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0377 五毒之外再找不出其他的分别念

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发表于 2017-9-27 12:28:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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五毒之外再找不出其他的分别念

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自己有傲慢心、嫉妒心出现的时候,该怎样去对治呢?

想对治自己的傲慢,要学会认知别人的功德和自己的过失。如果不能认识到别人的功德、自己的过失,这个人确定会很傲慢。所以每个人都要好好地学习六度。

弟子:能不能请上师详细地给我们讲一讲安忍?因为安忍特别特别难。

上师:好,今天晚上你就修安忍,先不给你讲。

弟子:怎么止息当下的分别念?

上师:就像手术前打麻醉药会昏过去,你吃下麻醉药也就昏了,没有分别念了,这种方式很容易。

弟子:昨天上师讲了关于傲慢心的问题,让人生起傲慢的对境太多了,一天中可能对不同的人和事不知不觉生起傲慢,有没有更为有效的对治方法?
上师:你们要分清楚傲慢、嫉妒、嗔恨的差别。每天产生的念头到底是傲慢、嫉妒或嗔恨,你们分得清吗?傲慢和嗔恨又是如何产生的呢?打个比方,现在屋子里有很多人,站在我的角度来说,如果我觉得我还可以,因为你们都是弟子,这就是傲慢。

什么是嗔恨呢?比如别人给我饮食,但我觉得这种饮食不好,便会生起嗔恨心;别人供养我东西,但因其质量不好或者是假的,也会生起嗔恨心;看到那人在说话,不用心听法,又会生起嗔恨心。再比如,有人跟你说种种话,但都是谎言,而非真话,当你知道他说谎后,会生起嗔恨心。或者你急着打电话,但是手机突然没有声音或者没有信号了,你若对着手机生气,这也是起嗔恨心的表现。在一天当中,我们心会生起很多次嗔恨心。嗔心的对治方法就是安忍,修吧!

请大家发心并闻法。今天要给大家讲解的是五毒的对治法——六度。

我们要认知自己的五毒,之后再学习六度。比如:人体内有心、肝、脾、肺、肾等众多器官,其中某一器官生病了,如果不能确诊,哪怕你使用各种各样的药,也治不好这个病。只有知道其问题所在、在认知病情之后,才能谈到治疗。

五毒烦恼(或称五毒、三毒)到底是什么样子,首先要认识它们。仅仅认识五毒没有用,我们还要对治它、改变它。关于此,如果要广讲的话,可以说很多。

当我们有二取分别时,会生起三毒或者五毒烦恼。二取分别念又是从哪里来的呢?由遍计无明、俱生无明和一体同性无明中来。闻思修行中,障碍我们不能真正明了法义的,就是这三种无明。

我说不清楚这三种无明,你们也听不明白。我仅就我了解得比较清楚的内容——无明的粗大显现,做一些解释。要认知三无明,需要依靠安住打坐的方式实修,依靠觉性的智慧来了知。虽然我们对这个一无所知,但是没关系,先搁着。我不是说你们不懂,我是说我不懂。我要是说你们不懂,你们又会起恶分别念。要讲三无明的话要知道基道果,它涉及很多内容,暂且不讲。博学的人知道如何讲,今晚要我讲的话,我会头痛得睡不着。

先讲三毒——贪、嗔、痴。

嗔心分为愤怒和嫉妒。依靠心与外境所生的二取的分别念,分出三毒或五毒。五毒之外再找不出其他的分别念。凡夫的念头可分为三类:以善的发心生出的善念;由三毒或者五毒引发出的恶念;发呆时生出的无记念头。善、恶、无记此三种发心又从何而来?恶的发心从五毒中生;善的发心是以菩提心摄持,由愿、行菩提心所生;无记的发心,是人在极度疲乏、严重疾病所致大脑不清醒等,会进入无记的状况。

对于五毒,我们先要认识贪心。

贪心会缘眼耳鼻舌身意此六根来生起贪心。贪心必依色声香味触法六境而生,不依六境而生的贪心是不存在的。比如我们今天想吃鱼、吃牛肉,或者想吃其他东西,或者是我们想抽烟、喝酒,这是因为我们对味觉生起了贪心;或者我们见到悦意的人、动物及外物等,心里生起了贪心,这是眼睛见到色法时,生起了贪心;或者我们听到美妙的歌声,觉得此声音太动听了,这是因为耳朵听到声音而生起了贪心;或者在触觉上,用手感觉布料、羊毛制品、棉制品的不同质地,生起了贪心。藏族人触觉不是很敏感,但汉族人触觉上非常敏感,分别念很多:这个绸缎好,这个对身体好,那个对身体不好等等。

嗔心也如同贪心一样,会有很多念头和分类。

比如你们到我面前,口不择言、乌七八糟地说一堆,我不高兴,这个就是我的嗔心;或者我手上有个东西,我突然觉得很不高兴,想把它砸掉,这个也是嗔心。

以前讲过一个例子,有位汉族喇嘛很喜欢打坐,很精进。他在甘孜旅馆里打坐时,一只蚊子围在他身边飞,到处叮他,最后他生气了,“啪”的一声就把蚊子打死了。他的行为四支具足,把蚊子杀了,造下完整的杀业,这个就叫嗔心。

以前我在亚青禅院打坐时,也生过一次嗔心。一只老鼠总在房里跑来跑去,弄得嚓嚓响,我生气了,拿衣服扔向它,当然这样伤不到它,只是把它吓跑了而已,但我已经生了嗔心。

我十八、九岁的时候,在山顶上搭了一个帐篷闭关。那里很危险,有狼等各种猛兽。到了晚上我不敢出去,害怕得睡不着。天亮的时候,我终于放松睡着了。刚睡着的时候,老鼠在我的帐篷顶上跑,把我吵醒了。我顺手隔着帐篷用手打了一下老鼠,那只可怜的老鼠被我打得甩出去很远。我担心这只老鼠可能被我杀死了,就出去找,结果老鼠没死。这个也是嗔心。

藏地没有苍蝇和蚊子,但汉地有很多。汉地商店里放的粘蝇纸,很多苍蝇被粘在上面,这个也是嗔心的表现。

什么是无明?

分不清善恶业,这是无明。有些人学习很聪明,但不分善恶,这也叫无明;或者我们阅经、打坐时想睡觉,只要做善业时就犯困、昏沉,这也叫无明;因为无明所致,我们见不到本性,这都是无明。细分无明会有很多种,但简单概括一下,就是刚才所讲的。

接下来讲你们非常关注的傲慢。

我们都具足傲慢,想认识却很难。什么是傲慢?概括而言,看不到别人的功德,觉察不到自己的过失即是傲慢。

站在外境的角度去认知傲慢:对方的过失非常小,但我们认为非常大;对方的功德非常大,但我们认为很小。站在自己的角度而言:自己的过失非常大,但自认为很小;自己的功德只有一点点,但自认为非常非常大。出现以上情况时,肯定就产生了傲慢。站在世间角度的自以为是,如“我长得漂亮,我的声音优美,我有权势……”,把这些根本不是功德之处的地方当作很大的功德,这也是傲慢。或者只了解一点点经书的内容,却觉得自己很博学;讲经只会随便讲一点点,却觉得自己很会讲;其实只知道修一点点法,却觉得自己修得很好;或者自己只是一个很普通的人,却以为自己是很了不起的活佛之类,总之,傲慢可以从很多地方产生出来。

我并不是在指责这个人或那个人傲慢,不是这样的。学法不要观察别人,而要自我观察。相续中是否有傲慢,自己细加观察就会清楚。如果有人说我有傲慢心,这是正确的见解,因为我们的确全都有傲慢心。如果有人说我没有傲慢,这很颠倒。除非你已经成佛了,那就没有傲慢心了。如果你还在轮回中,怎么敢说自己没有傲慢了呢?!轮回中的众生必然是五毒遍布的。

你们理解傲慢了吗?关于傲慢,藏族、汉族人都有,没有傲慢的人是不存在的。如果我说你们傲慢的话,就怕你们又会生气。

接下来讲嫉妒。

比如我的手机是一千元买的,你的也是,不过我偏想买一部两千元的,这就是嫉妒。坐我前面的这个人是修行人,我也是修行人,但我认为我修行比他好一些,这个既是傲慢,也是嫉妒。为什么呢?尽管我们两个都是修行人,但我希望你比我差一些,而我要变得越来越好,这就是嫉妒;比如执著座位的高低而想坐上首,这也是嫉妒。汉族人的嫉妒真的太多了。

比如一位上师有一百个弟子,其中一人说:“我要找跟你们不一样的上师,去找其他上师。”然后他要去找一个谁都不知道、只摄受他一个人的上师。如果这样做,他就将自已送到汉人上师的嘴里去了。一百个人都好好依止的上师是具相上师的象征之一。只被一个人认可,而九十九个人都不认可的上师是不具相上师的象征之一。被成千上万的人所依止的上师是好上师。(翻译问,现在不是也有很多假上师拥有很多弟子?上师回答,我说的是清净的上师,不是假上师。)现在尽管有各种各样的上师,倘若上师真正具有清净的传承、窍诀,并有实修的体验,他就是清净的上师。若还是有人对他不生信心,想另找上师,这人就是自找上当。

我这样说,汉族人又会生出不好的念头。那我再说一句话,如果有一百位喇嘛仁波切这样的上师,可以依止吗?我告诉你们:都可以依止!

真正清净的好上师,不论是一百位、一千位、一万位,你一位位去依止都是可以的。因自己的愿力或业力,能遇到很多好上师;因为自己的发愿力、缘份及不同的因缘,其中会有一位跟自己最有缘的上师。并非上师有区别,而是自己和上师们之间的缘份会有差别。这些很好的具相上师中,会有一位跟自己特别具缘的根本上师。

依止上师要特别小心,会引发傲慢。在很多具相上师中,跟自己最具缘的上师就认为他是好的上师,从而否定其他上师,这是对着外境生傲慢心。这也是在外境上寻找过失。外境没有过失,这些具相上师都非常好,是自己的过失让自己认为其他的上师不好。实际上,上师们都非常伟大,只不过是自己的缘份和发愿力不同所致,使自己和某一位具相上师缘份好一些而已。我们一定要知道,如果认为别人不好,这是自己的过失,而不是外境的过失。

还有一种过失,藏族人不会犯,但汉族人会犯。汉族人会问我“我的根本上师是谁?”根本上师是要根据胜解信来确认的。信心有清净信、欲乐信、胜解信、不退转信四种。对哪一位上师真正生起胜解信、欢喜心,这才是自己的根本上师。藏族人是这种认知方式。汉族人会很轻率地说:“有很多的具相上师,你跟我说谁是我的根本上师,你告诉我。”这是汉族人经常犯的过失,藏族人不会这样。面对很多具相上师,自己好好分析就会知道谁是自己的根本上师,而不是要别人给你指出来。对于真正具相的上师,不管以何种方式结缘,因为结缘的缘起力,来世还会遇到这位具相上师。

现在你们对于贪、嗔、痴、嫉、慢五毒应该有一点儿了知了吧?!接下来再跟你们简单讲一下五毒的对治法——六度。


六度包括布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。


布施有分很多类,简而言之,有无畏布施:在很多鱼、鸡、鸭、鸟要被杀的时候,把它们救下来,这是无畏救怖布施(此中还含有护命布施)。放生时,给它们念玛尼、阿弥陀佛,喂甘露丸,这些属于法布施。母亲给孩子衣食,把孩子精心养育大,这属于救命布施。我们一再说母亲恩德很深,是因为要知母念恩,要报母恩。我们之所以强调母亲恩德,是因为母亲施予了我们生命。

接下来是持戒。

持戒也可以分很多类。一般我们说戒律的时候会说到别解脱戒、菩萨戒和密乘的誓言。誓言又分为身、语、意三方面的誓言。誓言有从低到高的分类,低的誓言是指身体方面的持戒;高的誓言是指心方面的护戒。关于密乘誓言,如果你能够了知心的本性,念头能在本性上解脱时,你就守住了高的誓言,与之同时下面的誓言也都护住了。动物面临被杀,把它救护下来,这也具备了持戒。

持戒可以分很多类,莲花生大士和空行母益西措嘉,他们是不是违犯了别解脱戒呢?他们已经没有二取分别的执著,一直随时安住在心的本性上面。在安住状态中,根本不会有任何戒律的改变,他们根本不会和别解脱戒相违。

接下来是安忍。你们要仔细谛听

修安忍必须要有对境。在没有对境的情况下,根本不会出现需要安忍的情况。这一点喇嘛仁波切对我讲得特别详细,所以我知道得很清楚。


以前在禅院里打坐修行时,我仔细地分析布施、持戒、安忍等,但没认识到什么是安忍。我去喇嘛仁波切面前问道:“我自己单独思考六度的时候,发现一点都不认识什么是安忍。什么是安忍呢?”喇嘛仁波切告诉我说:“你在一间空房子里,面对着虚空,没有怨敌,没有生嗔的对境,没有对境怎么知道什么是安忍呢?”

比如自己头不痛的时候去吃药,根本不会知道吃的药是否能治头痛。如果头痛时去吃药,头痛好了,就会知道自己吃对了药。无有生嗔境,于何修安忍?有让你生气的外境时,才知道是否能安忍。你们认识安忍了吗?

你们这些居士回去都要工作,如果有不开心的事情出现,要知道自己的嗔恨心已经生起来了,这时要提起正念,要提醒自己修持安忍。

如果生病的话,不用对医生修安忍。医生总是想帮你治好病,总是以善心真诚对待你,你不需要对之修安忍。当你遇到想损伤、杀害你的敌人时,这是你修安忍的时候。比如你们在我面前,不需要对我修安忍。不管你们做多糟糕的事,我都不说你们的过失,所以你们不需要对我修安忍。如果我对你们做不好的事情,你们对我这个对境,认识安忍则很容易。如果我对你们撒谎,对你们说各种各样的话,你们心里不舒服时,这个时候你们可以对我修安忍。安忍就是这样的。

接下来讲精进。

精进可以在很多事情上发起,但总的来说,当自己的烦恼五毒生起时,很用心地去思考它、认知它,这叫精进;烦恼五毒生起时,想方设法去对治它,这也叫精进。

若要详细解说,我说不出来。就像米勒日巴尊者承侍玛尔巴尊者一样,那叫作精进。

接下来是禅定。

禅定可分很多种,如生起次第、圆满次第、大手印、大中观等。简单地说,自己心变善良,善待每个人,并好好地念玛尼、阿弥陀佛,这么做已经具备了禅定。对于禅定,你们了解到这一点就可以了。因为禅定以前我给你们讲得太多了!

接下来讲智慧。

我们先观察上师是否清净具相,依止具相上师后,再观察自己的发心,观察自己是否具备信心、清净观,这样的观察都叫作智慧。我们认知善业并好好地行善,在闻思修中都会产生智慧。

今晚就讲到这里。今天跟你们讲了五毒、六度,再多的我不会讲了。






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