白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/05/28）

圆满金刚

白玛程列活佛（2017/5/28）年讲法

问：证悟见解分几种情况？获得定解是否算证悟？若是，其验相是什么？

白玛程列上师：想获得证悟，需要好好积资净障，最主要的是要多修五加行。亚青寺修二十几遍加行的人非常多，如果二十几遍对你来说很困难，至少也要修三遍吧。要积累福报、清净二障，然后才能证得二身（即法身和色身）之见。

问： 我们在成长的过程中学了一些没用的东西，而去掉这些东西的过程非常辛苦。那么，为了减少或避免孩子们遭遇我们类似的经历，我们应如何帮助他们呢？

白玛程列上师：第一，要耐心教育小孩子，这是一个长期的过程；

第二，作为家长，一定要严于律己，将自身言行管好，以好的身教和言教来教育孩子。如果家长不能以身作则，小孩子就会受到其不良言行的影响。

第三，要引导孩子结交人品贤善的朋友，这很重要。如若结交的人人品贤善，小孩子自己也会慢慢贤善起来；反之若结交的人不好，则小孩自己也会慢慢变坏。不仅小孩子如此，成年人也是如此。我们藏族人有这样的说法，我想汉族人也会有同样的说法吧。

问：有一位师父告诉我说，一个人修行如何，在他生前不一定能看出来，但是死后一定能看出来。我想知道，判断一个人的修行，是以他死后的情况为准，还是以他生前的情况为准？

白玛程列上师：你的话我不太理解，那位喇嘛的回答我也不清楚。但是，阿秋法王是这样讲的：在今生的修行中，有三种修行人：上等修行人、中等修行人和下等修行人。

上等修行人能即身成就虹光身，如蒋华西宁、西日桑哈、布玛莫扎这三位尊者,他们没有去往佛刹，而是在示现人身的一生当中，就获得了虹光身成就。业力清净的人在五台山能够见到这些大成就者。莲师也是即身获得虹光成就。

中等修行人会出现与普通人完全不同的、身语意上修行清净的象征。在身的方面，他们的身体会转为光身，出现三十二相八十种好；在语的方面，他们能够毫无疑虑地直接宣讲所有密法；在意的方面，他们远离了二取执着，能够直接安住在心的本性之上，见已完全确定，心相续中不会有任何贪嗔痴烦恼生起。

下等修行人在死亡的时候，能够进入等持，出现诸多与众不同的验相：第一，在他去世之后一、两天之内，胸口仍旧温热。

第二，身体仍如生前一样洁白，即使在夏天也没有任何异味，没有虫子等飞过或爬上身体。而一般人死后身体会变青变黑，夏天的时候，尸体会腐烂发臭，长虫子，苍蝇等会围着飞来飞去。

一般而言，修持大圆满，如果修持得力、信心极大，能获得即身成佛的果位。即使信心、实修不到位，以后也定能慢慢解脱。阿秋法王是这样宣说的。

有关那若空行的修法

比如在萨迦派的教法中，有那若空行的修法，无需舍弃肉身，即可直接去往清净刹土，成就佛的果位。经书上讲到，一般而言，修那若空行法时，需闭关三年。

关于那若空行的修法，广的教法、中等的教法以及简略的教法，我全部都得到了，也闭关修持过。修那若空行法时非常快乐，梦境也很好。

通常，那若空行法的成就者在真实见到那若空行母时，若能对她好好生起信心、发愿，则所有愿力皆能成办，能迅速获证佛果。在这种情况下，无需舍弃肉身，即可直接去往那若空行的刹土。

那么如何才能够见到那若空行母呢？在每月藏历的二十五，在拉萨、康区等地，那若空行母的化身会直接现身于普通人中，样貌与普通人无异。

应该如何辨认哪些女子才是那若空行母的化身呢？在那若空行法的修行者去闭关时前，要去采集一种红黄色的矿物质和一种草。这种矿物质可在岩石上找到，采集之后要装于瓶中，保存起来。草，在德格和印度都能找到，但我没见过。修行者清净闭关三年后，取出瓶中矿物粉，涂抹于自己的印堂穴上。若修行真正到量，此时印堂穴处会出现一个喜旋。然后这位修行者要去往那若空行母可能会出现的人多之处，若见到印堂之处也有喜旋的女子，如同照镜子一般清晰，则她就是那若空行母的化身。只有修行清净的人才能看见，普通人则无法看见。此时这位修行者要对其生起信心并至诚发愿，则可迅速获证佛果。

阿秋法王说，若一个人好好闭关实修那若空行法，能够从五毒之根的二取执着中解脱出来，安住于无二本性智慧，则此人定能见到那若空行母的化身，定可直接去往那若空行母佛刹。而心中充满烦恼的普通人，根本无法从二取执着中解脱，也不能安住于无二本性智慧中，则不可能见到那若空行母，也不可能去往那若空行佛刹。

如法修持 方能获得修行之果

闭关修法时，无论身在何处、修何种法，哪怕是念观音菩萨心咒、阿弥陀佛名号，都要具足信心，都要发菩提心。在自己生起五毒烦恼时，提起正念，让二取执着自然解脱，要真正安住于无二本性之智。修完法后，要好好回向。若能这样如理如法修持，一定能获得修行之果。

明天要举行极乐法会。如果能在具足菩提心的同时，清晰观想西方极乐刹土，对其生起真实的信心，一心一意祈祷、念诵阿弥陀佛名号或咒语，并在修完后用心回向修法功德。这样如理如法去做，一定能往生西方极乐世界！

若是没有发起菩提心，对西方极乐刹土也没有信心，对于自己参加极乐法会能否往生极乐世界心存疑虑，也不能认真观想，修法之后也不能用心回向功德，这样真的无法得到修行的成果。

修法中最大的障碍和违缘

如果心存“此法是真还是假”的疑惑，则是修法中的最大障碍和违缘。

比如不了解佛法之人，即使说佛法很好，说“我不可以生疑心，不可以生疑心”，实际上他还是难以做到不生疑心。

因此，我们需要依止真正清净具相的上师来遣除怀疑。上师要有清净的传承和窍诀，在这样的上师面前求得窍诀后，在不断如理如法修持的过程中，则会产生了知和觉受。而当觉受生起时，对上师的信心会自然增上，疑惑也会遣除。

闻法后认真修持 才能得到利益

如果对佛法毫无了解，而说“佛法不好”，这并不合理。你对此没有任何了解，有什么资格评论它的好坏呢？就如同去评论一种自己既未见过也未吃过、只听说过名字的食物好或不好一样。既未见过也未吃过，有什么资格说它不好，又如何知道它好呢？只有真正见到食物并将其吃到肚子里，身心都有感觉后，才可以评价它。佛法也是如此，只有听到并修持了，才能说它好与不好。

比如我们学习了《大圆满前行引导文》、《佛子行》、中观、因明、俱舍等很多经论，若能以所学的内容，好好对照自己的心相续，对治自己的烦恼，才能得到利益。否则，所学经书的内容对我们无利无害。

再比如上师为我们讲了观音心咒的修法、阿弥陀佛的修法，生起次第、圆满次第，直断、顿超等等。我们既非聋子又非哑巴，肯定可以听懂。而只有听法之后能够认真修持，才能得到利益。否则，这些窍诀、经书等对我们无利无害。

有漏善业和无漏善业

一般而言，善业分为有漏善业和无漏善业两种。

比如刚刚所讲的内容及修五加行，都属于有漏善业。善业也可从身语意三方面进行安立：比如绕山、顶礼、转玛尼筒等是身善业；念咒、念祈请颂等是语善业；修出离心、菩提心等是意善业。

通过修持善法，可以慢慢对治三毒或五毒烦恼，想立即就能对治很难。五毒烦恼的根源是二取执着，若在打坐的过程中，能了解心的性相，能真正安住在心性上修持，则称为无漏善业。

在身语意上修持 才能称为修持佛法

现在所讲的是闻思修三者中的“闻”和“修”。通过好好地听闻佛法，能对人无我和法无我产生定解。在此基础上，再通过实修上产生体验，这是修。

不对治自己心相续的烦恼，而是快乐地随顺烦恼，在外境上不断地做种种事情，这不是在修持佛法。释迦牟尼佛及以前的高僧大德从未讲过这样的佛法。只有在身语意上修持，才能称为修持佛法。对此大家需要理解。

如何积资净障

不了知如何修持无漏善业时，发菩提心、放生、顶礼、诵咒、修加行等善业，称为“积资净障”。

如果没有能力成办广大善业，也可在自己房中摆放一张桌子，在上面供一尊由清净上师亲自开光加持过的佛像或照片，然后在其前陈设水、灯、香、食子、花，并以善心或菩提心祈祷上师三宝，或者顶礼、转玛尼筒、诵咒等，甚至仅仅只供七杯水。这都是行持清净善业，但这些只是有漏善业，而不是无漏善业。

清洗供佛器皿 即是清净自身业障

需要注意的是，供杯、护法杯等供器每天都要认真清洗干净，这非常重要！汉族人一般比较讲卫生，但佛堂上供的东西却很脏，不清洗或者随便洗一下。

之所以要把供佛器皿、供曼扎的供具认真清洗并擦拭干净，且在做的时候观想我们心相续的所有垢障都清净了。这其实是通过清洗外在的器皿，来清净自己身语意的障碍和污垢。我们将供品清洗得有多干净，自己身语意的业障就有多干净；相反我们的供品有多脏，业障也就有多重。

供曼扎时我们会说“愿我与所有众生从无始劫以来造作的恶业，如同曼扎盘上的灰尘一样，完全清洗干净”，然后念修百字明。其实无论清洗任何供品还是供佛器皿时，都要如此观想。

尽管转玛尼筒、念观音心咒、打坐等很重要，好好清洗曼扎盘等供器和供清净的供品也很重要，此二没有任何差别。

在修法时，供养干净供品极为重要，又尤以供清净的水为重。供水的重要性阿底峡尊者及以前的其他高僧大德都曾反复强调过。

供水时可以是七杯、十四杯、二十一杯，根据自己的时间和空间，以七的倍数来供，要好好念诵七支供并祈祷，之后用心回向。

今天就讲到这里。

课后开示


明天一部分道友会留下来参加极乐法会，一部分会回家，你们回去的路上要注意安全，愿你们平安返家。我会继续讲法。我们彼此之间都有欢喜心，我们可在网络上相见，我在外走动时也可直接见面。

你们一定要了知并牢记:无论自己的身体、年龄如何，生死是无常的。死亡来临之际，谁都不愿去恶趣，都希望生于善趣。如果希望将来生在善趣并获得好的果报，要发善心对待所有的人，无论他是否学佛，这也是在行持清净正法。

在善心的基础上好好发心，恒时坚持打坐念经，不要中断。在修法的过程中，切记要持之以恒，不能中断，这真的很重要！

关于打坐，有的人会说“我不思善也不思恶，什么都不想，就这样打坐”。这样打坐的人，藏族人、汉族人都有，可能汉族人会多一些。

要知道，打坐时，什么都不想或无论想什么，其实都不重要，想与不想，都只是心。

我们若不能做到不随顺二取之念头而安住在大圆满的境界里修持，那该如何做呢？可在面前摆放自己最喜欢的上师或佛菩萨的照片，专心观想这位上师或佛菩萨的形象，不要有境或取境之心，除上师之外没有其他，在此本性上安住下来。

可能你们会认为在什么都不想的状态中安住就是在修大圆满。但这样修有正确的，也有不正确的，可能大部分都不正确。这样修有很大难度，会存在误区和歧途。而观修上师则不会出现任何误区或歧途。

大家都说自己在修法，但内心特别痛苦或快乐时就不修了。实际上，无论你多么痛苦或快乐，都应坚持修。

比如做生意时，自己的货物卖不出去，钱也收不回来，既无法把钱用出去，也无法收回来；或者所做的房子，既卖不出去，也修不起来;此时，内心会非常痛苦。若能在此时把心放下来，自然放松，试着打坐，内心的痛苦就会清除。

真正努力积资净障了的人，当内心非常痛苦时，通过打坐能立刻清除心中的痛苦和烦恼，否则无法做到。

阿秋法王说，一定要在身语意上出现修行的验相。身语意上没有任何反应和验相，是修行不会获得成果的象征。

在身的方面，以前因不懂佛法，造了很多恶业。修持佛法后，知道不能伤害众生。当恶业因缘现前时，不要让自己生起恶念，要立即提起正念，要真正对众生生起善心和悲心。

在语的方面，以前说话很难听，通过修行意识到以前自己的言语经常伤害别人，从而决心讲令人欢喜的言辞。当这种心态出现并尽力改变说话方式时，这是语方面业障清净的一个修行验相。

在意的方面，以前贪嗔痴嫉慢烦恼很重，通过修行，贪嗔痴嫉慢的心都逐渐变小，甚至完全清净，这是一个最大的修行成就的验相。

佛是如何宣说的呢？如果五毒能从二取执着中得以清除，这是真正清净业障；反之若五毒不能从二取执着中清除，就会不断在轮回中流转。

大家回去之后，对学佛的人或不学佛的人也好，对其他众生也好，要以善心和他们讲话，要好好对待和帮助他们，要真正发菩提心实际修持。

认识我的汉族人很多，我经常讲“要以善心好好和别人说话，好好劝导别人、善待别人。”这是我要做的事，也是你们要做的。我既不想从你们那里获得钱财，也不想做任何事。如果你们要做的事，与我要做的完全一致，那我们就真的融为一体了。

有些人的父母、孩子或者关系很好的朋友不信佛，不要强迫他们承认和信仰佛教，以善心对待他们并劝导他们变善良就可以了，这是我们共同要做的事情。

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