0021 有了境，才会有心；只有有了心，才会有境

圆满金刚

把贪嗔痴嫉慢的现象分清楚

我们经常说，我们要舍弃恶业，要对治烦恼，说三毒就是贪嗔痴，五毒是贪嗔痴嫉慢，大家嘴里面都会说。可是具体问你什么是贪的现象？什么是嗔的现象？什么是痴的现象？什么是嫉的现象？什么是慢的现象？大家能真正把贪嗔痴嫉慢的现象分清楚吗？

就是六识对于相应的六境所生的贪著心。比如，我们的眼睛看到各种外在的色相生起贪心，我们的耳朵听到外在的声音生起贪心，我们的舌头尝到外在的味道而生起贪心。如果没有对境，我们的贪心根本生不起来。

贪嗔痴主要从这个方面去进行认知。比如说前面有一朵鲜花，如果我们能断掉对这朵漂亮的鲜花的贪心，这就是摧毁轮回，这是阿瑞仁波切对阿秋法王说的。

嗔心，也需要有一个生嗔的对境，我们只有依靠这个对境才能生起嗔心。没有对境的情况下肯定就没有嗔心。

痴心，是不知道善恶取舍。不知道什么是善、什么是恶，对善恶没有分辨力，称为痴心。

如果上师对弟子说，这个是恶业要舍弃，这个是善业要行持，但是下面听法的弟子说：“这是什么啊？”根本反应不过来，这就是痴心。

什么是傲慢心呢？“我懂佛经，我是一位堪布，我是一位活佛，我是一位大成就者，我懂得很多经论……”总之认为自己有一些与众不同，比别人好一点，这种心态全部都是傲慢心。

什么是嫉妒心呢？比如说我也是堪布，其他人也是堪布，我和他各方面都差不多，但是我认为我比他强，明明一样，自己一定要抬高一点。或者是做生意，别人和我都有一百万，我想让他亏本，我要变成两百万。或者是，明明我们两个修行差不多，但是我要让他的修行掉下去，我要让自己的修行抬起来。这种总是希望自己比别人强一些，或者认为自己比别人强一些，想把别人踩下去的心态，都是嫉妒。

刚刚讲到因为对境导致我们生起贪嗔痴嫉慢，实际上我们之所以在轮回里面流转，真正的根本原因，是面对对境生起来的五种分别心，这才是让我们堕落轮回的真正原因。

我们依靠这五种对境生起来五种分别念，刚才不是有人提问说能不能讲一讲外境和心吗？实际上把它浓缩起来，了知这五种外境的是我们能感受的心，这五种外境是我们所说的境，要如此了知境和心的关系才行。

稍微再广讲一点心和境的关系：如果没有外境，也没有心识的运作；如果没有心识的存在，也不可能存在心识以外的外境。

只有有了境，才会有心；只有有了心，才会有境。

这一点，再广讲一些。不管是在现场的道友还是在网络上听法的海内外的道友，凡是见过我的，大家在心里面都知道：“噢，现在是白玛程列上师在这。”知道白玛程列上师，能感受到白玛程列上师的这个心，和我们的心所缘的境——白玛程列上师，这两者肯定都是存在的。

打一个比方，我的根本上师是喇嘛仁波切，我见过喇嘛仁波切，他是我的根本上师，我能感知到喇嘛仁波切的具有感受的这个心，是存在的。

喇嘛仁波切的根本上师是阿瑞仁波切。阿瑞仁波切的照片你们见过，你们也能够大概地感知到阿瑞仁波切，这个能感受的心，你们也有。

阿瑞仁波切的根本上师是堪布阿琼，堪布阿琼的照片也还有，“噢，堪布阿琼大概是这样子。”你们心里面大概能了解的这个心也有。

堪布阿琼的根本上师是纽西龙多尊者，纽西龙多尊者的照片现在根本没有。如果要你们想纽西龙多尊者是什么样子，这个心根本就想不出来，因为没有这个境。

再比如，堪布阿琼的脸色怎么样，身体高矮怎么样，胖瘦怎么样，总体的形象怎么样，你们根本就生不出这个心识，根本就生不出来。为什么？因为没有这个境，所以你们没办法生心。

想象一个纽西龙多尊者大概的样子，按想象去画一张唐卡挂在墙上，说：“这个就是纽西龙多尊者。”把唐卡上面凭空想象的像，叫作纽西龙多，这样虽然也可以，但只不过是个名字而已，不是真正的纽西龙多尊者的形象。

这里讲的是现在和过去的事情。再讲未来的例子，比如再过一百年也许还有很伟大的上师出世，那我问你们，一百年之后的一个特别伟大的上师出世，他叫什么名字？他的家乡在哪里？他长得什么样子？你们肯定一个也说不出来，也不可能说得出来。因为我们的识和这个境还没遇到一起。

比如说父母怎么样，父母的父母怎么样，大家基本上都还知道。再上去三代四代，再说你的祖先怎么样，名字有可能知道，什么样子一丁点都说不出来。为什么？因为自己的识没有和这个境相遇，所以根本就不知道。

同样的，我们的后代，我们都知道，我们的后代还会有后代，还没出生的后代，你问他怎么样，根本就说不出来。为什么？因为我们的识和这个境没有相遇，没有境的情况下，实在没办法生出相应的分别念来。

我们的前面摆着鲜花、哈达。有这个境的时候，自己的识和境相遇，才知道有这个东西。境和心就是这样的关系。

如果没有一个境的话，识根本生不出来。


问：知道自己有贪心，知道自己有嗔心，如何把贪心和嗔心当下就转为道用呢？

上师 ：这个问题前面已经讲过。比如说我们要依靠五种对境才生起五种心识，如果我们对于五种心识，知道它的本体，知道它的本性怎么样，你这个问题就解决了。上师化光融入自己的心，融为一体，不就是指的这个吗？五毒的对治法不就是让你提起正念，提起这个修法的正念吗？

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为什么要修法呢？是为了让我们身语意上的痛苦能够息灭，为了让身语意从痛苦中解脱，为了让我们的心获得暂时和究竟的安乐，我们才修法的。


不管是修金刚萨埵也好，皈依也好，发心也好，回向也好, 说起来有很多分类，广说有各自的含义，但是实际上这四个合起来是一个意思。说的时候有各自的意义，但是在实修的过程中间归摄到一点上面来了。不管我们是修皈依发心，还是金刚萨埵，任何善法最后的果都是落到我们的心相续上。
我们所说的修行就是要能够对治我们的贪、嗔、痴、嫉、慢五毒，或者是对治贪、嗔、痴三毒，如果修法最后能对治这个五毒或者三毒，能够依止自己的正念来修法，这个叫做在修法；如果不能对治三毒或五毒，那不叫修法，也不叫在行持善业。

我们想对治五毒的话，我们要好好认清楚——到底什么是贪、嗔、痴、嫉、慢？不管是三毒还是五毒，我们要知道它具体是指什么内容。只有在我们能对治三毒、五毒的情况下，我们才能对治所有的烦恼；如果不能对治这个三毒、五毒，我们还说要消除自己的烦恼、灭除自己的痛苦，这个根本不可能。

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