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白玛程列仁波切成都讲法（04/23/2016）
请大家发菩提心并闻法。
今天主要讲的内容是：第一，佛法是什么？第二，如果我们修持佛法，会有什么意义，会获得什么成果；如果我们不修持佛法，会怎么样。
我们把不善的心转为善心，转心向善，这就是法的性相。
转变内心具体包括哪些方面呢？暂时来说，人与人之间互相生欢喜心，互相说悦耳之言，和谐地相处；究竟的角度，就是我们认真地修持，获得安乐的果位。
如果我们的心不善，不要说究竟的果位，来世的果报，即使今生也不会快乐。心不善的人，谁都不愿意理采，眼睛看到就会不高兴，他讲的话也没人愿意听。总之如果不生善的心，人跟人都很难相处，家庭里面都很难处，更何况接下来堕恶趣的苦果呢。
如果我们心恶的话，不但今生会痛苦，来世也有十八层地狱在等着我们。这个方面，经书上宣说了很多。
如果我们心好的话，别人看到你也欢喜，你说话也有人爱听。人与人之间的关系也和睦。人与人之间愿意去相处，来世也会有很大的权力，各方面都很圆满，更别提解脱的道路，获得佛的果位，那这就是最大的安乐。如果心转好，今生来世都会特别好。好与不好的道路，你想选择哪一个？这个自己好好去考虑，总之这是由心来决定的。所以，想学法的话，就要如理如法地学。不管是共同的法还是不共同的法，总之我们学法就是为了转变我们的心。
如果我们能够好好地依止到一位具相的上师，那我们的心相续就能改变。如果我们没有认真观察上师，对上师也会生怀疑。对上师所讲的法，哪怕记在心里也会生怀疑，这样去修行的话，自己的心是不会去转变的。
如果真正遇到的是具相的上师，上师具相的情况下，上师给你讲的教言，自己放在心里面，慢慢的去思维去思考，逐渐觉得这位上师挺实在的，他说的话也挺实在的，放在心里面去思维的时候渐渐的能够改变扭转自己的心。昨天我（上师）和吴娜开了一个玩笑。虽然是开玩笑，但是说的是实话。我问吴娜：“你喜欢我吗”？然后我自己回答说：“我知道你喜欢我，你喜欢我就像喜欢自己的心脏一样。但是吴娜你对我有信心吗？你没有信心！不是说你不想生信心，而是因为你不知道什么是信心，所以你生不出信心来”。
不管是网络上听法的还是现场闻法的，你们喜欢我吗？你们都喜欢我。你们对我有信心吗？你们全部都没信心。为什么说你们所有人都没有信心，因为你们还不知道信心是什么。
如果一位上师问你们：你们对我有信心吗？你们每个人心里面都会想：“我对您有信心。我非常喜欢您！”你们这种心并不是信心，只是喜欢而已！喜欢不是信心！
一般说起来，欢喜和信心是可以并行的。如果有人问我们“对上师有信心吗？有欢喜心吗？”我们不会回答说：“信心是有的；欢喜的话，有的时候欢喜，有的时候不欢喜。”没有这种情况的。
以我和喇嘛仁波切来举例，你问我现在喜欢喇嘛仁波切吗？我真的喜欢啊！比喜欢我妈妈还要喜欢喇嘛仁波切。我对喇嘛仁波切也有信心。
但是在我小的时候，我不了解什么是信心。我非常非常喜欢喇嘛仁波切，但是我不知道什么是信心，所以我没有信心。 我从六七岁一直到我二十三岁之间，一直特别喜欢喇嘛仁波切，我一直以为这种喜欢就是信心，那个时候根本都不了解信心的性相。直到后来，我懂得了什么是信心。
信心和欢喜心的差别在哪里呢？
我们看上师们的传记，喇嘛仁波切的上师是阿瑞仁波切，再上面是堪布阿琼，堪布阿琼的上师是纽西龙多尊者，纽西龙多尊者的上师是华智仁波切，这个传承中间的所有祖师，没有出现任何违缘、障碍，没有任何违犯誓言的现象，我知道这个传承是很清净的。这些传承上师和佛完全无二无别，一模一样。我知道：他们的功德、他们的事业是一模一样的。 这些传承上师根本上没有行持过一丁点世间法的内容，他们完全就像米拉日巴尊者一样，所成办的事情都是为了来世解脱而行持的。他们不仅传承极其地清净，而且他们舍弃任何世间的行为，不分日夜地精进修持生圆次第、大圆满，令修行达到究竟圆满。
这些传承上师他们都好好地修持正法，最后都获得了佛的果位。他们的身语意、功德、事业，都跟佛一模一样。释迦摩尼佛已经入灭两千多年了，这些传承上师他们入灭才几百年。他们住世的时间不一样，但是他们身语意功德事业全部都一样。
这些传承上师只是在显现上出世的时间段不一样，但是他们的身语意、他们的功德、事业，他们的传承，他们的修持所获得的果是一模一样的──我完全相信这一点，称为信心。 我完全相信：上师所讲的话完全就是佛语，根本就不是普通人讲的话。不管喇嘛仁波切是在讲法，还是我单独去他前面，就像聊天一样，在我依止喇嘛仁波切二三十年期间，只要是喇嘛仁波切讲的话，我心里面完全相信这就是佛语，没有过丝毫怀疑。
不论是喇嘛仁波切给我们讲法，还是给我单独讲话，或是训斥我，当然喇嘛仁波切没有真正生过我的气，但是调化我的过程中间对我凶，责备我的显现，在我的眼里完全都是佛语。所有喇嘛仁波切的这些显现都是显现，在我眼里面没有任何差别，我是百分之百相信的。
你们可能会在想：上师你说的话百分之百真实可靠吗？喇嘛仁波切当初为了考察我，考察了五六年，故意说很凶的话、很重的话。经过多年的考察，喇嘛仁波切最后说：你真的可以，你根本都没有生气的时候，我怎么说你都是保持一样的心态，这个人是很真实的，人前人后完全达到了一致。
无论喇嘛仁波切对我说什么，我的心没有过一丁点动摇和改变，我认为这个是信心！ 如果证悟了心性，上师的功德、事业、密意和弟子的心完全无二无别，这个称为不退转的信心。我没有说我有不退转的信心，如果我说我有不退转的信心，我就是在骗你们，我有的是胜解的信心。 喇嘛仁波切对我说：你有信心，你有信心。喇嘛仁波切真的跟我说了。
信心和欢喜有联系，信心和欢喜的差别也就是刚才所说的。
我今天对你们讲信心的时候，不是间接地来表明我很伟大，我很了不起。我真的没这个心。 我对你们讲的时候，实际上是希望你们每个人在心里面来思考：什么是欢喜，什么是信心？你们知道什么是信心吗？你们该如何来观察和培养自己的信心？如何来定义信心？我真的是为了你们好。你们自己要观察欢喜心和信心的差别，要让自己真正生起信心来！
你们这种欢喜心可以称为清净的信心和欲乐的信心，但是这种信心对修行没有用。没有胜解的信心根本没有用。 如果自己有信心，有什么意义呢？会很容易扭转自己的心。比如上师给自己说了句话，一般的人会想：上师在想什么，上师有什么目的？我们一般的人就会去想上师了。如果你真正有信心，无论上师对我说的好听还是不好听，我要针对自己的情况进行改变。有信心的人会对自心进行扭转，没信心的人会去思考和揣测，上师在干什么。
如果我们真实地产生信心，就不会存在，这个上师的法可以听，那个上师的法不可以听。不管他是什么样的教派，只要他是传承清净的，都属于释迦牟尼佛的传承，那都可以依止，都可以学习。
所谓誓言，不是说你可以依止这个上师，不可以依止那个上师，誓言不是用来做这个用的。誓言是指你的上师和他的传承上师之间的传承是否清净。如果说你可以依止这个，不可以依止那个的，这是属于五毒中的嫉妒。如果是嫉妒的话，就会说出来这样的话。
如果一个上师讲法，和五毒烦恼融合在一起，不管他讲得有多好，都成了非法的行为。如果这个上师讲法的时候，没有夹杂五毒烦恼，而是以对治五毒烦恼，有对治的力量来讲法的话，那他讲的法才是真正的正法。这是阿秋法王宣说的。 不论什么时候，阿秋法王都在喝斥这些夹杂五毒烦恼讲法的行为。一直都在喝斥。
阿秋法王有时说，普通的人有贪嗔痴嫉慢五毒，你们出家人除了五毒之外，还格外有一个了不起的傲慢心，你们有六毒。阿秋法王这样给大家开玩笑。五毒中的傲慢分出来两支，所以变成六毒。阿秋法王开玩笑说：我是一个大堪布，大上师，我的文化比其他人的都好，我讲的法比其他人的都好…，这就是在傲慢的上面再分来一支“格外的傲慢”。一般说起来傲慢只有一个，阿秋法王开玩笑，笑这些认为自己特别了不起的大人物，已经把傲慢弄得太大了，把傲慢分成了两支。
我一直跟你们说，你们要好好地观察上师，你们要特别地小心，我不是说我非常伟大，要依止我。你们到我前面来，我也没更多的可说，你们不来，也无所谓。我真的不是说我很了不起，我说这个话的意思是：你们一定要放在心里面，要拼命地去考察上师啊！
为什么说你们一定要考察上师，将来一定要依止具相的上师呢？因为如果你真正依止到具相的上师，那你的心已经确定了，我对上师有特别大的信心，心已经安定下来，转变心就很快。你能转变心的话，就获得了上师的加持，那你将来修行的成果很快就会现前。如果你依止的上师不好，心的深处不能真正的确定，那你修法也好，不修法也好，其实是差不多的。 刚才前面的话是阿秋法王说的。接下来阿秋法王还说了这样的话。
什么叫获得上师的加持呢？依止上师的前后，你的心是不是发生了改变？心真正发生了改变，你就获得了上师的加持。如果依止上师后，心态还和以前一模一样，那你就是没有获得上师的加持。
你们一定要好好地发心，发心极其重要。为什么呢？身语意是以意为主，你所有做的事情，只有你的心转变了，才会出来成果。到底你的发心是为了今生？还是为了来世？是为了暂时的目标，还是为了究竟的目标？你的心定在哪里，果就跟随到哪里。所以，一定要好好的发心。
不管是闻思经论，还是实际修行，所做的任何事情如果能够让你的心转变，你所做的事情就有意义。不论是看经书还是修窍诀，如果你的心不能够改变，做得再多都没有用。
不管你们是学习理论也好，闻思窍诀也好，还是你们学任何的五部大论也好，所有的这一切都是用来调心的。如果心和境这两者的关系你不能抉择好的话，那你学所有的经书都没有用，所有经书的闻思修行到最后都会落到心和境这两个点上来。
今天就讲到这里。
白玛程列活佛成都问答（04/23/2016）
1问：为亡人念经，亡人能即刻投胎或往生吗？还是需要等到49天后才能得到利益？如果过了49天还没被超度掉，继续做佛事还有可能解脱吗？ 上师：这个要根据亡人的异熟和业力。如果亡人的异熟比较轻，他可能会比较快地能被超度出来。如果亡人的恶业很重，只能给他做完善业之后，他慢慢地获得意义。这个没有一定的说法，要根据亡人业障的轻重来决定。
2问：顶礼上师 念咒后不念了 耳边还有咒语的声音是不是神经有问题？ 上师：没事，没事。我不知道。
3问：顶礼上师，想请教一下，我是初学者，平时由于修法时间不多，就只能坚持早晚修加行，周末有时间就会多修几次，包括以前其他上师灌顶的观修。有外人干扰时就看书闻思，闲散时间就念咒，但是反而精进起来的时候经常会觉得一整天都像做梦一样，请教这是哪里没有如理如法？需要怎样调整吗？ 上师：你慢慢地来，以后会好的，没事。
4问：请问上师，观修五种自圆满和五种他圆满所指的验相是什么？可以举例说明吗？ 上师：五种自圆满是观待自己的心相续说的，五种他圆满是观待外境说的。如果五种自圆满自己拥有的话，表示自己能够听讲经，能够看经书，能够思维法义。五种他圆满就是外面有上师，你可以依止他，可以听他的讲法，听他真正宣讲窍诀等。
五种自圆满五种他圆满，举一个例子来说，自圆满相当于我自己有手、有嘴巴、有眼睛；他圆满就相当于我前面摆着的这盘水果。如果没有自圆满的话，就像我没有手，我眼睛看着前面的水果，我也吃不到。没有他圆满，就算有我手、有眼、有嘴，前面没有水果，我也吃不到。
也就是说，我依据上师的窍诀好好地实修的时候，我真正能够对治自己的烦恼，我能够扭转心相续，能够对治自己的五毒，那就证明我五种自圆满、五种他圆满都圆满了。
5问：佛性是不是因緣生的？ 上师：佛性也可以说是因缘生的，也可以说不是因缘生的。有两种情况。 翻译补充：这个问题，等你修行到一定的程度，得到窍诀的指引后，从实修的角度，从了义的角度可以宣讲。现在如果真正修行上面有问题，你可以直接到您有信心的上师前面来。
6问：请问初学念咒是出声好还是不出声心念耳听的方式好？ 翻译：以前曾经回答过了，您可以去听前面的录音。“白玛程列活佛实修指导”QQ群：103782557，群共享里面有录音下载。
7问：上师您好！中观里面说：一切万法都是空性的。那么心是空性的吗？应该如何理解这一点呢？ 上师：一切万法你是怎么安立的？一切万法就是法性。 中观有暂时的中观和究竟的中观。我们从五蕴的角度来抉择的空性是暂时的空性。这个空性上面能感受到的微细的觉受上面再能够确定下来的话是究竟的空性。你们说的是哪种空性呢？你们是把空性建立在自相续上面吗？
8问：顶礼仁波切！我是初学者，今天修上师瑜伽的时候，刚开始观想阿松上师。可是念诵到四灌顶以后，一念中出现另一位至尊仁波切上师，便泪流不止很久。请问仁波切。这种状况属于正常范围吗？请仁波切开示。感恩！ 上师：不知道你懂不懂得观察上师，你的上师是不是具相，你要是连这一关都没有过的话，哭不哭都一样。 你如果要观修上师瑜伽，先要考察上师怎么样，具不具相，他的传承、他的修持、他的觉受证悟……你对上师所有的这些了解之后，再观察自己的信心怎么样。这些情况要你自己考察，你来问我，没有什么用。 我是说话很直接的人，我不会说这种漂亮话、悦耳之言，这不是我的个性。但是我跟你们很直接讲话的时候，你们不可以生气哦，你们不要产生烦恼哦。
9问：请上师开示，修大圆满的师兄去世时，师兄们应该在他旁边念破瓦法、阿弥陀佛，还是应该把他单独安置在安静的地方，不去打扰？ 上师：对于上等的修行人，哪怕他已经获得了佛位，你在他旁边念阿弥陀佛，念咒语，也不会对他有伤害。对没有成就的人，普通人来说，你在他旁边念，只会对他有帮助。其实这个问题可以讲很多，但是暂时先不跟你们讲。
10问：顶礼上师，弟子最近听心与境，心与身的关系，非常有收获，请问，在生活中如何观修如梦如幻观，因为弟子有次莫名失忆一晚上，后来的一段时间，整个人就象每天在做梦，现在，一使用如梦观，当时的感受就会偶尔重新感受，好象做梦一样，虽然有觉知，但不是特别明清，请上师教授，如何能清醒地修持如梦观。
翻译：如果您曾经获得了窍诀指引，真正已经修过窍诀，这个问题您去您的上师前或者您亲自到白玛程列上师前提问。如果您没有获得窍诀指引，先好好地修加行，将来但愿您能找到一位具相的根本上师，如理如法地修持，好吗？ 上师：如果是关于不共法的部分，你是严格的真正想修行的人，其实是需要在具证的具相的上师前面，单独真正得到严格指导的。如果是不共的方面比较浅的法，你只是想大概闻思下，可以问。但是不共法的方面一般说起来，得到单独的指引比较好。
11问：顶礼上师，自己经常发现有一些念头不受控制的就蹦出来，例如觉得某人的动作好傻，但是，不确定是自己作意还是习气所致，请问这样有过失吗？ 上师：你慢慢地长期坚持修行的话，以后会变好的。
12问：顶礼上师！请上师开示在家居士一个人在家里做火施需要注意什么！可以敲踫铃招请众生吗？感恩上师！ 上师：无论你是做火供，还是念阿弥陀佛，还是磕头、顶礼、修五加行、打坐、修窍诀，所有的这些法，您都要真正在观修上师瑜伽的基础上面再去做其他的，必须是以上师瑜伽，观修上师瑜伽为基，再做其他的事情。
13问：看到有人痛苦，想到是业的原因，同情心就冲淡了，是否不对？ 上师：如果我们不造恶业，不会感召苦果。我们感受的任何苦都是因为我们的业感现前。我们以这个为基础。这个人感受痛苦，非常可怜。他如果不造业当然不会感果，他是感果了才可怜。我们的同情心应该恒时都存在。业因果这是最基本的东西，肯定是种了恶因才感恶果，只要人家感果，就应该对人家生同情心。 看到别人痛苦生同情心的时候，不是说因为他种了恶业，所以他感他的苦果，就不去同情人家，这个错了。肯定是种了恶业才感苦果的嘛，说都不用说。人家可怜就同情人家。
14问：顶礼上师，修金刚萨埵时，有时会对殊胜对境有不净念头，很痛苦。怎样对治？ 上师：你观修金刚萨埵的时候，出来不净的念头，这个时候你要好好地观察你的贪嗔痴嫉慢的念头是从哪里出来的。这个时候你要好好地观心，仔细地观察你的心才行。这是最简单的回答。
15问：顶礼上师，我先生不学佛，我还要经常为他做肉食，请问怎么办？我还喂养一只流浪猫也要吃肉食，不知该怎么办，请上师开示。 上师：前几天开示的时候一再讲到，你现在要做肉食没事，你慢慢地跟你先生说，千万不要惹他生气，你慢慢地跟他说，慢慢地跟他做，慢慢地他能改变的。学佛的人一定要学会爱护别人的心。同时，自己也要好好地修行，然后慢慢地去感化人家。
16问：观修金刚萨埵时，我贪嗔痴的烦恼出来，我知道自己的烦恼出来了，但自己心力很弱，没办法掌控，怎么办？ 这种情况下，你需要精进，慢慢地修，不断地坚持修。慢慢你修行的力度越来越大的时候，你就能够对治了。这个不会一下子就对治掉的，对于我们普通人，修行需要一个过程，慢慢地对治。
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发表于 2017-6-19 15:38:49
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