白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/05/29）

圆满金刚

白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/05/29）

关于灌顶

问：今天阿松活佛灌的顶是事部、行部还是大圆满？


白玛程列上师：我不知道今天灌顶的内容。阿秋法王开示过，根器决定自己得到哪一层次的灌顶。比如灌大圆满灌顶时，若自己的根器不够，可能会得到阿努瑜伽、事部、行部、瑜伽部的灌顶。如果灌事部的灌顶，上等根器则直接能得到最上层的阿底瑜伽灌顶。

无论接受行部、事部、瑜伽部、玛哈、阿努、阿底哪个层次的灌顶，都要具备相应的见，否则得不到相应的灌顶。得任何灌顶时都要有清净的发心，否则即便一辈子不断接受阿底瑜伽的灌顶，也可能不具备丝毫意义。

“灌顶”在藏语里是“旺”，包括一般灌顶、上师瑜伽灌顶。藏族人还有“霞旺”——摸顶，藏语直译即手灌顶。

灌顶有很多种，但什么是灌顶呢？灌顶、手灌顶、上师瑜伽灌顶，以及正规的灌顶——有戏灌顶和无戏灌顶即四灌顶，所有这些灌顶最后会归于同一意义。比如遇到一位大成就者，我们请他为自己摸顶即藏语的手灌顶。此手灌顶第一能扭转弟子的心相续，第二能令弟子的二取执着自然解脱。这种手灌顶可称为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的灌顶。真正的具相上师具备这种威力，令弟子获得功德、利益。这称为真正的灌顶。
  
喇嘛仁波切说，让一个普通人把手放到你头上，没有任何意义。如果真正的具证上师和具器弟子相聚，在上师将手放在弟子头上的那一刹那，念头即能解脱。我们经常所说的一刹那便可解脱、获得佛果，实际上就是指具相上师和具器弟子相遇时会出现这种情况。

现在求手灌顶，给予手灌顶的人就将手放在你头上，根本不知如何给予，接受手灌顶的人也不知如何接受。这样的手灌顶无论进行多少次，都无有任何意义。

接受四灌顶时，观想上师化光融入我们的身语意，实际上在此过程中，我们可以得到真正的灌顶，既可获得玛哈瑜伽的灌顶，也可得到阿努瑜伽、阿底瑜伽的灌顶。

灌顶分为内外密的灌顶，也分为有戏、无戏的灌顶。在第四灌顶用水晶为我们指示本性时，能够离开二取执着，安住于本性，这是真正得到了清净的灌顶。

现在有的人会说，“我在喇嘛仁波切面前得到了玛哈瑜伽的灌顶，我在某位上师面前获得了阿努瑜伽、阿底瑜伽的灌顶”。若问他得此灌顶的意思，他只会说“他们将宝瓶在我头上放了一下，我喝到了水”，除此之外什么都说不出。像这样的灌顶没有任何意义，求不求没有区别。

我们想接受灌顶的话，要看金刚上师和金刚弟子的条件如何，若不好好观察这两者，没有太大意义。

具相上师需要具备的条件，分为两大点、六小点。第一，（1）语具相，（2）传承具相，（3）窍诀具相。第二，（1）对仪轨非常熟悉，知晓仪轨如何念诵。因为藏传佛教的秘密经书并非按顺序念诵，若无上师指导则不知如何念诵；（2）有闭关实修经验；（3）有真正的悲心和慈心。

金刚弟子要具备的条件有三点：第一，具备四种信心中的胜解信；第二，舍弃伤害众生的行为，有利益一切众生的菩提心；第三，不随顺五毒烦恼，具有调伏自心的能力，毫无散乱。弟子了知金刚上师具备前面所讲的六个条件的基础之上，同时自己具备这三点，即为具相的金刚弟子。另外，作为弟子，在得到灌顶、传承、窍诀之后，要以极大精进闭关专修咒语及灌顶所传内容。

可以观察一下自己是否具备这些条件。若具备则接受灌顶会非常具义，否则也没有什么意义。

实际上，金刚上师要具备这些条件很难，金刚弟子想具备相应的条件也很难。总之，在灌顶过程中，上师的性相、弟子的性相、灌顶本身都要清净具相。以前的高僧大德都是这样宣说的，具体如何我也不太清楚。

以上是对灌顶的简单解释。


远离四种执着


今晚给大家讲萨迦派的札巴坚赞所讲的远离四种执着。


无论萨迦、宁玛、噶举、格鲁派，都可修持远离四执着。其偈颂虽只有四句，也极易理解，但内容极其深奥。

四句偈颂即“执著今生非行者，执著轮回无有出离，执著己利无有菩提心，若有执著无正见。”

无论大手印、大中观、大圆满都涵括于此四句之中，我们一生老老实实修这四句就已足够。

如果执着今生，就不能称为修行人。只有了知轮回痛苦，想从轮回中解脱、生起出离心时，才会好好修行。否则，一个人无论做世间还是佛法之事，都是围着今生而转的话，则不管他是堪布还是活佛，都不会是一个好修行人。这是为什么再再强调一定要有出离心的原因。

现在有些人声称自己是活佛、大成就者、博学的人、修行人，但根本无法做到如米拉日巴尊者一般在山上好好闭关实修。尽管他们也知道以前高僧大德的事迹，但因无法做到，便说以前高僧大德的所作所为不好，自己做得极好。他们及受其影响的人的所言所行，和以前的高僧大德完全不同。以前的高僧大德说“若执今生非行者”，而他们所做的都是世间之事，说“这个东西好、那个东西坏，这个事情要做，那个事情不要……” 以前的高僧大德说要好好对治身语意的五毒烦恼，提起二取的对治，真正在心相续上获得解脱。现在的人则根本不从心相续、对治烦恼上下手，只说“拿钱来给我做事，你就能解脱”。

若以“若执今生非行者”这句话来对照现在的人，无论他如何标榜自己，以以前的高僧大德的这句教言来对照时，都不具备出离心，根本算不上修行人。

虽然作为凡夫人我们无法判断，但在这个世间确实有诸佛菩萨的化身。因此我们首先要长期观察上师，继而好好依止上师，然后好好实修。若能真正认知自己的烦恼、对治自己的二取执着，则说明我们所依止的上师和所修之法都是正确的；否则，丝毫不能认知和对治自己的五毒烦恼，则是未走上清净之道的象征。以前的高僧大德都是如此宣讲的。

以上即“若执今生非行者”的含义。

“若执轮回无出离”：轮回并非从外境上定义，实际上若我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根[A1]  对六尘产生执着，就称为轮回。若没有出离心，则无论你如何修法，都不可能修出正法。

“若执己利无菩提心”：虽然我们貌似在很精进地修行，但只要是为了自己的今生或来世，最终的出发点都是为了自己，则我们就没有菩提心。若修法不为一己之利，而真正为了六道众生，我们就真正具备了菩提心。

接下来讲到见解。

“若有执著无正见”：什么是“执著”呢？有被取的外缘和能取的心识两者，即是执著。以眼识为例，有一个能被看到的外境，和一个能执取外境的识，两者结合便称为二取执著。

在实修过程中，如何辨别二取执着呢？有的人既不思善也不思恶，阻断念头，什么都不想，心在此上放下来，便以为这是“见”。实际上，什么都不想的这种状态在实修中即是“外境”，能感知心进入这种状态叫作“能取”，此“能取”实际上就是执着。若在“能取”上解脱，才是“见”。

刚才所讲的内容，能懂人的自然能懂，不懂的人听了也不懂。

为了真正获得见，真的需要一位具相上师。只有真正有体验的具证具相的上师，才能引导你从此执著中解脱出来，否则上师自己没有实修体验，则根本无法做到。若能从此执取中解脱出来，也称为获得了灌顶；否则就成为了第四句颂词“若有执着无正见”。

若要有了知、觉受、证悟，有寂止、胜观，有大圆满、大中观、大手印以及见、修、行、果，真的需要真正具相的窍诀上师，他有实修体验引导你时，你才能从执着中解脱。若上师只是从经书、理论的角度指导你，那你所修的东西是对是错都无法分辨，可能不仅这辈子，乃至生生世世就停留在这点上，无法解脱。

昨天给你们讲了，只看经书意义很小，看完后要与自相续结合起来实修。实修时，若遇到真正有实修体验的具相上师，按照他的指引一步步修持，那你的修行就会有非常巨大的意义，最终会获得佛果。


课后开示：


一般而言，讲经人的证悟、觉受和体验要非常好。而作为闻法的人，若听后不对照自相续，不打坐实修，即使听一辈子也不会有任何结果。以前的人会在真正清净的具相上师面前好好闻思，之后得到灌顶、传承、窍诀。经过多年闻思之后，再到没有人烟的山上好好实修，然后会得到修行之果。以前的人不会只用耳朵听。

作为一个修行人，百分之九十的条件我不具备，百分之十可能具备也可能不具备。在阿秋法王座下，二三十年中我好好闻法，现在无论严寒、饥饿还是生病等等，都不能阻止我去山上闭关。哪怕是七天、一个月、几个月、一年，我一直都坚持闭关。我这样做是为了什么呢？我并不是想得到一个新的东西，而是去体验和实修这二三十年中我在阿秋法王以及其他上师们面前所听闻的法，努力将它们修出来。你们不要一天到晚听，这样听再多也没用，也要像我这样，哪怕是七天、几个月、一年，对照自己的心相续去修。

我是一个不好的修行人，和你们讲我的事情时，并非让你们说我好或坏，这对我没有任何意义，我只是告诉你们我是怎么做的。如果愿意，你们也可以像我这样行持。如果你们要做特别好的修行人，就要看华智仁波切、米拉日巴尊者、阿瑞仁波切的传记，要像宁玛、噶举、萨迦、格鲁所有这些教派曾经出现的无数具相上师那样修行。

像以前那样的修行人，这个年代很稀有，可能百分之九十六七无法做到。和以前的人相比，现在的人可能已经发生了百分之六七十的变化，所以你们在观察上师时要特别特别小心。你们要好好观察上师是否具相，是否真正具有修持和引导能力。这是以前的高僧大德都再再强调的，并非我创造的新主张。

今天就讲到这里。大家吉祥如意。

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