白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/05/27）

圆满金刚

白玛程列仁波切（2017/05/27）亚青寺讲法

2017/05/27问答

白玛程列上师：如果因为发心任务太重，可能要适当放下一些发心工作。当一个人劳累过度，心脏和脉中的风会非常混乱，就会很不舒服。在这种情况下，要适当减少一些工作，到空气清新的地方适当休息，可以调整过来。

翻译：昨天上师呵斥说，藏族人从来不会问谁是我的根本上师，只有汉族人会来问谁是我的根本上师。

白玛程列上师：关于根本上师的问题，真的要自己抉择和观察。一般来说，信心分为清净信、欲乐信、胜解信和不退转信，对于根本上师必须要具有胜解信。

你们汉族人如何我不了解，我们藏族人都知道谁是自己的根本上师。清净信和欲乐信不能作为认定根本上师的标准，当对一位上师生起胜解信时，就会知道这才真正是自己的根本上师。有了胜解信，则无论这位上师坐在高高的法座上，还是扫地烧茶、做杂役，无论显现为何种形象，我们都不会对上师产生任何邪见或不满，都知道他是自己的根本上师。

若未经观察，你永远都无法对他生信心。如果仔细观察，则观察得越多，功德了解得越多，自然信心就越大。最初靠近一位上师，最重要的是仔细观察上师。

经过观察，对他生起胜解信后，不管他如何显现，我们再也不会退失信心。若未经观察就依止，继而肯定会生出疑惑，退转信心，即是把自己投入地狱。

比如考察一百位具相上师，其中必定有一位，自己感觉极其殊胜、有不共的信心和欢喜心，则这位上师肯定是自己的根本上师。

实际上这一百位上师的功德是平等的，那么为什么其中一位是我们的根本上师呢？那是因前世我们积资净障，以及我们愿力、与这位上师的缘分不同所致。上师方面的历史有很多，简单而言就是如此。

问题2：怎样快速消除自己修行中的违缘障碍、消除业障，迅速获得成就？

翻译：首先声明一点，您所问的问题上师已经讲过很多遍了，您可以听一下以前的讲法录音。然后我为您翻译。

上师：首先要对上师有信心和净观，其次要真正认知业因果，这两者聚集时，便可快速清除障碍。

实际上所谓的出现违缘，都源于我们内心不知取舍。我们心中妄念特别多，或者在外境上生妄念时，都会出现违缘。违缘障碍的来源有二，一来自心上，二来自外境。

问题3：名言中如何理解明空无二的明，可否理解为智慧、悲心、力量

上师：明空方面的解释有很多，你这样讲也可以。

问题4：怎样帮助生活中压力特别大、特别痛苦的人？

上师：刚刚讲到，我们一定要认知业因果。一个人若不积资净障，不认识业因果，那么他以前造下的因，现在会感果；现在所做之事，会延伸至未来感果。对于这些人，只有想办法让他们了解业因果、积资净障，种下善因，才能感受善果。

他们如果不相信业因果，即使和他们讲这些，他们也不一定接受。完全不相信业因果的人，行走在自己错误的思想道路上，要为自己的行为承担后果，别人其实很难帮助。

问题5：如果我的根本上师已经不在这个世界上了，我要对他生起胜解信，是否只能源自他所传的法。比如我没有见过法王如意宝，就只能从他传的法上生信？

上师：是的。我们在座的人谁都没有见过释迦牟尼佛和莲师，只有从修持他们的教言上去感受他们的力量。

问题6：我自己就是装模作样修法、其实心还是很黑的那种人，除了经常观察自己的烦恼，还有没有什么办法改善呢

上师：你的心是黑的话，可以用洗衣粉洗。

你说心黑、心不好，实际上是在不能对治心中烦恼时，心就不好了；若能看好自己的心，心自然就善了。昨天讲到三种心的分类，一是随顺烦恼的不善发心，二是随顺菩提心、悲心的善的发心，三是无记心。我们的念头无外乎这三种分类。

2017-5-27 白玛程列活佛讲法

请大家好好发心并闻法。

今晚讲如何往生西方极乐世界，如何认识自己的业障并好好忏悔。

一般来讲，任何修法都要以三殊胜摄持，前面发菩提心，中间好好念佛、打坐修行，最后圆满回向。

说到西方极乐世界，一般人会说，极乐世界在我们这个娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，周围有很多眷属围绕。一般的经书上也讲,从娑婆世界往西经过十万亿佛土，有一西方极乐世界。实际上，西方极乐世界并非在外境上安立，而是从我们的念头运作方式上安立的。

不能往生西方极乐世界的违缘是什么呢，实际上是因疑心而难以生信，我们会想：真的有极乐世界吗？

实际上，西方极乐世界是心随善念而运行的功德显现。

那么，应该如何修持往生西方极乐世界呢？首先要对西方极乐世界真正生起信心，舍弃所有恶业，真正生起菩提心，继而以胜解信好好观修资粮田（西方极乐世界），然后要认知自己以前所造恶业的过患，生起大后悔心，进而发露忏悔并誓不再造，一心一意清净这些恶业。在此基础之上，尽可能成办一切善业，专心祈祷、好好修持往生西方极乐世界之法。

真正伟大的上师，他的任何物品都能利益众生，为什么呢？因为他舍弃了伤害众生之心，有成办一切众生利益的心，在实修过程中已获得了修持的功德，所以他的身语意事业功德以及所有物品皆能利益众生。阿瑞仁波切说过多次，以前那些大德的物品特别具有加持力，因为他们的发愿已获成就之故。作为这些高僧大德的随学者，我们也要舍弃所有恶行，成办一切善业，好好发愿，将来也可能会获得与他们相同的果位。

阿秋法王和阿瑞仁波切共同依止过的一位上师大雄祖古曾说：在阿瑞仁波切这样的具相上师面前发任何愿，都会实现。另外，藏族人对于身语意的所依，都会请很多高僧大德来开光加持，作为祈祷对境。我们在真正的殊胜所依、真正清净具相的上师前面发任何愿，都能实现。现在，我们就以西方极乐世界为所依，发愿一定要往生西方极乐世界，则定能满愿。

想往生西方极乐世界，第一要有菩提心，第二好好观修西方极乐世界，然后生起胜解信，再一心一意进行祈祷。如果具备这些条件，一辈子好好念阿弥陀佛或者观音心咒的话，真的可以往生西方极乐世界。

今天就讲到这里。


课后提问：


问：您刚才讲在大成就者前发愿会如愿，我们今天晚上可不可以发一个愿，希望仁波切加持我们，这一生临终时能够往生极乐世界。

上师：首先我不认为自己是一位了不起的好上师。

实际上与真正清净的上师结缘是很重要的。如果遇到好上师，不和他们好好结缘发愿的结果是，第一很难遇到好上师，第二遇到好上师也很难得法，第三即使得法也很难真正实修，第四即使实修也很难修上去，会出现很多违缘障碍你修法。出现这些障碍，是因为我们没有好好与具相上师结缘和发愿所致。

最好的缘分是法缘，其次是财物结缘，你们已经给我很多钱了。今天你们和我已经结了法缘，每个人根据自己能力去修持共与不共的法。

问：昨天上师讲观察自心的方法，观察心中的五毒分别念，我们生五毒的分别念太多，造业也很多。请问上师，我们修忏悔一般会有哪些清净业障的验相？

上师：业障清净有共与不共的象征。一般造业无非是身语意，如果身体业障清净，身体会有很大改变，会感觉特别舒适；语和意也是如此，这是共同的角度。如果是了不起的上等根器，身清净能获得化身果位，语清净会获得报身果位，意清净会获得法身果位，这是不共的角度。

问：一般认为放生是功德第一。但在特殊情况下，如果鱼群里有佛菩萨的示现，它有特殊因缘示现被抓被杀，假如放了，是否违背他的意愿？

上师：若是佛菩萨化现的动物，相续上根本没有苦乐感受。站在我们的角度，无论你是否放生，在我们心里已经觉得它很痛苦了，它示现的任务已经完成。

如果一个屠夫宰杀成千上万的众生，我们会觉得他死后只能堕入地狱。但是若他每杀一个众生就能将其度到西方极乐世界，这种情况我们作为凡夫如何辨别呢？

佛菩萨的化身凡夫很难辨认，门、桥、屠夫、妓女等都可能是佛的化现。

问：修了上师瑜伽，还要单独修本尊法吗？

上师：上师瑜伽涵括本尊、空行、护法等所有法，除此之外再没有其他法。修上师瑜伽，一定要知道“上师”的意思。（上师指着他的书架说）从第一层到最高层，“上师”即指最高境界，此外无更高之法。上师瑜伽是非常与众不同的一种实修法，有内外密、共与不共之分。

问：藏传净土法讲往生四因——明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿；《观无量寿经》中又讲了三类九品，下品是恶人也能往生西方极乐世界。请问往生西方极乐世界到底需不需要菩提心？

上师：想往生西方极乐世界一定要有菩提心，在此基础之上对西方极乐世界生起信心，再好好积资净障，这三点缺一不可。否则，不论嘴里念了多少阿弥陀佛，要想往生极乐世界恐怕也很艰难。

问：下三品怎么解释？临终十念往生怎么解释？

上师：若真有信心，没有丝毫怀疑，真正好好积资净障了，无需十念，一念即到，否则念得再多也无法往生。人临终前断气的一刹那，嘴里虽已念不出阿弥陀佛，但若心想阿弥陀佛并生信的话，想的那一刹那即可往生。如果随随便便修一辈子法，临终时病得很重，信心提不起来，念经、三宝也想不起来，死时肯定不会好，一辈子的修法都浪费了。

人快要断气时，眼睛还能看到一丝影像，耳朵还能听到一丝声音，这时他最需要心里忆念阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛。如果此时在他身边随便说话、让他看到各种东西，这是对他往生极乐世界的最大障碍，因为这会分散他的注意力，就无法往生了。

藏族如果一个人快死时，肯定不会让别人在面前说话，如果有人哭闹，则会把他赶走。如果这个将死之人未学过法，会在他面前放一幅西方极乐世界的唐卡，让他看着唐卡、心里只想着西方极乐世界，这样他也能往生。这叫作意乐颇瓦。

颇瓦有很多分类，有化身、报身、法身颇瓦。我的墙上放着很大一幅阿秋法王的唐卡，你们看着的时候在想什么？实际上就是为了提醒自己不忘上师，心不散乱。看着阿秋法王的法照，即使没有胜观也能修持寂止。把上师、佛菩萨的照片放到自己前方能看到之处，这称为意乐破瓦。

问：请问修五加行和理解中观、因明法义之间的关系？

上师：修五加行是为了清净自己身语意的业障；学中观是为了确定本心的见地；学因明是为了在不净的显现上了解它的性相。我没有好好学过五部大论，但是从实修的角度可以这样讲，因为以前阿秋法王是这样讲的。

说起因明中观，好像是在了知、觉受之上安立的。因明是在境和具境两点上确立；中观是在性相上安立后，确立本性的空性。阿秋法王讲时不是这样安立，阿秋法王讲：“在自相续角度有能取的心和所取的外境，因明是在外境上对它的性相进行确认；中观是在能够感受外境的心识上，了知二取念头的本性。”

阿秋法王所讲的中观、因明，是从自己的身语意上讲解，而现在一般的因明、中观不看自相续，是从外境上讲解的。阿秋法王说，如果不从自相续安立，从外境上安立中观、因明，成果可能会很小很小。若从自相续、二取念头上安立因明中观，最后会非常接近大圆满，可能会获得很大的果。

打坐也一样，会有两种结果。如果不从自己的二取执着、心相续下手，却从外境方面努力，意义很小，得到的成果非常小；而若从五毒烦恼所生之因即二取执着上下手对治自心，最终心能够自然放松安住时，获得的成果会非常大。这是阿秋法王讲的。

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