礼、放生、转绕；语的方面如：念经、持咒、祈祷；义的方面如：对上师的信心。

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